El diálogo renacentista a la luz de la censura en España: de León Hebreo a Sperone Speroni

“T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 247 EL DIÁLOGO RENACENTISTA A LA LUZ DE LA CENSURA EN ESPAÑA: DE LEÓN HEBREO A SPERONE SPERONI 1 Ma ía Dolo es Valencia (ORCID: 0000-0003-4176-2363) Uni e sidad de G anada md mi on@ug .es Fecha de publicación: ene o de 2023 DOI: 10.1344/ ans e .2023.18.40428 El diálogo es, po de inición, un géne o de con enido concep ual siemp e al se icio de las ideas que, en una época de up u a con el sabe medie al, acili a es a dialéc ica de ideas y concep os. El géne o dialógico, en lo que se e ie e a su esc i u a e imp esión, conoce á uno de los momen os más p olí icos de su his o ia, an o en I alia como en España, du an e el siglo XVI y buena pa e del XVII. De igual modo, no se esc ibi án a ados eó icos sob e el diálogo has a mediados del siglo XVI, undamen almen e en I alia, coincidiendo con el in e és po los es udios de la Poé ica a is- o élica: el De dialogo libe (1562) de Ca lo Sigonio, la Apologia dei dialoghi (1574) de Spe one Spe oni, el Disco so dell’a e del dialogo (1585) de To qua o Tasso y, en el XVII, el T a a o dello s ile e del dialogo (1644) de S o za Palla icino. Como es sabido, se a a de una época de con lic o eligioso y polí ico, en la que se gene aliza el uso de la imp en a y en la que apa ecen nue as o mas de con- ol del ex o. G acias al in e és de la c í ica hispánica en es os úl imos años an o po el diálogo en sí como po el análisis del pensamien o censo io ( éase Gómez 1988; Vian-Vega-F iedlein 1 Es e a ículo se ha ealizado en el ma co del P oyec o I+D+I del P og ama FEDER- Jun a de Andalucía “Li e a u a p ohibida. Es udio de la censu a de lib os i alianos en la España de los siglos XVI y XVII y su incidencia en Andalucía” (A-HUM-452- UGR20). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 248 2016), 2 se ab e una nue a pe spec i a pa a el conocimien o de las condiciones de esc i u a, lec u a e in e p e ación del signi ica i o conjun o de diálogos de es a época. Son muchos los ins umen os de con ol del lib o en los p ime os años de la imp en a ( éase Bennassa 1981; Peña Díaz 2015). Los índices de lib os p ohibidos, sin se el mejo ni el más su il de ellos, cons i uyen el p incipal ins umen o de la censu a po su inmedia o e ec o y su pode egulado . Se compila y cons- uye de o ma sis emá ica con el con ol y las di ec ices de las inquisiciones, la Cong egación del Índice y las acul ades de eo- logía. Pa a la edacción de es e abajo han sido una ayuda imp escindible pues, en e o as cosas, “pe mi en es ablece cuá- les ue on las in e dicciones, que pesa on sob e una ob a pa icu- la y p ecisa la c onología y la geog a ía de su p ohibición o su expu go” (Vian He e o 2016: 11). En el p esen e es udio solo abo da emos una mues a de es diálogos i alianos p esen es en los índices españoles, los es ep esen a i os de la ica a iedad de in e eses de es e géne o y los pond emos en elación con los a eces más se e os índices de Roma (1557, 1559), pues o que la censu a no ue homogénea y egula en la época de la Con a e- o ma ya que, como es e iden e, no se eje ció con igual se e idad en odos los países y mona quías ca ólicas, ni los ó ganos que debían con ola y igila el lib o unciona on de o ma coo - dinada y e icien e. Así pues, p e endemos conoce el impac o de la censu a sob e es os diálogos i alianos, ya sean p ohibidos o expu - gados, y alo a la di e en e di usión de es as ob as, pa a o mula hipó esis azonables sob e los supues os de la condena. Po lo demás, es e iden e que el diálogo no ue el único géne o li e a io censu ado, pe o su na u aleza pe suasi a y su p opósi o o ma- i o y di ulgado hicie on que la p esión inquisi o ial eje cida so- b e él ue a mayo que la lle ada a cabo con o os géne os de pasa iempo, como la no ela (Gómez 1988: 153). 2 Se ecomienda además consul a Dialogyca BDDH. Biblio eca Digi al de Diálogo Hispánico [en línea] <h p://iump.ucm.es/DialogicaBDDH/ knpag?x=logon&bd=DIALOGOS>. “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 249 Jehuda Ab a anel, más conocido como León Heb eo po los lec o es c is ianos del siglo XVI y po la pos e io idad, nació en Lisboa en e 1460 y 1465. En 1483 su pad e, Isaac Ab a anel, co- nocido exége a y ilóso o de la adición se a dí, del que ecibió una esme ada educación, huyó a Se illa, pa ia de sus an epasa- dos, po habe conspi ado con a el ey Juan II de Po ugal a a o del duque de B aganza. Pocos meses después el jo en Jehuda se eunió con él llegando a alcanza en la península cie a no o iedad como médico. En el aspec o biog á ico hay que eseña que son pocos los da os segu os que los c í icos han podido ecoge sob e él, sob e odo los e e idos a su o mación in elec ual, aunque sí sabemos que su ida es a á ma cada po el exilio. En 1492, el edic o de los Reyes Ca ólicos le obliga a abandona España, pa e en onces con sus pad es pa a Nápoles, donde log a ía p es igio como médico eal de Fe nando I, asladándose pos e io men e, en 1495, a Géno a. A pa i de es e momen o los da os de su biog a- ía son incie os, no hay o al segu idad de que i ie a en Roma y Venecia, pe o sí se sabe que cuando en 1535 se imp imen po p ime a ez sus Dialoghi d’amo e, ob a que, al pa ece , ci culaba manusc i a en 1525, León ya había mue o ( éase Gebha d 1929, 1934; Sonne 1934). Po o a pa e, ambién exis en dudas sob e la llamada “his o ia ex e na” de la ob a, e e idas, en conc e o, a la echa de composición y a la lengua o iginal en que ue esc i a, cues iones espinosas que di iden aún a los es udiosos ( éase So ia Olmedo 1984; Ga in 2001). Publicada la edi io p inceps. Roma: An onio Blado d’Assola) en 1535, los Dialogi d’amo e di maes o Leone medico heb eo, comenza on su andadu a pública en oscano, len- gua expe imen al y nada ácil de los esc i os de con enido doc i- nal de es a época, en e a la adición ilosó ica y cien í ica la ina. En el momen o de su apa ición la ob a ue conside ada como uno más de los muchos a ados de emá ica amo osa del siglo XVI, inspi ados en el neopla onismo de Ficino y, de hecho, en “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 250 es e géne o la ob a ocupa un des acado luga . 3 No obs an e, los mismos lec o es de la época debie on pe ca a se de la singula- idad de los Diálogos de amo de León Heb eo, que en e o os aspec os no o ece muchos de alles del luga ni del iempo en que anscu e la con e sación y p esen a unos in e locu o es, Filón y So ía, a empo ales, sin e e encias a su p ocedencia u o igen. En iempos ecien es los es udiosos conside an, jus amen e, la ob a como un modelo del sinc e ismo enacen is a, en el que su au o aunando la adición heb aica, la c is iana y la pla ónica, consigue euni odos es os esquemas epis emológicos bajo la odopode- osa noción de amo en su sen ido de a monía uni e sal p esen e en el mundo. Fo mado en Lisboa en los úl imos años del siglo XV, 4 Heb eo es u o en con ac o con la cul u a del humanismo ibé ico y enacen is a, po lo que los Dialoghi son el pun o de encuen o en e el pensamien o ilosó ico se a dí p esen e en la Península Ibé ica y la cul u a ilosó ica del Renacimien o i aliano. De la i alidad edi o ial de los Dialoghi son buena p ueba la can idad de ediciones que la ob a u o has a inicios del siglo XVII. A la p inceps omana, le siguen: “Dialoghi d’amo e, compos i pe Leone medico, di na ione Heb eo e dipoi a o ch is iano, Vene- zia, in casa de’ Figliuoli di Aldo 1541”, eimp esa en 1545 con el mismo í ulo y en la misma edi o ial. La e ce a edición aldina sim- pli ica el í ulo que queda simplemen e como Dialoghi d’amo e, 3 Nume osos a ados de la época emplea on ambién el géne o del diálogo pa a ocupa se del ema del amo y di undi las ideas ilosó icas del maes o lo en ino, en e es os des acan Il lib o del Co egiano (1528) de Baldassa Cas iglione, los Asolani de Pie o Bembo (1506), el “Dialogo d’amo e” (I Dialoghi) de Spe one Spe- oni (1542), Il Ra e a de Giuseppe Be ussi (1545) y el diálogo de Tullia d’A agona, Dell’in ini à dell’amo e (1547). 4 No ol idemos la in luencia del pad e en su educación: “Il pad e s esso lo ammaes ò del sape e almudico, gli ape se i seg e i dell’eso e ica Kabbala, lo a iò alla conoscenza della iloso ia classica e della scholas ica a aba, eb aica, la ina: gli diede cioè le basi su cui egli do e a poi edi ica e il suo sis ema sinc e is ico” [Su p opio pad e lo ins uyó en el pensamien o almúdico, le acla ó los sec e os eso- é icos de la Cábala, lo inició en el conocimien o de la iloso ía clásica y de la escolás ica á abe, heb ea y la ina; es deci , le p opo cionó las bases sob e las que enía que econs ui su sis ema sinc é ico (mi aducción)] (Ca amella 1929: 415). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 251 compos i pe Leone medico, (1549), igual que la cua a y la quin a (Venecia, 1552 y 1558, espec i amen e). En la segunda mi ad del siglo apa ecen o as sie e ediciones en la misma ciudad, ealizadas po los ipóg a os más p es igiosos del momen o y basadas al pa ece en la cua a edición aldina; a ello hay que añadi el Lib o de l’amo e di ino e humano, que ep oduce el diálogo segundo (“Sophia e Philone de la comuni à dell’amo e”) y que se edi a sin echa ni luga de imp esión. A es as ediciones hay que suma la aducción al la ín del li e a o eneciano Gio anni Ca lo Sa aceno (In Vene iis, pe F an- cesco Senensem, 1564), in e esan e po que, además de las ano a- ciones ma ginales, añade pequeños esúmenes de los a gumen os de los diálogos y un índice muy comple o de las ma e ias a adas, así como o as es aducciones en lengua española odas del siglo XVI. La p ime a ue publicada en Venecia en 1568 po un i- pog a o desconocido, con el í ulo Los Diálogos de amo de mes e León Aba banel, médico y ilóso o excelen e, y es la única edición en la que igu a el e dade o apellido del esc i o se a dí. Su a- duc o , un judío de o igen po ugués, se p esen a como Guedella Yahiá y dedica la ob a al ey Felipe II. 5 Es a aducción, al pa ece , no debió ene muy buena acogida, la p ime a no icia que enemos de ella en España se encuen a en el Índex de Zapa a de 1632, en donde se condena la edición de los Diálogos o Filog a ía de 1568 (Má quez 1980: 237). La segunda aducción ue lle ada a cabo po el li e a o a agonés Ca los Mon esa, Ca ed á ico de De echo en la Uni e sidad de Za agoza. Lle a po í ulo Philog aphia uni e sal de odo el mundo, de los Diálogos de León Heb eo. T aduzida del i aliano en español, co egida y añadida, po Mice Ca los de Mon- esa (Za agoza, en casa de Lo enzo y Diego de Robles, 1584). Dedi- cada al inquisido apos ólico del Reino de A agón, Don F ancisco 5 Exis e un manusc i o del siglo XVI de una e sión se a dí aljamiada, muy p óxima a la de Yahiá. Se a a del ms. O . Gas e 10688, pe enecien e a la B i ish Lib a y, que supone un es imonio p ecioso de la ecepción se a dí de la ob a de León He- b eo ( éase No oa 2005). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 252 Gasca Salaza , 6 incluye dos ap obaciones eclesiás icas y el p i ile- gio eal, más es ex os del aduc o : una epís ola al dedica a io, el p ólogo y un ex o de con enido neopla ónico i ulado “Apología en alabança del amo ”, en el que Mon esa, como o os muchos lec o es c is ianos de la época, se mues a pa ida io de in e - p e a la ob a de León Heb eo en é minos absolu amen e neopla- ónicos. Sin emba go, la aducción de los Diálogos que mayo epe cusión ob u o en lengua española en el siglo XVI ue la del Inca Ga cilaso de la Vega publicada en Mad id en 1590 7 y dedicada a Felipe II. 8 La aducción iene p ecedida de las acos umb adas licencias y ap obaciones pa a su publicación y de una ca a- p oemio en la que, en e o as cosas, el Inca expone los mo i os que le lle a on a e e dicha ob a. En e o os mo i os decla a su sin onía con la iloso ía neopla ónica con enida en el lib o de Heb eo y señala que en es a a ea se io apoyado y animado po jesui as y agus inos, eólogos y pe sonas impo an es como el heb aís a Je ónimo de P ado, na u al de Úbeda, que explicaba las Esc i u as en la ciudad de Có doba y el agus ino F ay Fe nando de Zá a e, maes o en eología, en e o os. Como se ha señalado an e io men e, es a aducción ue ecibida a o ablemen e po el público y la c í ica alo ó al amen- e su calidad lingüís ica (Menéndez Pelayo: 1962: 56), mos ándose de acue do en que supe aba en amenidad y luidez de es ilo a las 6 Aunque al inal de la ob a se dice que se e minó de imp imi en 1582, la echa de po ada es siemp e 1584. O as ediciones que lle an las echas de 1593 y 1602, publicadas po Lo enzo de Robles en Za agoza, pe o “a cos as de Angel Tabano me cade de lib os”, son al pa ece ejempla es imp esos en 1582 con cambio de po ada. 7 La aduzion del Indio de los es Diálogos de amo de León Heb eo, hecha de i aliano en español po Ga cilaso Inga de la Vega, na u al de la g an ciudad de Cuzco, cabeça de los eynos y p o incias del Pi ú, Mad id, en casa de Ped o Ma- d igal. 8 Al pa ece , es a aducción es la única de las publicadas que o mó pa e de la biblio eca pe sonal de Felipe II, que pone en a iso a su sec e a io con es as palab as: “Poned es e lib o apa e y eco dádmelo cuando, con más iempo, es e- mos en el Esco ial. Apun adlo, no lo ol idéis. Mi ad que es u a nue a del Pe ú” (To d 2016: 231). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 253 o as dos e siones españolas ya ci adas de los Dialoghi, la de Guedella (1568) y la de Mon esa (1584), a pesa de que, como el mismo Ga cilaso apun a en la dedica o ia a Felipe II, “ni la lengua i aliana en que es aba, ni la española en que la he pues o, es la mía na u al”. 9 A pa i del siglo XVII el ex o, menos en España, se con ie e en una a eza. Po lo demás, lo a dío de las echas de las aducciones españolas (1568, 1582, 1590) mues a que la di usión de la ob a pa ece es a elacionada con la publicación del p ime Índice (1559), en conc e o, con la o den po la que se p ohi- bía es udia ue a de España, cuando los edic os de T en o se con ie en en leyes del Reino. La c í ica ha señalado que la in luen- cia de los Dialoghi d’amo e de Heb eo es ela i amen e más impo - an e en la li e a u a española que en la i aliana, an e odo po que con amos con un núme o meno de a ados de amo . En cambio, la a día y ibia eacción inquisi o ial pa a los Dialoghi, jus i ica ía la pe i encia en el Ba oco español de ex os de ca ác e neo- pla ónico (So ia 1984: 35). Lo cie o es que la exi osa di usión de los Dialoghi empieza a declina con su inclusión po p ime a ez en el Índice po ugués de 1581 de Jo ge de Almeida, en donde se señala que la ci cula- ción de la ob a se pe mi i á una ez co egida po el San o O icio, sob e odo en lo que espec a a los pasajes que con ienen “ abulas Iudaicas, & Pla onicas, como o que diz da c iaçao do p imei o ho- me, & C.” (Almeida 1581: 39). Apa ece ecogida después en los ín- dices omanos de 1590-1596 (n. 0319): “Dialogi di Lione Heb eo, se non sa anno emenda i” (Ma ínez de Bujanda 1994: 907). Po lo que espec a a la censu a española, los diálogos se ecogen po p ime a ez en el Índice inquisi o ial de Be na do de Sando al de 1612 que los p ohíbe en ulga y en la ín has a su co ección; no los conside a ap os pa a c is ianos, pe o sin especi ica po qué 9 Es impo an e señala el magis e io que sob e el Inca Ga cilaso pudo eje ce Be na do de Ald e e o Alde e e, p obablemen e uno de los más eminen es ilólogos que hubo en Eu opa hacia 1600. “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 254 azón. 10 Hemos de señala la con usión de la c í ica, sob e odo de Menéndez Pelayo, a p opósi o de la ac uación de la Inquisición espec o a la inclusión en los espec i os índices censo ios de las di e sas aducciones españolas de los Dialoghi de León Heb eo. O igina iamen e, el c í ico san ande ino ue el p ime o en señala que la Inquisición había pues o en el índice la aducción del Inca Ga cilaso de la Vega, pe o no las demás y que “sin duda ue po algunos asgos de cabalismo y eoso ía, que Mon esa a enuó o sup imió” (Menéndez Pelayo 1962: 186). En cambio, la consul a de los di e sos índices pone de elie e que el expu go se hizo sob e la e sión la ina de Sa aceno 11 y los pá a os sup imidos e e en- es a los es diálogos se ecogen en el Index español de 1632 de An onio de Zapa a; 12 en el diálogo p ime o se deja in ac a oda la discusión sob e la oposición en e amo y azón y se sup ime la ase, quizás po c ee la con a ia al lib e albed ío: “/el pe ec o amo /… ni se gobie na jamás po la azón que ige y conse a al homb e”; en el segundo, el inquisido bo a un pá a o in e p e- able en el sen ido p o es an e de la con aposición en e e y ob as. No oca la in e p e ación alegó ica de los mi os que an o p eocupaba a los censo es po ugueses, limi ándose a expu ga solo “ ipos ideológicos bien iden i icados: la dico omía lu e ana en e la azón y la e, y la educción de la e minología eligiosa a signi icados p o anos, ca ac e ís ica del humanismo” (Má quez 1980: 229). En el diálogo e ce o las sup esiones son más abun- dan es y se e ie en a la as ología y a la cábala; así se o dena elimina la explicación de que los cielos se disuel en cada cua- en a y nue e mil años y la adap ación del mi o del and ógino a la 10 Apo a bas an e luz a es e aspec o el in e esan e es udio de And és Cla o 2009. 11 La aducción la ina, dedicada al ca denal An oine Pe eno de G an ela, conse- je o de Felipe II en los Países Bajos y i ey de Nápoles, ue imp esa nue amen e en Suiza en 1587 e incluida en una edición de ob as cabalís icas del mismo año (Joan- nes Pis o ius, A is cabalis icae, Basilea, Sebas ianum Hen icpe i). 12 Las co ecciones la inas es án en la pág. 722 del Índice y se e ie en a la edición hecha en Venecia, “apud F anciscus Senensem”, 1564. Diálogo 1º ( ol. 47. p. 1), Diálogo 2º ( ol. 160, p. 1), Diálogo 3º: ( ols. 255, 257 y 308, p. 2). Además, odas las no as ma ginales ( ol. 136). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 255 c eación de Adán y su exégesis alegó ica (So ia 1984: 40-41). Aunque en la página 305 de es e mismo Índice la p ohibición explíci a se hace a la aducción de Mon esa “Diálogos de amo de León Heb eo, En Za agoza, 1593, en ulga ”, en la 725, en una apos illa leemos: “Sus diálogos de amo en Za agoza 1593 o Filo- g a ía uni e sal de odo el mundo, en cas ellano o en o a lengua ulga se p ohíben”. Po lo demás, el índice de So omayo de 1640 no añade nada más a lo dicho has a el momen o po se casi una copia del de Zapa a. La ob a de León Heb eo seguía incluida en el índice de F ancisco Pé ez de P ado de 1747, siemp e haciendo e e encia a la edición de 1593 de Za agoza y a cualquie o a en lengua ulga . Po o a pa e, no hubo una p ohibición especí ica de la aducción del Inca Ga cilaso en e a las o as po los elemen os cabalís icos y eosó icos que las e siones en ulga conse an del o iginal i aliano y de la e sión en la ín. Si bien es cie o que la p esencia de la Cábala en León Heb eo o ma pa e de un sinc e- ismo ca ac e ís ico del neopla onismo enacen is a y que la ob a no puede se conside ada un ex o cabalís ico, los blancos a o - os de la censu a inquisi o ial en la ob a de nues o au o se án la eo ía sob e el o igen del mundo y sus sucesi as des ucciones y ec eaciones, así como el ca ác e and ógino de Dios. Llama espe- cialmen e la a ención la p opues a de los ciclos cósmicos, undamen al en el pensamien o neopla ónico, y desc i a con minu- ciosidad po León Heb eo en una de las pa es más no ables de su céleb e a ado. En el diálogo e ce o ( ols. 182 – 183 ), Filón y So ía discu en sob e el o igen del mundo y plan ean es eo ías: la a is o élica, que p opone la e e nidad de la c eación; la de Pla ón, que sus en a que solo el caos es e e no jun o con Dios, y que a pa i de es e Dios c eo el mundo; y la de los “ ieles y odos los que c een en la sag ada ley de Moysen”, que plan ean que solo Dios es e e no y que c eó el mundo de la nada. Es a p opues a de los ciclos cósmicos iene su o igen en un sec o adical del cabalismo del siglo XIII que pos e io men e pasó a Isaac Ab a anel y de es e a su hijo y a los Dialoghi d’amo e. El ema debió se “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 262 ambién al e eno de la mo al, ya que an o su au o Ma co Della F a a, como casi odos los pe sonajes del diálogo, es án elaciona- dos con la ci culación y p opaganda de ideas he e odoxas, no solo eligiosas, en los años cua en a del siglo XVI. Po o a pa e, en la ob a se asluce, sob e odo en el diálogo añadido po Rosello, la in ención de concilia la ida ac i a y la ida con empla i a, de hecho, nues o au o se plan ea la p egun a sob e la supe io idad de la una sob e la o a; y la espues a es la más usual en esos años ( éase Ma ei 1943): “la i a con empla i a di eccellenza la a i a a anza”, no obs an e, sì come T imegis o dice, l’uomo è di animo insieme e di co po o ma o, cioè di e e na e mo ale na u a, accioché essendo egli animale sì a amen e o ma o, egli possa a l’una e pa imen e a l’al a o igine sua sodis a e, e con ene azione le celes i ed e e ne cose igua da e e p ega e, ed eziandio le e ene abi a e e go e - na e, dee sé s esso conosce e e pa imen e il mondo, di cui egli è pa e e imagine, e ico da si di quello che alle pa i sue i con- iene; e conosce e quale egli usa e e a quale se i e debbia. (Della F a a 1550: 107) En 1542, e la luz en Venecia la p ime a edición aldina de los Dialogi de Spe one Spe oni degli Al a o i (1500-1588), dedi- cada al p íncipe de Sale no; su amigo Daniel Ba ba o se enca ga de la edición, al pa ece sin conocimien o de Spe oni. La ob a (con ie- ne los diálogos Dialogo dell’amo e, Dialogo della digni à delle donne. Del empo del pa o i e delle donne, Della cu a amiglia e, Della usu a, Della disco dia, Dialogo delle lingue, Della he o ica, Del Ca haio y Dialogo in i ola o Panico e bichi) su ió en I alia un la go y complejo p oceso de censu a a pa i de 1574, año en que ue p ohibida po Paolo Cos abili, con inuó con censu a p e ia en el Index de Pa ma de 1580 y después en los de Roma de 1590 y 1593, en donde el censo ad ie e que segui ía es ando p ohibido has a que se co igie a. Sabemos po el mismo Spe oni que, an es de la p ohibición, ue in e ogado po el maes o del Sac o “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 263 Palazzo, segu amen e Cos abili, as se dela ado y denunciado. 17 Cie amen e, es e hecho e a habi ual, sin emba go, no lo e a an o que en los años se en a del siglo XVI un li e a o ue a di ec- amen e in e ogado po las au o idades censo ias omanas. Se espe aba así que nues o au o esc ibie a una de ensa de las acu- saciones hechas, que co igie a el ex o o eesc ibie a en pa e sus diálogos y que compusie a, además, una O azione con a le co i- giane. Spe oni obedeció y esc ibió como espues a a la denuncia de algunos pasajes de sus diálogos conside ados escab osos, sob e odo los que había compues o en su ju en ud en los años ein a y cua en a del siglo XVI, la Apologia dei dialogi (1574), un ex o que, además, se ía undamen al ambién desde el pun o de is a eó ico ( ease Snyde 1989). 18 El 24 de mayo de 1574, Cos a- bili, miemb o de la Cong egación de la Inquisición, publica su “A iso alli lib a i”, ejemplo de lo que iban a se las lis as sucesi as de au o es y ob as censu adas, en el que apa ecen ya los diálogos de Spe oni; dos años después el Índice de Gio anni Dei en la le a D ad ie e que odos los diálogos son sospechosos sea quien sea su au o , Spe one Spe oni, Nicolò F anco, Alessand o Piccolomini o cualquie o o (F agni o 2019: 62). Desde el p ime momen o la inquisición omana cen ó su a ención en el Dialogo d’amo e, como conocemos hoy día po el anónimo A e imen o sop a il dialogo d’amo e di m. Spe one 17 Véase el comienzo de la p ime a pa e de la Apologia, donde se da a en ende al lec o que Spe oni se io so p endido po las acusaciones del anónimo dela o y en la segunda se cons a a que el maes o del Sac o Palazzo, que enía como unción igila po el deco o del con enido de los lib os que se han de imp imi , no se p esen a como acusado en p ime a pe sona. La denuncia se debe a un “gen iluo- mo” que se ha p eocupado de señala los pun os del ex o no espe uosos, a su en ende , con la mo al ca ólica (Spe oni 1596: 516-596). 18 El ex o puede lee se en la miscelánea de Ma io Pozzi (Pozzi 1978: 683-724). Noso os lo hemos consul ado en la edición de ini i a de 1596, Dialoghi del Sig. Spe on Spe oni, nobile pado ano, di nuo o ico e i; a’ quali sono aggiun i mol i al i non più s ampa i. E di più l’Apo-logia de’ p imi. Con licen ia de’ supe io i. In Vene ia, App esso Robe o Meie i, MDXCVI, pp. 516-596. “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 264 Spe oni de la biblio eca a icana. 19 Hay que señala que se a a de una e isión ex ensa en la que las c í icas del censo son concisas y bien es uc u adas, con no as bibliog á icas y ci as que demues- an que e a una pe sona expe a en es as lides. En esacando algunas ases del anónimo censo , comp ende emos su e dade a mo i ación. Empieza su c í ica ad i iendo que as la lec u a del “p imo e anissimo” diálogo, ha llegado a la conclusión de que su au o , po habla de esa mane a, non può aspe a ne da Dio al a e ibuzione, che se e issimo gas igo. In p ima u o il sogge o è dishones o e anissimo, pe - ché non a a d’al o, che dell’amo e d’un innamo a o e so la sua innamo a a, e ques o amo lo desc i e an o acceso, an o in iamma o, an o pene a o nell’anima a guisa dell’acqua nella spugna, che bisogna che non si pensi, non si pa li, e non si accia al o, che a ende e all’innamo a a, di modo che sa ebbe e iamdio g a e pecca o un ale amo e in un huomo ma i a o e so la sua conso e”. (apud Helm 2015: 297) Po an o, añade, Spe oni basa su discu so en un ipo de amo absolu amen e ilíci o, como se supone que e a el que man e- nían sus in e locu o es Be na do Tasso y la co esana Tullia d’A a- gona. Sob e odo, hace hincapié en el aspec o lingüís ico del ex o, ya sea en el uso inap opiado del léxico (“pa ole an o e gognose che sa ebbe oppa indecenza a accon a le”, en su sen ido blas e- mo “ado a pe Dio Amo e”, en la compa ación “pe e sissima a le me e ici, e Dio”), o en el uso p o ano que hace Spe oni de algunos é minos sac os, como cuando al e e i se a las i udes de Tullia, señala que debe ían gua da se como si ue an una eli- quia en un abe náculo pa a que las ado a an con de oción “i edeli d’Amo e”. En esumen, al censo le moles a “ u o il modo di di e [di ques o nos o maes o d’Amo e]” que “benché assai elabo a o, è an o lon ano dalla pie à” (apud Helm 2015: 297-298). 19 El ex o (Va ican, ACDF, Ind. P o . C, 355 - ), que p opone la inclusión de es e diálogo en la p ime a clase, puede consul a se en Helm (2015: 297-298). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 265 Si a, po an o, como mues a de los esc úpulos mo ales y eligiosos de la censu a omana de los años se en a y ochen a del siglo XVI la du a opinión de es e anónimo censo del Dialogo d’amo e de Spe oni que ema aba su c í ica con es as palab as: Io ho asco so ques o p imo dialogo con g andissimo mio di- spiace e, e ipugnanza […]. E ho ques o pa e e che, ogliendosi ia u o il lib o, e u e ques e a iche, il mondo non es e à pe ques o nien e manco pe e o, e non pe de à cosa che buona sia, ma si bene si le e à dal ch is ianesimo cosa di scandalo, e di e gogna. (apud Helm 2015: 298) Al inal del A e imen o, puede lee se en la ín es a ano- ación, al pa ece u o de o a mano: “T ac a us eiusdem lib i de usu a: usu am de endi e lauda unque hones issimum bene- olen iae e ec um”; es deci , se p opone ambién pa a su p o- hibición el diálogo de la usu a comple o. Has a al pun o e a igu osa la censu a en I alia con los li- b os de icción y en e enimien o que en 1583 el ca denal Ga- b iele Paleo i, miemb o de la Cong egación del Índice y a zobispo de Bolonia, denunció la al a de legi imidad de muchas de las lis as que ci culaban sin la au o ización p e ia de ese o ganismo y obligó a elabo a una elación de los lib os que habían sido p ohibidos “pe e o e o in al o modo senza au o i à”, en la que pide, además, acla ación sob e los Dialoghi de nues o au o , ob e- niendo como espues a que “sono lib i che hanno bisogno di maggio e ispu ga ione, e a an o da i ene li” (apud F agni o 2019: 61 ). En el Indice da a si di lib i p ohibi i elabo ado en 1587 po el sec e a io de la Cong egación Vincenzo Bona do, es e, cons- cien e de que no puede elabo a se un índice “che le i ia u i i lib i ca i i pe ché men e se ne p ohibisce uno, se ne s ampano due” (apud F agni o 2019: 133, n. 27), con g an sen ido ealis a ecomendaba la homogeneidad de los c i e ios de expu gación pa a e i a que un mismo lib o ue a juzgado de mane a di e sa y que se acele a an las e isiones pa a no pe judica económica- men e así a los imp eso es. En e las ob as li e a ias más deman- “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 266 dadas pa a su co ección encon amos Le le e e de Pie o A e ino, Le no elle de S apa ola y de Bandello y, de nue o, los Dialoghi de Spe oni. Incluso en 1592, en e las ob as que espe aban la expu - gación, jun o a la Piazza uni e sale de Tommaso Ga zoni, los Dialoghi con inuaban en manos de los co ec o es. Solo a inales de 1593 el inquisido comunicaba que el lib o había sido e isado. De cualquie mane a, los Dialoghi solo e án la luz una ez mue - o su au o en 1596. Po lo que se e ie e a la censu a de es a ob a de Spe oni en España, el ex o que ecogen los índices es la edición aldina publi- cada en Venecia en 1546, que en a po p ime a ez en el Índice de Sando al de 1612 (I, 92; II, 685), donde se censu a po comple o el diálogo “Dell’usu a”. Los Índices de Zapa a (871) 20 y So omayo (903), de 1632 y 1640, espec i amen e, p oponen el mismo expu - go de la ob a que el ca álogo de Sando al y ci an la misma edición aldina. Pa a en ende bien las icisi udes censo ias de es a impo an e ob a, nada mejo que conoce lo que el p opio Spe oni pensaba sob e ello y las ac uaciones en su de ensa que lle ó a cabo pa a que su nie o, Ingol o Con e dei Con i, inalmen e pudie a publica la ob a en 1596. Es a edición (In Vene ia, app es- so Robe o Meie i), dedicada aho a al ca denal Aldob andini, man iene ambién la dedica o ia de la edi io p ínceps a Fe dinando Sanse e ino, p íncipe de Sale no. El p ólogo-dedica o ia de su nie o nos o ece in o mación sob e los p oblemas con la censu a de las ediciones an e io es; nos ecue da ambién que Daniel Ba ba o, li e a o eneciano comen ado de A is ó eles y buen amigo de Spe oni, ecogió una pa e de los diálogos en una p i- me a edición, conside ada “una e olosa imp essione”, po que “ u ono da e in luce alcune cose, non in u o ini e, al e non ben i is e; colpa di quel secolo, nel quale poche cose pa e ano po e nasce e, che mol o non sen isse o dell’ace bi à dei cos umi di quei 20 Conc e amen e en Zapa a en la oz Spe oni se lee: “Suoi Dialoghi, In Vinegia, po Aldo Manu io, 1546. Quí ese odo el capí ulo de la usu a, ol. 66, que comienza ‘Va iamen e in di e si luoghi’ y acaba ‘sani e sal i conse a o’” (1632: 871). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 267 empi, nei quali lui le compose” (Spe oni 1596: 2-2 ). Ad e ido de ello, nos sigue diciendo, nues o au o cambió algunas cosas, qui ó y co igió o as y, inalmen e, hizo una ex ensa jus i icación, la ya ci ada Apologia. Aho a él se dispone a edi a los diálogos, jun o a o os nue os, po lo que la p ime a pa e de la ob a ecoge odos los diálogos de la edi io p inceps, menos el de la Usu a, y la se- gunda pa e incluye el de la Vi a a i a e con empla i a, el Dialogo delle lodi delle donne y el Della Fo una, en e los más conocidos, además de la Apologia de los p ime os diálogos, di idida en es pa es, en la que nues o au o se p opone mos a y de ende que sus diálogos ju eniles es án hechos “a sembianza di mol i an ichi hono a i” y que “non solamen e son senza i io lo p op io, ma qualche ol a son i uosi” (Spe oni 1596: 542). No obs an e, es e ex o a más allá de su ca ác e de ensi o inicial, po que, si bien Spe oni se e en la di ícil si uación de de ende la dignidad de su ac i idad li e a ia ealizada ein a años a ás, la Apologia es una ob a o iginal, de di ícil clasi icación y con un e iden e ca ác e eó ico-c í ico que, además, mues a su pe sonal e in e esan e concep o sob e un géne o an peculia como el diálogo. El Índice de 1612 de Sando al, p ime ca álogo hispánico que, como hemos señalado an e io men e, p opone la co ección de los diálogos de Spe oni, egis a un mayo núme o de lib os condenados y expu gados que los an e io es índices, des acando la p esencia de au o es y lib os e náculos que no se e isa on an e io men e, singula idad que lo di e encia de los expu ga o ios de Ambe es (1571) y de Gaspa de Qui oga (1583). En es e ca álo- go se inician los mé odos y o mas de expu go de los esc i o es en lengua ulga . De los lib os de icción y en e enimien o, Sando al co ige once ex os li e a ios, sie e en lengua i aliana y cua o en cas ellano. Los lib os i alianos apa ecen en el ca álogo y ninguno en los suplemen os de 1614 y 1628. En 1612 el modus ope andi de la Inquisición española consis e en la mu ilación del con enido y de los luga es con agmen os bu lescos de los ex os poé icos y de icción, y, de los que se mues an i e e en es con la Iglesia y sus miemb os; en la sup esión de las alusiones a ex os bíblicos, y “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 268 a los luga es que los in e p e an, así como ambién en la censu a de los con enidos en con a del papa y de la cu ia omana. Los ex os de icción y en e enimien o más cas igados en el índice de 1612 son los Dialoghi, la Di ina Comedia, el O lando Fu ioso y el Co egiano ( éase Mon es 2019) . De Spe oni se sup ime po comple o el Dialogo della Usu a, esc i o en 1537. O iginalmen e es e diálogo en e la p opia Usu a, que se p esen a a sí misma como una diosa, y el comedian e Ange- lo Beolco, más conocido como Ruzzan e, e a en su o igen una composición pa a de ende la legi imidad de la p esencia de la usu a en la ida humana. En 1570, cuando su ob a ue condenada po la Inquisición ca ólica, Spe oni u o que esc ibi una segunda pa e del diálogo en la que Ruzzan e p onuncia su in ec i a acusando a Usu a de embaucado a (Spe oni 1898: 111-132). Al dis- cu so de es a sigue una pa e dialógica y en onces Ruzzan e p onuncia su in ec i a, anunciando an es que pa a a aca a Usu a desempeña á los papeles de o ado , ilóso o y buen c is iano (Spe oni 1989: 115). El diálogo acaba con la ic o ia del ac o que da g acias a Dios ac uando como un buen c is iano. Así, Spe oni encuen a el inal pe ec o pa a con en a a los inquisido es: “Io non ho a a e al o che anda alla messa e ing azia Gesù C is o della i o ia che mi ha dona a: poi ques a mia came e a a benedi e dal sace do e con acqua san a ed o azioni: e così a ò” (Spe oni 1989: 132). Es in e esan e señala que, a pesa de es e inal algo asép ico, que no disuadió a los censo es, el discu so de Ruzzan e supone una in e p e ación e oluciona ia y una supe a- ción del an iguo con lic o en e e ó ica y iloso ía susci ado po Pla ón en su Go gias y p esen e aún en el Renacimien o. En pocas líneas, el comedian e educe es e deba e i ánico a un eje cicio e bal en e gen es de la misma condición y el más me a ísico de los discípulos de Sóc a es es conside ado aho a como un au o de discu sos pe ec os, an dignos de emulación como los del so is a Go gias (Ka inis 2015: 125). En Spe oni, una de las pe sonalidades más o iginales y e sá iles del pano ama cul u al enacen is a, que eligió el diálogo “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 269 pa a exp esa sus ideas sob e la li e a u a, la iloso ía, las lenguas, el amo , las muje es, en e o os muchos emas, siemp e encon- a á la Inquisición algún aspec o sospechoso de he e odoxia. Reco demos b e emen e, pues o que debió pesa ambién en la p ohibición de la ob a, el a amien o que hace del ema del ma i- monio en su Dialogo della digni à delle donne. 21 De nue o apa ece aquí, es a ez como in e locu o , su amigo Daniele Ba ba o. En un momen o dado de la con e sación, Monsigno e di San Boni acio, pe sonaje iden i icado como Lodo ico dei Con i, noble paduano y nuncio apos ólico del papa León X, con una a gumen ación pa a- dójica a i ma que las leyes que egulan la sociedad ci il han deg adado la pa e poé ica de la elación amo osa median e la ins au ación del ínculo eligioso del ma imonio. A causa de los esponsales, in oducidos po las leyes solo pa a pe pe ua la especie en bene icio de la epública, el homb e y la muje pie den su he mosa iden idad de “enamo ados” pa a asumi la cas an e denominación de “ma ido” y “muje ”. Como esul ado de es o, la muje se ha con e ido en sie a del homb e a causa del con a o ma imonial, comenzando así su des en u a. Lo llama i o aquí es que sea un al o p elado el que condene el ma imonio, cuando lo más lógico se ía que se e igie a en de enso de la ins i ución. Más adelan e, Monsigno e di San Boni acio u iliza la ideología amo osa neopla ónica de o igen co esano pa a sos ene la causa no solo del celiba o eclesiás ico, sino además del concubina o del cle o. A nues o pa ece , una posición an he e odoxa como la de es e p e- lado no es u o solo de la excen icidad e ó ica de Spe oni, con la única p e ensión de a ae al lec o , sino que es á ca gada de ealismo; la igu a de Monsigno e pod ía se una másca a del p e- lado enacen is a u ilizada po nues o au o pa a idiculiza el 21 De hecho, en su Apologia Spe oni habla de cua o pasajes sospechosos pa a la censu a, pe o no deja cla o si p o ienen de una uen e o al o esc i a. Helm señala que si nues o au o enía una uen e esc i a in men e no e a el A e imen o: “I is he e o e possible ha ano he documen on Spe oni’s dialogues exis s which has no ye come o ligh ” [Po lo an o, es posible que exis a o o documen o sob e los diálogos de Spe oni que aún no haya salido a la luz (mi aducción)] (Helm 2015: 297). “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 270 modelo adicional del amo en la sociedad co esana. Los pasajes más i e e en es de es e diálogo, señalados po el anónimo dela o al T ibunal de la Inquisición, los sup imió ambién nues o au o en la edición de los años se en a. Como conclusión p o isional de los mo i os de la p esen- cia de los diálogos de es os au o es censu ados en los índices hispánicos, hemos de señala , po lo que espec a al a ado sob e la nobleza de Ma co della F a a Mon albani, incluido po p ime a en el de 1583, que lo que Qui oga conside a sumamen e pelig oso son los esc i os, indis in amen e en la ín y en omance, de ma e- ias doc inales, espi i uales o polí icas (como es es a ob a), y de hecho el núme o de p ohibiciones a es e espec o es supe io a las hechas po Roma. Como e lejo de al in ansigencia no se sal an de la condena ex os donde la abulación es á eñida de eli- giosidad, o bien donde sea pa en e una in encionalidad polí ica o ideológica disiden e; en es e pun o lo mismo ale el pasado de la Mona chia de Dan e, que el p esen e de los diálogos de los Valdés y los discu sos de Maquia elo (Ce ón Puga 1998: 415). 22 Po lo que espec a a la a día inclusión de Heb eo ( eco demos la ep o- bación de sus Dialoghi d’amo e po ez p ime a en el ca álogo po ugués de 1581) y Spe oni en el Índex de 1612 de Sando al, nos ea i ma en la idea de que la si uación en España e a bien dis in a a la de Roma en es os años, pues o que los ca álogos del San o o icio apenas expu ga on ex os de en e enimien o has a las p ime as décadas del siglo XVII. Re e encias bibliog á icas 22 Como señala es a es udiosa, se a a de odo un monumen o a la descon ianza hispánica hacia Roma, sob e odo en lo e e en e a las ob as de la p osa con em- po ánea, dándose el caso de que es e ca álogo en a en con adicción con la egla décima iden ina al p ohibi lib os pe mi idos po Roma. “T ans e ” XVIII: 2 (2023), pp. 247-277. ISSN: 1886-554 © T ans e 2023 271 AGUZZI BARBAGLI, Danilo. (1989). “La di esa di alo i e ici nella a a is ica sulla nobil à del secondo Cinquecen o”. Rinasci- men o, 1 (29): 377- 427. ALMEIDA, Jo ge de. (1581). Index lib o um p ohibi o um. Oly- sippone: An onius Ribe ius. BENNASSAR, Ba olomé. (1981). Inquisición española: pode polí ico y con ol social. Ba celona: C í ica. CARAMELLA, San a. (1929). Leone Eb eo, Dialoghi d’amo e. Ba i: La e za & igli. CERRÓN PUGA, Ma ía Luisa. (1998). “La censu a li e a ia en el Index de Qui oga (1583-1584)”. En: Siglo de o o. Ac as del IV Cong eso in e nacional de AISO. Alcalá: Uni e sidad de Al- calá. CLARO, Ad és. (2009). La Inquisición y la Cábala: un capí ulo de la di e encia en e on ología y exilio. San iago de Chile: LOM Ediciones. DELLA FRATTA MONTALBANI, Ma co. (1548). Il Nobile. Ragio- namen i di nobil à, pa i i in cinque lib i. Flo encia: Lo enzo To en ino. DELLA FRATTA MONTALBANI, Ma co. (1550). Disco si de’ p incipii della nobil à: E del go e no che ha da ene e il Nobile, e il P incipe nel egge e se medesimo, la amilia, e la Republica. Pa i i in sei dialoghi. Venecia: E asmo di Vincenzo Valg isi. DONATI, Claudio. (1995). L’idea di nobil à in I alia. Secoli XIV-XVIII. Ba i: La e za & Figli. FINZI, Claudio. (2000). “La polemica sulla nobil à nell’I alia del Qua ocen o”. Cuade nos de Filología clásica. Es udios la i- nos, 30 (2): 341-380. FRAGNITO, Gigliola. (2019). Rinascimen o pe du o. La le e a u a i aliana so o gli occhi dei censo i (secoli XV-XVII). Bolonia: Il Mulino. GARVIN, Ba ba a. (2001). “The Language o Leone Eb eo’s Dialoghi d’amo e”. I alia S udi e ice che sulla s o ia, la cul u a e la le e a u a degli eb ei d’I alia, XIII-XIV: 181-210.