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EL DIÁLOGO RENACENTISTA A LA LUZ DE LA CENSURA EN
ESPAÑA: DE LEÓN HEBREO A SPERONE SPERONI
1
Ma ía Dolo es Valencia (ORCID: 0000-0003-4176-2363)
Uni e sidad de G anada
md mi on@ug .es
Fecha de publicación: ene o de 2023
DOI: 10.1344/ ans e .2023.18.40428
El diálogo es, po de inición, un géne o de con enido concep ual
siemp e al se icio de las ideas que, en una época de up u a con
el sabe medie al, acili a es a dialéc ica de ideas y concep os. El
géne o dialógico, en lo que se e ie e a su esc i u a e imp esión,
conoce á uno de los momen os más p olí icos de su his o ia, an o
en I alia como en España, du an e el siglo XVI y buena pa e del
XVII. De igual modo, no se esc ibi án a ados eó icos sob e el
diálogo has a mediados del siglo XVI, undamen almen e en I alia,
coincidiendo con el in e és po los es udios de la Poé ica a is-
o élica: el De dialogo libe (1562) de Ca lo Sigonio, la Apologia dei
dialoghi (1574) de Spe one Spe oni, el Disco so dell’a e del dialogo
(1585) de To qua o Tasso y, en el XVII, el T a a o dello s ile e del
dialogo (1644) de S o za Palla icino. Como es sabido, se a a de
una época de con lic o eligioso y polí ico, en la que se gene aliza
el uso de la imp en a y en la que apa ecen nue as o mas de con-
ol del ex o. G acias al in e és de la c í ica hispánica en es os
úl imos años an o po el diálogo en sí como po el análisis del
pensamien o censo io ( éase Gómez 1988; Vian-Vega-F iedlein
1
Es e a ículo se ha ealizado en el ma co del P oyec o I+D+I del P og ama FEDER-
Jun a de Andalucía “Li e a u a p ohibida. Es udio de la censu a de lib os i alianos
en la España de los siglos XVI y XVII y su incidencia en Andalucía” (A-HUM-452-
UGR20).
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2016),
2
se ab e una nue a pe spec i a pa a el conocimien o de las
condiciones de esc i u a, lec u a e in e p e ación del signi ica i o
conjun o de diálogos de es a época.
Son muchos los ins umen os de con ol del lib o en los
p ime os años de la imp en a ( éase Bennassa 1981; Peña Díaz
2015). Los índices de lib os p ohibidos, sin se el mejo ni el más
su il de ellos, cons i uyen el p incipal ins umen o de la censu a
po su inmedia o e ec o y su pode egulado . Se compila y cons-
uye de o ma sis emá ica con el con ol y las di ec ices de las
inquisiciones, la Cong egación del Índice y las acul ades de eo-
logía. Pa a la edacción de es e abajo han sido una ayuda
imp escindible pues, en e o as cosas, “pe mi en es ablece cuá-
les ue on las in e dicciones, que pesa on sob e una ob a pa icu-
la y p ecisa la c onología y la geog a ía de su p ohibición o su
expu go” (Vian He e o 2016: 11). En el p esen e es udio solo
abo da emos una mues a de es diálogos i alianos p esen es en
los índices españoles, los es ep esen a i os de la ica a iedad
de in e eses de es e géne o y los pond emos en elación con los a
eces más se e os índices de Roma (1557, 1559), pues o que la
censu a no ue homogénea y egula en la época de la Con a e-
o ma ya que, como es e iden e, no se eje ció con igual se e idad
en odos los países y mona quías ca ólicas, ni los ó ganos que
debían con ola y igila el lib o unciona on de o ma coo -
dinada y e icien e. Así pues, p e endemos conoce el impac o de la
censu a sob e es os diálogos i alianos, ya sean p ohibidos o expu -
gados, y alo a la di e en e di usión de es as ob as, pa a o mula
hipó esis azonables sob e los supues os de la condena. Po lo
demás, es e iden e que el diálogo no ue el único géne o li e a io
censu ado, pe o su na u aleza pe suasi a y su p opósi o o ma-
i o y di ulgado hicie on que la p esión inquisi o ial eje cida so-
b e él ue a mayo que la lle ada a cabo con o os géne os de
pasa iempo, como la no ela (Gómez 1988: 153).
2
Se ecomienda además consul a Dialogyca BDDH. Biblio eca Digi al de Diálogo
Hispánico [en línea]
<h p://iump.ucm.es/DialogicaBDDH/ knpag?x=logon&bd=DIALOGOS>.
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Jehuda Ab a anel, más conocido como León Heb eo po los
lec o es c is ianos del siglo XVI y po la pos e io idad, nació en
Lisboa en e 1460 y 1465. En 1483 su pad e, Isaac Ab a anel, co-
nocido exége a y ilóso o de la adición se a dí, del que ecibió
una esme ada educación, huyó a Se illa, pa ia de sus an epasa-
dos, po habe conspi ado con a el ey Juan II de Po ugal a a o
del duque de B aganza. Pocos meses después el jo en Jehuda se
eunió con él llegando a alcanza en la península cie a no o iedad
como médico. En el aspec o biog á ico hay que eseña que son
pocos los da os segu os que los c í icos han podido ecoge sob e
él, sob e odo los e e idos a su o mación in elec ual, aunque sí
sabemos que su ida es a á ma cada po el exilio. En 1492, el
edic o de los Reyes Ca ólicos le obliga a abandona España, pa e
en onces con sus pad es pa a Nápoles, donde log a ía p es igio
como médico eal de Fe nando I, asladándose pos e io men e, en
1495, a Géno a. A pa i de es e momen o los da os de su biog a-
ía son incie os, no hay o al segu idad de que i ie a en Roma y
Venecia, pe o sí se sabe que cuando en 1535 se imp imen po
p ime a ez sus Dialoghi d’amo e, ob a que, al pa ece , ci culaba
manusc i a en 1525, León ya había mue o ( éase Gebha d 1929,
1934; Sonne 1934).
Po o a pa e, ambién exis en dudas sob e la llamada
“his o ia ex e na” de la ob a, e e idas, en conc e o, a la echa de
composición y a la lengua o iginal en que ue esc i a, cues iones
espinosas que di iden aún a los es udiosos ( éase So ia Olmedo
1984; Ga in 2001). Publicada la edi io p inceps. Roma: An onio
Blado d’Assola) en 1535, los Dialogi d’amo e di maes o Leone
medico heb eo, comenza on su andadu a pública en oscano, len-
gua expe imen al y nada ácil de los esc i os de con enido doc i-
nal de es a época, en e a la adición ilosó ica y cien í ica la ina.
En el momen o de su apa ición la ob a ue conside ada
como uno más de los muchos a ados de emá ica amo osa del
siglo XVI, inspi ados en el neopla onismo de Ficino y, de hecho, en
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es e géne o la ob a ocupa un des acado luga .
3
No obs an e, los
mismos lec o es de la época debie on pe ca a se de la singula-
idad de los Diálogos de amo de León Heb eo, que en e o os
aspec os no o ece muchos de alles del luga ni del iempo en que
anscu e la con e sación y p esen a unos in e locu o es, Filón y
So ía, a empo ales, sin e e encias a su p ocedencia u o igen. En
iempos ecien es los es udiosos conside an, jus amen e, la ob a
como un modelo del sinc e ismo enacen is a, en el que su au o
aunando la adición heb aica, la c is iana y la pla ónica, consigue
euni odos es os esquemas epis emológicos bajo la odopode-
osa noción de amo en su sen ido de a monía uni e sal p esen e
en el mundo. Fo mado en Lisboa en los úl imos años del siglo XV,
4
Heb eo es u o en con ac o con la cul u a del humanismo ibé ico y
enacen is a, po lo que los Dialoghi son el pun o de encuen o
en e el pensamien o ilosó ico se a dí p esen e en la Península
Ibé ica y la cul u a ilosó ica del Renacimien o i aliano.
De la i alidad edi o ial de los Dialoghi son buena p ueba
la can idad de ediciones que la ob a u o has a inicios del siglo
XVII. A la p inceps omana, le siguen: “Dialoghi d’amo e, compos i
pe Leone medico, di na ione Heb eo e dipoi a o ch is iano, Vene-
zia, in casa de’ Figliuoli di Aldo 1541”, eimp esa en 1545 con el
mismo í ulo y en la misma edi o ial. La e ce a edición aldina sim-
pli ica el í ulo que queda simplemen e como Dialoghi d’amo e,
3
Nume osos a ados de la época emplea on ambién el géne o del diálogo pa a
ocupa se del ema del amo y di undi las ideas ilosó icas del maes o lo en ino,
en e es os des acan Il lib o del Co egiano (1528) de Baldassa Cas iglione, los
Asolani de Pie o Bembo (1506), el “Dialogo d’amo e” (I Dialoghi) de Spe one Spe-
oni (1542), Il Ra e a de Giuseppe Be ussi (1545) y el diálogo de Tullia d’A agona,
Dell’in ini à dell’amo e (1547).
4
No ol idemos la in luencia del pad e en su educación: “Il pad e s esso lo
ammaes ò del sape e almudico, gli ape se i seg e i dell’eso e ica Kabbala, lo a iò
alla conoscenza della iloso ia classica e della scholas ica a aba, eb aica, la ina: gli
diede cioè le basi su cui egli do e a poi edi ica e il suo sis ema sinc e is ico” [Su
p opio pad e lo ins uyó en el pensamien o almúdico, le acla ó los sec e os eso-
é icos de la Cábala, lo inició en el conocimien o de la iloso ía clásica y de la
escolás ica á abe, heb ea y la ina; es deci , le p opo cionó las bases sob e las que
enía que econs ui su sis ema sinc é ico (mi aducción)] (Ca amella 1929: 415).
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compos i pe Leone medico, (1549), igual que la cua a y la quin a
(Venecia, 1552 y 1558, espec i amen e). En la segunda mi ad del
siglo apa ecen o as sie e ediciones en la misma ciudad, ealizadas
po los ipóg a os más p es igiosos del momen o y basadas al
pa ece en la cua a edición aldina; a ello hay que añadi el Lib o
de l’amo e di ino e humano, que ep oduce el diálogo segundo
(“Sophia e Philone de la comuni à dell’amo e”) y que se edi a sin
echa ni luga de imp esión.
A es as ediciones hay que suma la aducción al la ín del
li e a o eneciano Gio anni Ca lo Sa aceno (In Vene iis, pe F an-
cesco Senensem, 1564), in e esan e po que, además de las ano a-
ciones ma ginales, añade pequeños esúmenes de los a gumen os
de los diálogos y un índice muy comple o de las ma e ias a adas,
así como o as es aducciones en lengua española odas del
siglo XVI. La p ime a ue publicada en Venecia en 1568 po un i-
pog a o desconocido, con el í ulo Los Diálogos de amo de mes e
León Aba banel, médico y ilóso o excelen e, y es la única edición
en la que igu a el e dade o apellido del esc i o se a dí. Su a-
duc o , un judío de o igen po ugués, se p esen a como Guedella
Yahiá y dedica la ob a al ey Felipe II.
5
Es a aducción, al pa ece ,
no debió ene muy buena acogida, la p ime a no icia que enemos
de ella en España se encuen a en el Índex de Zapa a de 1632, en
donde se condena la edición de los Diálogos o Filog a ía de 1568
(Má quez 1980: 237). La segunda aducción ue lle ada a cabo po
el li e a o a agonés Ca los Mon esa, Ca ed á ico de De echo en la
Uni e sidad de Za agoza. Lle a po í ulo Philog aphia uni e sal
de odo el mundo, de los Diálogos de León Heb eo. T aduzida del
i aliano en español, co egida y añadida, po Mice Ca los de Mon-
esa (Za agoza, en casa de Lo enzo y Diego de Robles, 1584). Dedi-
cada al inquisido apos ólico del Reino de A agón, Don F ancisco
5
Exis e un manusc i o del siglo XVI de una e sión se a dí aljamiada, muy p óxima
a la de Yahiá. Se a a del ms. O . Gas e 10688, pe enecien e a la B i ish Lib a y,
que supone un es imonio p ecioso de la ecepción se a dí de la ob a de León He-
b eo ( éase No oa 2005).

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Gasca Salaza ,
6
incluye dos ap obaciones eclesiás icas y el p i ile-
gio eal, más es ex os del aduc o : una epís ola al dedica a io,
el p ólogo y un ex o de con enido neopla ónico i ulado “Apología
en alabança del amo ”, en el que Mon esa, como o os muchos
lec o es c is ianos de la época, se mues a pa ida io de in e -
p e a la ob a de León Heb eo en é minos absolu amen e neopla-
ónicos. Sin emba go, la aducción de los Diálogos que mayo
epe cusión ob u o en lengua española en el siglo XVI ue la del
Inca Ga cilaso de la Vega publicada en Mad id en 1590
7
y dedicada
a Felipe II.
8
La aducción iene p ecedida de las acos umb adas
licencias y ap obaciones pa a su publicación y de una ca a-
p oemio en la que, en e o as cosas, el Inca expone los mo i os
que le lle a on a e e dicha ob a. En e o os mo i os decla a su
sin onía con la iloso ía neopla ónica con enida en el lib o de
Heb eo y señala que en es a a ea se io apoyado y animado po
jesui as y agus inos, eólogos y pe sonas impo an es como el
heb aís a Je ónimo de P ado, na u al de Úbeda, que explicaba las
Esc i u as en la ciudad de Có doba y el agus ino F ay Fe nando de
Zá a e, maes o en eología, en e o os.
Como se ha señalado an e io men e, es a aducción ue
ecibida a o ablemen e po el público y la c í ica alo ó al amen-
e su calidad lingüís ica (Menéndez Pelayo: 1962: 56), mos ándose
de acue do en que supe aba en amenidad y luidez de es ilo a las
6
Aunque al inal de la ob a se dice que se e minó de imp imi en 1582, la echa de
po ada es siemp e 1584. O as ediciones que lle an las echas de 1593 y 1602,
publicadas po Lo enzo de Robles en Za agoza, pe o “a cos as de Angel Tabano
me cade de lib os”, son al pa ece ejempla es imp esos en 1582 con cambio de
po ada.
7
La aduzion del Indio de los es Diálogos de amo de León Heb eo, hecha de
i aliano en español po Ga cilaso Inga de la Vega, na u al de la g an ciudad de
Cuzco, cabeça de los eynos y p o incias del Pi ú, Mad id, en casa de Ped o Ma-
d igal.
8
Al pa ece , es a aducción es la única de las publicadas que o mó pa e de la
biblio eca pe sonal de Felipe II, que pone en a iso a su sec e a io con es as
palab as: “Poned es e lib o apa e y eco dádmelo cuando, con más iempo, es e-
mos en el Esco ial. Apun adlo, no lo ol idéis. Mi ad que es u a nue a del Pe ú”
(To d 2016: 231).
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o as dos e siones españolas ya ci adas de los Dialoghi, la de
Guedella (1568) y la de Mon esa (1584), a pesa de que, como el
mismo Ga cilaso apun a en la dedica o ia a Felipe II, “ni la lengua
i aliana en que es aba, ni la española en que la he pues o, es la mía
na u al”.
9
A pa i del siglo XVII el ex o, menos en España, se
con ie e en una a eza. Po lo demás, lo a dío de las echas de
las aducciones españolas (1568, 1582, 1590) mues a que la
di usión de la ob a pa ece es a elacionada con la publicación del
p ime Índice (1559), en conc e o, con la o den po la que se p ohi-
bía es udia ue a de España, cuando los edic os de T en o se
con ie en en leyes del Reino. La c í ica ha señalado que la in luen-
cia de los Dialoghi d’amo e de Heb eo es ela i amen e más impo -
an e en la li e a u a española que en la i aliana, an e odo po que
con amos con un núme o meno de a ados de amo . En cambio,
la a día y ibia eacción inquisi o ial pa a los Dialoghi, jus i ica ía
la pe i encia en el Ba oco español de ex os de ca ác e neo-
pla ónico (So ia 1984: 35).
Lo cie o es que la exi osa di usión de los Dialoghi empieza
a declina con su inclusión po p ime a ez en el Índice po ugués
de 1581 de Jo ge de Almeida, en donde se señala que la ci cula-
ción de la ob a se pe mi i á una ez co egida po el San o O icio,
sob e odo en lo que espec a a los pasajes que con ienen “ abulas
Iudaicas, & Pla onicas, como o que diz da c iaçao do p imei o ho-
me, & C.” (Almeida 1581: 39). Apa ece ecogida después en los ín-
dices omanos de 1590-1596 (n. 0319): “Dialogi di Lione Heb eo,
se non sa anno emenda i” (Ma ínez de Bujanda 1994: 907). Po lo
que espec a a la censu a española, los diálogos se ecogen po
p ime a ez en el Índice inquisi o ial de Be na do de Sando al de
1612 que los p ohíbe en ulga y en la ín has a su co ección; no
los conside a ap os pa a c is ianos, pe o sin especi ica po qué
9
Es impo an e señala el magis e io que sob e el Inca Ga cilaso pudo eje ce
Be na do de Ald e e o Alde e e, p obablemen e uno de los más eminen es ilólogos
que hubo en Eu opa hacia 1600.
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azón.
10
Hemos de señala la con usión de la c í ica, sob e odo de
Menéndez Pelayo, a p opósi o de la ac uación de la Inquisición
espec o a la inclusión en los espec i os índices censo ios de las
di e sas aducciones españolas de los Dialoghi de León Heb eo.
O igina iamen e, el c í ico san ande ino ue el p ime o en señala
que la Inquisición había pues o en el índice la aducción del Inca
Ga cilaso de la Vega, pe o no las demás y que “sin duda ue po
algunos asgos de cabalismo y eoso ía, que Mon esa a enuó o
sup imió” (Menéndez Pelayo 1962: 186). En cambio, la consul a de
los di e sos índices pone de elie e que el expu go se hizo sob e
la e sión la ina de Sa aceno
11
y los pá a os sup imidos e e en-
es a los es diálogos se ecogen en el Index español de 1632 de
An onio de Zapa a;
12
en el diálogo p ime o se deja in ac a oda la
discusión sob e la oposición en e amo y azón y se sup ime la
ase, quizás po c ee la con a ia al lib e albed ío: “/el pe ec o
amo /… ni se gobie na jamás po la azón que ige y conse a al
homb e”; en el segundo, el inquisido bo a un pá a o in e p e-
able en el sen ido p o es an e de la con aposición en e e y
ob as. No oca la in e p e ación alegó ica de los mi os que an o
p eocupaba a los censo es po ugueses, limi ándose a expu ga
solo “ ipos ideológicos bien iden i icados: la dico omía lu e ana
en e la azón y la e, y la educción de la e minología eligiosa a
signi icados p o anos, ca ac e ís ica del humanismo” (Má quez
1980: 229). En el diálogo e ce o las sup esiones son más abun-
dan es y se e ie en a la as ología y a la cábala; así se o dena
elimina la explicación de que los cielos se disuel en cada cua-
en a y nue e mil años y la adap ación del mi o del and ógino a la
10
Apo a bas an e luz a es e aspec o el in e esan e es udio de And és Cla o 2009.
11
La aducción la ina, dedicada al ca denal An oine Pe eno de G an ela, conse-
je o de Felipe II en los Países Bajos y i ey de Nápoles, ue imp esa nue amen e en
Suiza en 1587 e incluida en una edición de ob as cabalís icas del mismo año (Joan-
nes Pis o ius, A is cabalis icae, Basilea, Sebas ianum Hen icpe i).
12
Las co ecciones la inas es án en la pág. 722 del Índice y se e ie en a la edición
hecha en Venecia, “apud F anciscus Senensem”, 1564. Diálogo 1º ( ol. 47. p. 1),
Diálogo 2º ( ol. 160, p. 1), Diálogo 3º: ( ols. 255, 257 y 308, p. 2). Además, odas las
no as ma ginales ( ol. 136).
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c eación de Adán y su exégesis alegó ica (So ia 1984: 40-41).
Aunque en la página 305 de es e mismo Índice la p ohibición
explíci a se hace a la aducción de Mon esa “Diálogos de amo de
León Heb eo, En Za agoza, 1593, en ulga ”, en la 725, en una
apos illa leemos: “Sus diálogos de amo en Za agoza 1593 o Filo-
g a ía uni e sal de odo el mundo, en cas ellano o en o a lengua
ulga se p ohíben”. Po lo demás, el índice de So omayo de 1640
no añade nada más a lo dicho has a el momen o po se casi una
copia del de Zapa a. La ob a de León Heb eo seguía incluida en el
índice de F ancisco Pé ez de P ado de 1747, siemp e haciendo
e e encia a la edición de 1593 de Za agoza y a cualquie o a en
lengua ulga .
Po o a pa e, no hubo una p ohibición especí ica de la
aducción del Inca Ga cilaso en e a las o as po los elemen os
cabalís icos y eosó icos que las e siones en ulga conse an del
o iginal i aliano y de la e sión en la ín. Si bien es cie o que la
p esencia de la Cábala en León Heb eo o ma pa e de un sinc e-
ismo ca ac e ís ico del neopla onismo enacen is a y que la ob a
no puede se conside ada un ex o cabalís ico, los blancos a o -
os de la censu a inquisi o ial en la ob a de nues o au o se án la
eo ía sob e el o igen del mundo y sus sucesi as des ucciones y
ec eaciones, así como el ca ác e and ógino de Dios. Llama espe-
cialmen e la a ención la p opues a de los ciclos cósmicos,
undamen al en el pensamien o neopla ónico, y desc i a con minu-
ciosidad po León Heb eo en una de las pa es más no ables de su
céleb e a ado. En el diálogo e ce o ( ols. 182 – 183 ), Filón y
So ía discu en sob e el o igen del mundo y plan ean es eo ías: la
a is o élica, que p opone la e e nidad de la c eación; la de Pla ón,
que sus en a que solo el caos es e e no jun o con Dios, y que a
pa i de es e Dios c eo el mundo; y la de los “ ieles y odos los
que c een en la sag ada ley de Moysen”, que plan ean que solo
Dios es e e no y que c eó el mundo de la nada. Es a p opues a de
los ciclos cósmicos iene su o igen en un sec o adical del
cabalismo del siglo XIII que pos e io men e pasó a Isaac Ab a anel
y de es e a su hijo y a los Dialoghi d’amo e. El ema debió se
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ambién al e eno de la mo al, ya que an o su au o Ma co Della
F a a, como casi odos los pe sonajes del diálogo, es án elaciona-
dos con la ci culación y p opaganda de ideas he e odoxas, no solo
eligiosas, en los años cua en a del siglo XVI. Po o a pa e, en la
ob a se asluce, sob e odo en el diálogo añadido po Rosello, la
in ención de concilia la ida ac i a y la ida con empla i a, de
hecho, nues o au o se plan ea la p egun a sob e la supe io idad
de la una sob e la o a; y la espues a es la más usual en esos años
( éase Ma ei 1943): “la i a con empla i a di eccellenza la a i a
a anza”, no obs an e,
sì come T imegis o dice, l’uomo è di animo insieme e di co po
o ma o, cioè di e e na e mo ale na u a, accioché essendo egli
animale sì a amen e o ma o, egli possa a l’una e pa imen e a
l’al a o igine sua sodis a e, e con ene azione le celes i ed e e ne
cose igua da e e p ega e, ed eziandio le e ene abi a e e go e -
na e, dee sé s esso conosce e e pa imen e il mondo, di cui egli è
pa e e imagine, e ico da si di quello che alle pa i sue i con-
iene; e conosce e quale egli usa e e a quale se i e debbia. (Della
F a a 1550: 107)
En 1542, e la luz en Venecia la p ime a edición aldina de
los Dialogi de Spe one Spe oni degli Al a o i (1500-1588), dedi-
cada al p íncipe de Sale no; su amigo Daniel Ba ba o se enca ga de
la edición, al pa ece sin conocimien o de Spe oni. La ob a (con ie-
ne los diálogos Dialogo dell’amo e, Dialogo della digni à delle
donne. Del empo del pa o i e delle donne, Della cu a amiglia e,
Della usu a, Della disco dia, Dialogo delle lingue, Della he o ica,
Del Ca haio y Dialogo in i ola o Panico e bichi) su ió en I alia un
la go y complejo p oceso de censu a a pa i de 1574, año en que
ue p ohibida po Paolo Cos abili, con inuó con censu a p e ia en
el Index de Pa ma de 1580 y después en los de Roma de 1590 y
1593, en donde el censo ad ie e que segui ía es ando p ohibido
has a que se co igie a. Sabemos po el mismo Spe oni que, an es
de la p ohibición, ue in e ogado po el maes o del Sac o

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Palazzo, segu amen e Cos abili, as se dela ado y denunciado.
17
Cie amen e, es e hecho e a habi ual, sin emba go, no lo e a an o
que en los años se en a del siglo XVI un li e a o ue a di ec-
amen e in e ogado po las au o idades censo ias omanas. Se
espe aba así que nues o au o esc ibie a una de ensa de las acu-
saciones hechas, que co igie a el ex o o eesc ibie a en pa e sus
diálogos y que compusie a, además, una O azione con a le co i-
giane. Spe oni obedeció y esc ibió como espues a a la denuncia
de algunos pasajes de sus diálogos conside ados escab osos,
sob e odo los que había compues o en su ju en ud en los años
ein a y cua en a del siglo XVI, la Apologia dei dialogi (1574), un
ex o que, además, se ía undamen al ambién desde el pun o de
is a eó ico ( ease Snyde 1989).
18
El 24 de mayo de 1574, Cos a-
bili, miemb o de la Cong egación de la Inquisición, publica su
“A iso alli lib a i”, ejemplo de lo que iban a se las lis as
sucesi as de au o es y ob as censu adas, en el que apa ecen ya los
diálogos de Spe oni; dos años después el Índice de Gio anni Dei en
la le a D ad ie e que odos los diálogos son sospechosos sea
quien sea su au o , Spe one Spe oni, Nicolò F anco, Alessand o
Piccolomini o cualquie o o (F agni o 2019: 62).
Desde el p ime momen o la inquisición omana cen ó su
a ención en el Dialogo d’amo e, como conocemos hoy día po el
anónimo A e imen o sop a il dialogo d’amo e di m. Spe one
17
Véase el comienzo de la p ime a pa e de la Apologia, donde se da a en ende al
lec o que Spe oni se io so p endido po las acusaciones del anónimo dela o y en
la segunda se cons a a que el maes o del Sac o Palazzo, que enía como unción
igila po el deco o del con enido de los lib os que se han de imp imi , no se
p esen a como acusado en p ime a pe sona. La denuncia se debe a un “gen iluo-
mo” que se ha p eocupado de señala los pun os del ex o no espe uosos, a su
en ende , con la mo al ca ólica (Spe oni 1596: 516-596).
18
El ex o puede lee se en la miscelánea de Ma io Pozzi (Pozzi 1978: 683-724).
Noso os lo hemos consul ado en la edición de ini i a de 1596, Dialoghi del Sig.
Spe on Spe oni, nobile pado ano, di nuo o ico e i; a’ quali sono aggiun i mol i
al i non più s ampa i. E di più l’Apo-logia de’ p imi. Con licen ia de’ supe io i. In
Vene ia, App esso Robe o Meie i, MDXCVI, pp. 516-596.
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Spe oni de la biblio eca a icana.
19
Hay que señala que se a a de
una e isión ex ensa en la que las c í icas del censo son concisas
y bien es uc u adas, con no as bibliog á icas y ci as que demues-
an que e a una pe sona expe a en es as lides. En esacando
algunas ases del anónimo censo , comp ende emos su e dade a
mo i ación. Empieza su c í ica ad i iendo que as la lec u a del
“p imo e anissimo” diálogo, ha llegado a la conclusión de que su
au o , po habla de esa mane a,
non può aspe a ne da Dio al a e ibuzione, che se e issimo
gas igo. In p ima u o il sogge o è dishones o e anissimo, pe -
ché non a a d’al o, che dell’amo e d’un innamo a o e so la
sua innamo a a, e ques o amo lo desc i e an o acceso, an o
in iamma o, an o pene a o nell’anima a guisa dell’acqua nella
spugna, che bisogna che non si pensi, non si pa li, e non si accia
al o, che a ende e all’innamo a a, di modo che sa ebbe e iamdio
g a e pecca o un ale amo e in un huomo ma i a o e so la sua
conso e”. (apud Helm 2015: 297)
Po an o, añade, Spe oni basa su discu so en un ipo de
amo absolu amen e ilíci o, como se supone que e a el que man e-
nían sus in e locu o es Be na do Tasso y la co esana Tullia d’A a-
gona. Sob e odo, hace hincapié en el aspec o lingüís ico del ex o,
ya sea en el uso inap opiado del léxico (“pa ole an o e gognose
che sa ebbe oppa indecenza a accon a le”, en su sen ido blas e-
mo “ado a pe Dio Amo e”, en la compa ación “pe e sissima a
le me e ici, e Dio”), o en el uso p o ano que hace Spe oni de
algunos é minos sac os, como cuando al e e i se a las i udes
de Tullia, señala que debe ían gua da se como si ue an una eli-
quia en un abe náculo pa a que las ado a an con de oción “i
edeli d’Amo e”. En esumen, al censo le moles a “ u o il modo
di di e [di ques o nos o maes o d’Amo e]” que “benché assai
elabo a o, è an o lon ano dalla pie à” (apud Helm 2015: 297-298).
19
El ex o (Va ican, ACDF, Ind. P o . C, 355 - ), que p opone la inclusión de es e
diálogo en la p ime a clase, puede consul a se en Helm (2015: 297-298).
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Si a, po an o, como mues a de los esc úpulos mo ales y
eligiosos de la censu a omana de los años se en a y ochen a del
siglo XVI la du a opinión de es e anónimo censo del Dialogo
d’amo e de Spe oni que ema aba su c í ica con es as palab as:
Io ho asco so ques o p imo dialogo con g andissimo mio di-
spiace e, e ipugnanza […]. E ho ques o pa e e che, ogliendosi
ia u o il lib o, e u e ques e a iche, il mondo non es e à pe
ques o nien e manco pe e o, e non pe de à cosa che buona sia,
ma si bene si le e à dal ch is ianesimo cosa di scandalo, e di
e gogna. (apud Helm 2015: 298)
Al inal del A e imen o, puede lee se en la ín es a ano-
ación, al pa ece u o de o a mano: “T ac a us eiusdem lib i de
usu a: usu am de endi e lauda unque hones issimum bene-
olen iae e ec um”; es deci , se p opone ambién pa a su p o-
hibición el diálogo de la usu a comple o.
Has a al pun o e a igu osa la censu a en I alia con los li-
b os de icción y en e enimien o que en 1583 el ca denal Ga-
b iele Paleo i, miemb o de la Cong egación del Índice y a zobispo
de Bolonia, denunció la al a de legi imidad de muchas de las
lis as que ci culaban sin la au o ización p e ia de ese o ganismo y
obligó a elabo a una elación de los lib os que habían sido
p ohibidos “pe e o e o in al o modo senza au o i à”, en la que
pide, además, acla ación sob e los Dialoghi de nues o au o , ob e-
niendo como espues a que “sono lib i che hanno bisogno di
maggio e ispu ga ione, e a an o da i ene li” (apud F agni o
2019: 61 ). En el Indice da a si di lib i p ohibi i elabo ado en 1587
po el sec e a io de la Cong egación Vincenzo Bona do, es e, cons-
cien e de que no puede elabo a se un índice “che le i ia u i i
lib i ca i i pe ché men e se ne p ohibisce uno, se ne s ampano
due” (apud F agni o 2019: 133, n. 27), con g an sen ido ealis a
ecomendaba la homogeneidad de los c i e ios de expu gación
pa a e i a que un mismo lib o ue a juzgado de mane a di e sa y
que se acele a an las e isiones pa a no pe judica económica-
men e así a los imp eso es. En e las ob as li e a ias más deman-
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dadas pa a su co ección encon amos Le le e e de Pie o A e ino,
Le no elle de S apa ola y de Bandello y, de nue o, los Dialoghi de
Spe oni. Incluso en 1592, en e las ob as que espe aban la expu -
gación, jun o a la Piazza uni e sale de Tommaso Ga zoni, los
Dialoghi con inuaban en manos de los co ec o es. Solo a inales
de 1593 el inquisido comunicaba que el lib o había sido e isado.
De cualquie mane a, los Dialoghi solo e án la luz una ez mue -
o su au o en 1596.
Po lo que se e ie e a la censu a de es a ob a de Spe oni en
España, el ex o que ecogen los índices es la edición aldina publi-
cada en Venecia en 1546, que en a po p ime a ez en el Índice
de Sando al de 1612 (I, 92; II, 685), donde se censu a po comple o
el diálogo “Dell’usu a”. Los Índices de Zapa a (871)
20
y So omayo
(903), de 1632 y 1640, espec i amen e, p oponen el mismo expu -
go de la ob a que el ca álogo de Sando al y ci an la misma edición
aldina. Pa a en ende bien las icisi udes censo ias de es a
impo an e ob a, nada mejo que conoce lo que el p opio Spe oni
pensaba sob e ello y las ac uaciones en su de ensa que lle ó a
cabo pa a que su nie o, Ingol o Con e dei Con i, inalmen e
pudie a publica la ob a en 1596. Es a edición (In Vene ia, app es-
so Robe o Meie i), dedicada aho a al ca denal Aldob andini,
man iene ambién la dedica o ia de la edi io p ínceps a Fe dinando
Sanse e ino, p íncipe de Sale no. El p ólogo-dedica o ia de su
nie o nos o ece in o mación sob e los p oblemas con la censu a
de las ediciones an e io es; nos ecue da ambién que Daniel
Ba ba o, li e a o eneciano comen ado de A is ó eles y buen
amigo de Spe oni, ecogió una pa e de los diálogos en una p i-
me a edición, conside ada “una e olosa imp essione”, po que
“ u ono da e in luce alcune cose, non in u o ini e, al e non ben
i is e; colpa di quel secolo, nel quale poche cose pa e ano po e
nasce e, che mol o non sen isse o dell’ace bi à dei cos umi di quei
20
Conc e amen e en Zapa a en la oz Spe oni se lee: “Suoi Dialoghi, In Vinegia, po
Aldo Manu io, 1546. Quí ese odo el capí ulo de la usu a, ol. 66, que comienza
‘Va iamen e in di e si luoghi’ y acaba ‘sani e sal i conse a o’” (1632: 871).
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empi, nei quali lui le compose” (Spe oni 1596: 2-2 ). Ad e ido de
ello, nos sigue diciendo, nues o au o cambió algunas cosas, qui ó
y co igió o as y, inalmen e, hizo una ex ensa jus i icación, la ya
ci ada Apologia. Aho a él se dispone a edi a los diálogos, jun o a
o os nue os, po lo que la p ime a pa e de la ob a ecoge odos
los diálogos de la edi io p inceps, menos el de la Usu a, y la se-
gunda pa e incluye el de la Vi a a i a e con empla i a, el Dialogo
delle lodi delle donne y el Della Fo una, en e los más conocidos,
además de la Apologia de los p ime os diálogos, di idida en es
pa es, en la que nues o au o se p opone mos a y de ende que
sus diálogos ju eniles es án hechos “a sembianza di mol i an ichi
hono a i” y que “non solamen e son senza i io lo p op io, ma
qualche ol a son i uosi” (Spe oni 1596: 542). No obs an e, es e
ex o a más allá de su ca ác e de ensi o inicial, po que, si bien
Spe oni se e en la di ícil si uación de de ende la dignidad de su
ac i idad li e a ia ealizada ein a años a ás, la Apologia es una
ob a o iginal, de di ícil clasi icación y con un e iden e ca ác e
eó ico-c í ico que, además, mues a su pe sonal e in e esan e
concep o sob e un géne o an peculia como el diálogo.
El Índice de 1612 de Sando al, p ime ca álogo hispánico
que, como hemos señalado an e io men e, p opone la co ección
de los diálogos de Spe oni, egis a un mayo núme o de lib os
condenados y expu gados que los an e io es índices, des acando
la p esencia de au o es y lib os e náculos que no se e isa on
an e io men e, singula idad que lo di e encia de los expu ga o ios
de Ambe es (1571) y de Gaspa de Qui oga (1583). En es e ca álo-
go se inician los mé odos y o mas de expu go de los esc i o es en
lengua ulga . De los lib os de icción y en e enimien o, Sando al
co ige once ex os li e a ios, sie e en lengua i aliana y cua o en
cas ellano. Los lib os i alianos apa ecen en el ca álogo y ninguno
en los suplemen os de 1614 y 1628. En 1612 el modus ope andi de
la Inquisición española consis e en la mu ilación del con enido y
de los luga es con agmen os bu lescos de los ex os poé icos y
de icción, y, de los que se mues an i e e en es con la Iglesia y
sus miemb os; en la sup esión de las alusiones a ex os bíblicos, y

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a los luga es que los in e p e an, así como ambién en la censu a
de los con enidos en con a del papa y de la cu ia omana. Los
ex os de icción y en e enimien o más cas igados en el índice de
1612 son los Dialoghi, la Di ina Comedia, el O lando Fu ioso y el
Co egiano ( éase Mon es 2019) .
De Spe oni se sup ime po comple o el Dialogo della Usu a,
esc i o en 1537. O iginalmen e es e diálogo en e la p opia Usu a,
que se p esen a a sí misma como una diosa, y el comedian e Ange-
lo Beolco, más conocido como Ruzzan e, e a en su o igen una
composición pa a de ende la legi imidad de la p esencia de la
usu a en la ida humana. En 1570, cuando su ob a ue condenada
po la Inquisición ca ólica, Spe oni u o que esc ibi una segunda
pa e del diálogo en la que Ruzzan e p onuncia su in ec i a
acusando a Usu a de embaucado a (Spe oni 1898: 111-132). Al dis-
cu so de es a sigue una pa e dialógica y en onces Ruzzan e
p onuncia su in ec i a, anunciando an es que pa a a aca a Usu a
desempeña á los papeles de o ado , ilóso o y buen c is iano
(Spe oni 1989: 115). El diálogo acaba con la ic o ia del ac o que
da g acias a Dios ac uando como un buen c is iano. Así, Spe oni
encuen a el inal pe ec o pa a con en a a los inquisido es: “Io
non ho a a e al o che anda alla messa e ing azia Gesù C is o
della i o ia che mi ha dona a: poi ques a mia came e a a
benedi e dal sace do e con acqua san a ed o azioni: e così a ò”
(Spe oni 1989: 132). Es in e esan e señala que, a pesa de es e
inal algo asép ico, que no disuadió a los censo es, el discu so de
Ruzzan e supone una in e p e ación e oluciona ia y una supe a-
ción del an iguo con lic o en e e ó ica y iloso ía susci ado po
Pla ón en su Go gias y p esen e aún en el Renacimien o. En pocas
líneas, el comedian e educe es e deba e i ánico a un eje cicio
e bal en e gen es de la misma condición y el más me a ísico de
los discípulos de Sóc a es es conside ado aho a como un au o de
discu sos pe ec os, an dignos de emulación como los del so is a
Go gias (Ka inis 2015: 125).
En Spe oni, una de las pe sonalidades más o iginales y
e sá iles del pano ama cul u al enacen is a, que eligió el diálogo
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pa a exp esa sus ideas sob e la li e a u a, la iloso ía, las lenguas,
el amo , las muje es, en e o os muchos emas, siemp e encon-
a á la Inquisición algún aspec o sospechoso de he e odoxia.
Reco demos b e emen e, pues o que debió pesa ambién en la
p ohibición de la ob a, el a amien o que hace del ema del ma i-
monio en su Dialogo della digni à delle donne.
21
De nue o apa ece
aquí, es a ez como in e locu o , su amigo Daniele Ba ba o. En un
momen o dado de la con e sación, Monsigno e di San Boni acio,
pe sonaje iden i icado como Lodo ico dei Con i, noble paduano y
nuncio apos ólico del papa León X, con una a gumen ación pa a-
dójica a i ma que las leyes que egulan la sociedad ci il han
deg adado la pa e poé ica de la elación amo osa median e la
ins au ación del ínculo eligioso del ma imonio. A causa de los
esponsales, in oducidos po las leyes solo pa a pe pe ua la
especie en bene icio de la epública, el homb e y la muje pie den
su he mosa iden idad de “enamo ados” pa a asumi la cas an e
denominación de “ma ido” y “muje ”. Como esul ado de es o, la
muje se ha con e ido en sie a del homb e a causa del con a o
ma imonial, comenzando así su des en u a. Lo llama i o aquí es
que sea un al o p elado el que condene el ma imonio, cuando lo
más lógico se ía que se e igie a en de enso de la ins i ución. Más
adelan e, Monsigno e di San Boni acio u iliza la ideología amo osa
neopla ónica de o igen co esano pa a sos ene la causa no solo
del celiba o eclesiás ico, sino además del concubina o del cle o. A
nues o pa ece , una posición an he e odoxa como la de es e p e-
lado no es u o solo de la excen icidad e ó ica de Spe oni, con la
única p e ensión de a ae al lec o , sino que es á ca gada de
ealismo; la igu a de Monsigno e pod ía se una másca a del p e-
lado enacen is a u ilizada po nues o au o pa a idiculiza el
21
De hecho, en su Apologia Spe oni habla de cua o pasajes sospechosos pa a la
censu a, pe o no deja cla o si p o ienen de una uen e o al o esc i a. Helm señala
que si nues o au o enía una uen e esc i a in men e no e a el A e imen o: “I is
he e o e possible ha ano he documen on Spe oni’s dialogues exis s which has
no ye come o ligh ” [Po lo an o, es posible que exis a o o documen o sob e los
diálogos de Spe oni que aún no haya salido a la luz (mi aducción)] (Helm 2015:
297).
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modelo adicional del amo en la sociedad co esana. Los pasajes
más i e e en es de es e diálogo, señalados po el anónimo dela o
al T ibunal de la Inquisición, los sup imió ambién nues o au o
en la edición de los años se en a.
Como conclusión p o isional de los mo i os de la p esen-
cia de los diálogos de es os au o es censu ados en los índices
hispánicos, hemos de señala , po lo que espec a al a ado sob e
la nobleza de Ma co della F a a Mon albani, incluido po p ime a
en el de 1583, que lo que Qui oga conside a sumamen e pelig oso
son los esc i os, indis in amen e en la ín y en omance, de ma e-
ias doc inales, espi i uales o polí icas (como es es a ob a), y de
hecho el núme o de p ohibiciones a es e espec o es supe io a las
hechas po Roma. Como e lejo de al in ansigencia no se sal an
de la condena ex os donde la abulación es á eñida de eli-
giosidad, o bien donde sea pa en e una in encionalidad polí ica o
ideológica disiden e; en es e pun o lo mismo ale el pasado de la
Mona chia de Dan e, que el p esen e de los diálogos de los Valdés
y los discu sos de Maquia elo (Ce ón Puga 1998: 415).
22
Po lo
que espec a a la a día inclusión de Heb eo ( eco demos la ep o-
bación de sus Dialoghi d’amo e po ez p ime a en el ca álogo
po ugués de 1581) y Spe oni en el Índex de 1612 de Sando al, nos
ea i ma en la idea de que la si uación en España e a bien dis in a
a la de Roma en es os años, pues o que los ca álogos del San o
o icio apenas expu ga on ex os de en e enimien o has a las
p ime as décadas del siglo XVII.
Re e encias bibliog á icas
22
Como señala es a es udiosa, se a a de odo un monumen o a la descon ianza
hispánica hacia Roma, sob e odo en lo e e en e a las ob as de la p osa con em-
po ánea, dándose el caso de que es e ca álogo en a en con adicción con la egla
décima iden ina al p ohibi lib os pe mi idos po Roma.
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