Un estudio comparativo de la raíz hebrea gll en los principales gramáticos medievales 'con Sĕ adyah ibn Danăn

MEAH 43/2 (1994) 97-126 UN ESTUDIO COMPARATIVO DE LA RAiz HEBREA GU EN LOS PRINCIPALES GRAMATICOS MEDIEV ALES CON SE'ADYAH IBN DANAN MILAGROS JIMENEZ SANCHEZ Universidad de Granada RESUMEN: En este trabajo se realiza un ana1isis de la raiz hebrea GU a traves de 10s fi1610gos medievales mas relevantes en comparaci6n con el pensamiento lingiiistico de Se'adyah ibn Danan, poniendo de manifiesto los distintos puntos de vista de tratamiento de la raices, acepciones que reconocen, relaci6n de citas biblicas que aporta cada uno de ellos, asi como de sus diferentes interpretaciones. SUMMARY: This article analyzes the Hebrew root GLL through the most important medieval philologists in comparison with Se'adyah ibn Danan's linguistic thought. At the same time it is clarified the different points ofview in the treatment ofthe roots, the identified meanings, the account of biblical quotations that everyone of them provide, as well as their different interpretations. El estudio que se presenta tiene como base el diccionario de hebreo bfblico 1 . de Se'adyah ibn Danan, rabino de Granada de la segunda mitad del s. XV Lleg6 a ser dayyan, juez, de Granada. Con una s61ida formaci6n en la tradici6n , judia y en la cultura arabe, escribi6 acerca de muchos temas: cr6nicas, halakah poesia, filosofia, exegesis, prosodia y filologia. La mayor parte de sus obras las escribe en judeoarabe y estan redactadas en Granada antes de la expulsi6n en . 1492 -Como fi161ogo parece que escribi6 dos obras: Al-4.arur[ ft l-luga al ibraniyy« y el Sejer he-Aruls:., que parece que fue un diccionario de hebreo del ' ltima iו Talmud que hoy dia no se conserva.3 Hay autores que piensan que esta 1. Los dos trabajos que recogen mejor las noticias conocidas de la vida de Se'adyah ibn Danan son: N. SLOUCHZ "Toledot Fez u-mispabat ibn Danan rosme qoroteha", Sura, 8, 1957-8, pag. 183; y A. SAENZ-BADILLOS Y J. TARGARONA BORRAS "Los capitulos sobre metrica del granadino Se'adyan ibn Danan", Homenaje al pro/ Dario Cabanelas Rodriguez con motivo de su LXX aniversario, vol. II, Granada, 1987, pags. 471-489. 2. Actualmente poseemos un manuscrito, correspondiente a la signatura Bodl. 612/1492 de la Biblioteca Bodleyana. Vease A. NEUBAUER, Catalogue ojthe Hebrew Manuscripts in the Bodieian [jbrary and in the College [jbrairies oj Oxjord, compiled by ---, Oxford, 1886. 3. Vease A. NEUBAUER, Catalogue ojthe Hebrew ... , col. 527-528. M. JIMENEZ SANCHEZ 98 obra no es sino uno de los nombres con los que era conocido su diccionario de hebreo bfblico insertado en su obra general Al-d.ararr, tambien conocido con el tftulo generico de Sejer ha-sorasim, utilizado en numerosos diccionarios hebreos 4 . medievales )" Su obra Al-d.ararrfi-l-luga al- 'ihraniyya ("10 necesario de la lengua hebrea esta considerada como la mas importante de las que se nos han conservado de Se'adyah ibn Danan. Fue escrita en Granada en 1468, siendo la copia que se 1480.5 conserva de El diccionario esta dividido en veintid6s secciones, que corresponden a las veintid6s consonantes hebreas. En cada una de estas secciones las rafces estan n sus consonantes, reconociendo desde dos hasta gוi agrupadas alfabeticamente se . siete radicales Las entradas a cada una de las secciones las clasifica siguiendo el orden alfabetico de las rafces bilfteras y trilfteras, dejando en ultimo lugar de la secci6n las rafces de mas de tres radicales. Aquellas rafces que reconoce comobilfteras van colocadas por delante de las trilfteras que comienzan por estas radicales. En , el caso de las bilfteras reduplicadas y trilfteras geminadas, el caso de la rafz GIL . las coloca por delante de su orden alfabetico La rafz GIL, objeto de nuestro estudio, hace el nUmero 298 de las rafces del diccionario, ubicada entre los folios 82v. y 83r. del manuscrito de Oxford, unico . manuscrito que se conserva de esta obra de Se'adyah ibn Danan Nuestra intenci6n con este trabajo es reflejar el panorama lingi.ilstico medieval a traves de los fi1610gos de mas relieve de la epoca en comparaci6n con el pensamiento lingi.ifstico de Se'adyah ibn Danan, para poner de manifiesto los , distintos puntos de vista de tratamiento de las rafces, acepciones que reconocen relaci6n de citas bfblicas que aporta cada uno de el10s, asf como de sus diferentes . interpretaciones , La raiz que hemos escogido para realizar este analisis comparativo es GIL debido fundamentalmente a que en ella se conjugan dos hechos que creimos de importancia. El primero de ellos es por tratarse de una rafz geminada, 10 cual va n tipo de gוi a llevar a que bajo esta rafz se recojan otras rafces que presentan al debilidad, ya que es muy comun entre los gramaticos anteriores al s. XI, hasta que J::Iayyuy compusiera sus grandes obras gramaticales dando luz acerca de los verbos debiles y geminados basado en la concepci6n del triliteralismo de la lengua hebrea, pensar que s610 son letras radicales aquel1as que no caen jamas en la 4. Vease A. SAENZ-BADILLOS Y J. TARGARONA "Los capitulos sobre metrica ... ", pag. 473. 5. Vease A. NEUBAUER, Caralogue 011he Hebrew ... , col. 528. 99 LA RAlz GLL EN SE'ADYAH mN DANAN flexi6n. Ell0 nos va a llevar a que muchos de los fi1610gos no reconozcan una raiz , GIL como tal, sino como GL y bajo ella encontramos raices como GIL, GLH GYL, GWL e incluso 'GL. Y el segundo motivo que tuvimos para inclinamos por esta raiz es el gran nfunero de acepciones que recoge Ibn Danan, presentindonos un total de veinticinco. Pensamos que serfa interesante poner en relaci6n esta -rafz, en la que Ibn Danan habfa hilado tan fino, con la tradici6n filo16gica ante rior. Esta cantidad de significados nos recuerda al propio Menahem ben Saruq : cuando en su MafJ}Jeret, acerca de las acepciones, nos dice hasta el punto de poder ,זזuis Pues la rafz se puede ir estirando cada vez dividirse en una sola 0 hasta en quince acepciones. Por eso hay rafces 6 ... a las que va arrastrando su signijicado Los autores en los que nos hemos basado para hacer este analisis son Se'adyah Ga6n, Yehudah ben Qurays, David ben Abraham al-FasI, Menahem ben Saruq, Dunas ben Labrat, Yonah ben YanaI) y David QimI;u. Hemos escogido a estos fi1610gos por estar considerados como los mas importantes dentro del . mundo de la filologia medieval , El primero de ellos, Se'adyah Ga6n, de finales del s. IX-mitad del sigl0 X era oriundo de Fayyiim, en Egipto, y ha sido considerado como la figura mas destacada entre los primeros fi1610gos hebreos. Sus obras van a ejercer una poderosa influencia en los siglos posteriores. Prueba de el10 es que siendo este , el autor mas antiguo de los que hemos escogido, es el segundo mas nombrado despues de Yonah b. Yanab, por Se'adyah Ibn Danan. Sus obras las va a escribir . en judeoarabe y son de marcado caracter comparatista Para hacer la confrontaci6n con este gramatico nos hemos basado en los -s son: los comenta ~ textos editados de sus comentarios a los libros bfblicos. Est rios al Pentateuco, Isafas, Job, Proverbios,7 Salmos,8 y Daniel.9 Al existir s610 -las ediciones de estos libros la comparaci6n no ha podido ser completa, habien dose quedado fuera todas las acepciones que hace Ibn Danan basadas en otros . 37 . erel, ed. A. SAENZ-BADILLOS, Granada l1f86, pag !J!נ em ben Saruq, Ma גI 6. Mena 7. SAADIA BEN JOSEF AL-FAYYOUMI, Version Arabe du Penlaleuque, en Oeuvres , compleles,dirigido por J. Derenbourg, vol. 1, Paris, 1893-1899 (reimp. Hildesheim, New York . 1979), Band 1; Version Arabe d'!saie, !bidem, Band 3; Version Arabe du livre de Job, !bidem, vol . 6 11, Band 5; Version Arabe des Proverbes, !bidem, Band ! 8. SE'ADYAH. GA'ON, Tehillim 'im largum u-peruS ha-ga'on Rabbenu Se'adyah ben Yose . . 1966 , Fayyumi, ed. Y. D. KAFAJ:I, Jerusalem 9. SE'AYAH GA'ON, Dani'el 'im largum u-perus Rabbenu Se'adyah ben Yose! Fayyumi u perus , Rabbi Tanhum ha-YeruSalmi we-heleq ha diqduq le-mehari"fj_, ed. y trad. hebrea Y. D. KAFAI.I . 1981 , J erusalem 100 M. JIMENEZ SANCHEZ libros biblicos, como son: Josue, Cantar, Ezequiel, Reyes, Jeremias, Zacarias y Joel. Como consecuencia tan s610 hemos podido poner en relaci6n doce de las veinticinco acepciones que reconoce Ibn Danan en esta raiz: CITA 1" acep. Ge.29,3 «rodaron la piedra» 3" acep. Sal. 37,5 «Encomienda a Yahveh tu 'camino» 10" acep. Is. 17,13 «como hierba seca ante el vendaval» 11" acep. Is. 5,28 «sus ruedas por huracan» 12" acep. Sal.77,19 «Ia voz de tu trueno en el torbellino» 14" acep. Is. 9,4 «Y manto manchado de sangre» 16" acep. Sal. 42,8 «todas tus olas Y oleadas» 20" acep. Ex. 16,16 «un omer por cabeza» 21" acep. Is. 34,4 «Y los cielos se enrollaran como un libro» 22' acep. Ge. 29,10 «hizo rodar la piedra» 23" acep. Ge. 43,18 «para agredirnos» 25" acep. De. 15,10. «Con motivo de tal acto» S. GAON «rodaron la piedra» «descu brele tus necesidades» «Y como la cemedura ante el huracan» «sus ruedas como los huracanes» «Y de la voz de tu trueno ba jo el firmamento» «vestido manchado por los pecados» «todas tus grandes olas Y tus olas»- «por cada craneo» «Ios cielos se han enrollado como un libro» «hizo rodar la piedra» «para buscar un pretexto contra nosotros» «por causa de este acto» IBN DANAN «ruedan» «asigna» «hierba seca», «paja triturada» «sus ruedas» «b6veda celeste» «manchado» «olas» «por cabeza» «se enrollaran» «apart6» «para rodearnos Y engafiarnos» «con motivo» LA RAiZ GU EN SE'ADY AH mN DANAN 101 De las doce acepciones que hemos podido confrontar en los dos autores s610 siete de ellas han traducido en el mismo sentido, habiendo utilizado la misma raiz arabe para su interpretaci6n en tan s610 tres ocasiones (en la primera, la duodecima y la decimosexta acepciones). El segundo autor con el que hemos confrontado la raiz GIL de Ibn Danan es Yehudah ben Qurays, un fi1610go entre los siglos IX-X, oriundo de Ta:hert, en la Argelia actual, que escribi6 la Risala 10 a la comunidad de Fez. La obra la escribe en judeo-arabe y es de claro corte comparatista. Compara el hebreo bfblico con el arameo, el hebreo misnaico, el arabe e incluso el bereber. CITA 13" acep. 10s. 5,9 «he quitado el oprobio de Egipto» IBNQURAYS «he desvelado, he descubierto» IBNDANAN «10 he apartado» Solamente coincide con Ibn Danan en una cita bfblica, y, por tanto, en una sola acepci6n de las veinticinco que nos presenta nuestro autor. Yehudah ben QUraysjunto a la cita de Jos. 5,9 pone Sa1. 119,18 (<<abre mis ojos»), Sal. 119,22 ( «rueda lejos de mf») , 1 Sam. 9,15 (<< Y ahveh habfale hecho revelaci6n a Samuel»), Ge 9,21 (<<y quedose desnudo en medio de su tienda»), Is. 47,3 «<tu desnudez sera descubierta»), Ge. 35,1 (con variante «que se te apareci6»), Nu. 22, 31 (<< Y ahveh abri610s ojos») y Ge. 35,7 (<<se le habfa manifestado ha-Elohim»); dandole el mismo significado a todas estas citas, el de «revelar», «descubrir». El tercer autor que hemos confrontado con Ibn Danan es David ben Abraham al-FasI, tambien del sigl0 X, y, como su propio nombre indica, natural de Fez. Escribi6 un diccionario Kitab yami' al-afja'l.", y, al igua1 que b. Qurays, 10 redact6 en judeoarabe y con un marcado caracter comparatista. Lo confecciona siguiendo el orden alfabetico de las rafces, clasificandolas, segtin el nUmero de consonantes, de una a cuatro. Dedica el capftulo decimo de su Kitab a la rafz gl, no estableciendo una diferenciaci6n clara acerca de las acepciones que para el presenta esta rafz. Va ordenando las citas bfblicas que, segtin su opini6n, significan 10 mismo, y, mediante la f6rmula wa-lana «<y para nosotros») va introduciendo diferentes acepciones. La confrontaci6n con Thn Danan queda como sigue: 10. Edici6n cr1tica de D. BECKER, Tel-Aviv, 1984. 11. Edici6n de S.L. SKOSS, New Haven, 1936-1945. 102 CITA 2" acep. Jos. 7,26 «monticulo de piedras» 1 " acep.R. 'gl Jb.38,28 «gotas de rocio» 3" acep. Sal. 37,5 «encomienda a Yahveh tu camino 1" acep. R. gwl Is. 65,19 «me alegrare en Jerusalem» 22" acep. Ge. 29,10 «hizo rodar la piedra» 1 " acep. Ge. 29,3 «rodaron la piedra» 14" acep. Is. 9,4 «manto manchado de sangre» 16" acep. Sal. 42,8 «todas tus olas y o\eadas» M. JIMENEZ sANcHEz AL-FAsi 1" «poner piedras». Junto a: Ge. 31,47; 31,48. Jb. 8,17. Os. 12, 12. Derivado de este sentido Is. 25,2 «montones de ruinas»; Ha.l, 10. 2" «Ia formaci6n del rocio» 3" «descubrir secretos y noticias» (La. 2,14. ISam. 20,12. Pr. 25,9; 20,9). Derivado de este sentido: Sal. 37,5. Pr. 16,3. Je. 11,20. Sal. 119,18. Jb. 36,10. ISam. 9,15; 2,27. Is. 40,5; 22,14. Jb. 12,22. Da. 2,22. Da. 2,29. Derivado de ellos en el sentido de «descubrir la desnudez»: Le. 20, 18. Ez. 23,10; 16,37; 16,57. Is. 47,3. Que es parecido a: Je. 13,26. Is. 22,8. Pr. 26,26. Is. 47,2; 16,3. 2Sam. 6,20. 4" «exiliar» (2Re. 17, 23. Ez. 12,3. 2Sam.15, 19. Am. 6,7. Je. 13,19. 5" «emoci6n». Junto a: Sal. 48,12. Is. 9,2. Sal. 21,2. Is. 35,2. Pr. 23, 24. JI. 2,21. Sa1. 43,4. Za. 9,9. 6" «rodar». Junto a: Sal. 22,9. ISam. 14,33. como las anteriores, junto a: Pr. 26,27. 2Sam. 20,12. como derivada de las anteriores «tefiido», «ensuciado». 7" «olas», basado en: Is. 48,18. Ez. 26,3. Sal. 65,8. Za.IO,II. IBN DANAN «mont6n» «g.otas» «asigna» «emocionare» «apart6» «ruedan» «manchado» «olas» 103 LA RAIZ GIL EN SE'ADYAH IBN DANAN «se enrollaran~ «carta»> «correr», «t1uir». «acequia» «por cabeza» «diente», «muela». «,excrementos» «hierba seca», paja triturada». «idolos» 8" «rollo» derivada de la anterior, junto a: Sal, 40,8. 9 a «precipitarse» derivada del significado anterior Jos. 15,19 «canales de agua». 1 0" «parte alta de las columnas» (IRe. 7,41. Za. 4,2). Derivado de este sentido: Qo. 12,6 «cabeza de hombre». 11" «una clase de despoblado» (Je. 51,37. Is. 37,- 26). 12" «nombre de lugaf» (Is. 10,30). 13" «estiercol». Junto a: Ez. 4,15. Jb. 20,7. junto a las anteriores derivada de las anteriores «nombre de una hierba seca Ilamada «pluma babu» que es muy liviana». derivada de este significado Ez. 22,3 «idolos», «por 10 abominable de su nombre». 14" «nombre de un hombre» (ICr. 9,16. Ne. 12,36). 21" acep. Is. 34,4 «y los cielos se enrollaran como un libro» 8" acep. R. glh Is. 8,1 «una tabla grande» 6" acep. R. glh Am. 5,24 «discurra como el agua» 4,12 . 4" acep. Ca » acequia cerrada « ז) no recoge al-Fas ( 20" acep. Ex. 16,16 «un omer por cabeza» (no recoge al-Fas\) 8" acep. lRe. 14,10 . «como se extirpa el diente» 6" acep. Ez. 4,12 «sobre excrementos» 10" acep. Is. 17,13 «y como ruedas ante el vendaval" 7" acep. 2Re. 23,24 «Ios idolos» (no recoge al-Fas\) 104 23" acep. Ge. 43,18 «para agredirnos» 12" acep. Sal. 77,19 «Ia voz de tu trueno en el torbellino» 11" acep. Is. 5,28 «y sus ruedas por huracan» (no recoge al-Fasi) 19" acep. lRe. 6, 34 «dos planchas giratorias formaban uno de los batientes» 24" acep. Ez. 47,8 «Ia regi6n oriental» M. JIMENEZ SANCHEZ 15" «para buscar un pretexto contra nosotros». Se deriva de este sentido: Ge. 39,5. De. 1,37 «por vuestra culpa», «por vuestra causa». 16" «piedra de simetria» (Esd. 6,4. IRe. 5,31. 17" g/g/ (con qame[) «nombre de un lugar» (Jos. 5,10. Am.5,5). 18" g/g/ (con pata!J) «rueda». Sal. 77,19: "firmamento». «como rueda en la tie-rra» (Ez. 26,10; 23,24. Is. 28,28. Je. 47,3. Qo. 12,6). 19" «soportes de plata y columnas de marmol» (Est. 1,6), en sentido metaf6rico: Ca.5,14. derivada de la anterior: «ejes» (hace una gran explicaci6n). 20" «nombre de un lu-gar». Junto a: Jos. 22, 10. Is. 8,23. lRe. 9,11. «para rodearnos y engafiarnos» «b6veda celeste» «ruedas» «en forma de columnas» «nombre de un lugar 0 de un alfoz» De las dieciocho citas biblicas en que coincide con Ibn Danan, cuatro de ellas las pone nuestro autor en raices distintas ('gl, gwl y glh), por 10 que tan s610 coincide en catorce citas de las veinticinco que aporta Ibn Danan en esta raiz. AlFasI es mucho mas prolijo en citas biblicas, por 10 cual hemos optado por hacerlas aparecer en el cuadro y no irlas comentando una por una. Tal y como el ha ido presentando las interpretaciones de las citas, hemos podido concluir que presenta un nlimero de veinte acepciones diferentes, y, si agrupamos los dos «nombres de lugar» que recoge, quedarian reducidos a diecinueve. 105 LA RAIZ GlL EN SE'ADYAH IBN DANA.N En las tres acepciones primeras «coincide» a grandes rasgos con la interpretaci6n de Thn Danan. La cuarta acepci6n «exiliar» no es recogida por Ibn - Danan. A la cita de Is. 65,19, en la quinta acepci6n, ambos le dan igual signifi cado. En la sexta acepci6n, recoge al-FasI el significado generico de «rodar», y en este sentido Ibn Danan ha identificado dos acepciones, «apartar», «rodar». De ,» este sentido, al-FasI ha hecho derivar Is. 9,4 que ha traducido como «tefiido : ensuciado», y que corresponde a la acepci6n decimocuarta de Ibn Danan « manchado». La septima acepci6n de al-FasI es «olas», que basa en otras citas « diferentes de las de Ibn Danan, quien tambien recoge este significado. A la octava acepci6n le da al-FasI el significado generico de «rollo», basandose en la cita de Is. 34,4, que aparece como la acepci6n vigesimoprimera de Ibn Danan y que traduce «se enrollaran»; de esta cita hace derivar Sal. 40,8 e Is. 8,1, que Ibn Danan recoge como «carta». Basandose en la cita de Am. 5,24 recoge la novena acepci6n «precipitarse», esta es recogida por Ibn Danan en su acepci6n sexta de la raiz glh que interpreta como «correr», «fiuir». AI-FasI de este sentido hace derivar Jos. 15,19, explicandola como «canales de agua», cita que se podria poner en relaci6n con Ca. 4,12, que no recoge al-FasI, y que Ibn Danan pone como .» acepci6n cuarta, traduciendola como «acequia Como decima acepci6n recoge al-FasI las citas de 1Re. 7,41 y Za. 4,2, que interpreta como «cabeza» 0 «parte alta de las columnas», y deriva Qo. 12,6 en este sentido diciendo que se refiere a «la cabeza del hombre». Tambien con el significado de «cabeza» es recogida por lbn Danan la cita de Ex. 16,16, que no . conlenta al-FasI Como «una clase de despoblado» presentaria al-FasI su undecima acepci6n basado en las citas de Je. 51,37 e Is. 37,26. En este sentido Ibn DanaIl no recoge nada parecido. En su duodecima acepci6n aporta ia cita de Is. 10, 30 como . nombre de lugar», cita que no es comentada por nuestro autor « ConlO acepci6n decimotercera recoge al-FasI muchas citas dandole el sentido generico de «estiercoi». Ibn Danan distingue cuatro claras acepciones con este sentido generico de al-FasI, que son: acepci6n octava: «diente», «muela»; acepci6n sexta: «excrementos»; acepci611 decima: «hierba seca», «paja triturada»; y acepci6n tanto la acepci6n octava de Ibn ן» septima: «idolos». AI-FasI recoge como «estierco Danan «<diente», «nluela>,) como la sexta «<excrementos»), y en este sentido hace -derivar Is. 17,13 (cita en la se basa 11uestro autor para su acepci6n decima) di cielldo que se trata de «una clase de hierba seca muy liviana». Tambien hace derivar de este significado «los fdolos>, por «10 abominable del nombre». En este sentido tambiell illterpreta Ibn Danan «idolos», palabra que hace derivar de . excrenlellto», pero para el es clara su separaci6n ell una acepci6n diferente « Basandose ell1as citas de 1Cr. 9,16 y Ne. 12,36 recoge, 10 que podrfa ser su decinlocuarta acepci611, «nombre de un hombre», significado este que no aporta . ll aג Ibll Dal M. JIMENEZ SANCHEZ 112 manuscritos llega a contener tal cifra, las replicas no sobrepasan el nUmero de 18 . ciento ochenta Las replicas concretas que hace Dunas con respecto a las citas biblicas que . em recoge en la raiz gl son todas el1as de caracter gramatical na]כ. Me En total se pueden sefialar dos comentarios. El primero de ellos se refiere a -las citas de Ca. 5,14 (<<cilindros de oro») y Est. 1,6 (<<a anillas de plata»), con res pecto al significado de estas citas Dunas no recoge nada, tan s610 hace referencia : a la diferencia de acentos , hay muchas palabras que dijieren entre ellas a causa de los acentos « -aun teniendo identico signijicado ... como Est. 1,6 que tiene el acento lni -ma 'al, porque el acento de ksj es mi-ma 'al; Ca. 5,14 tiene el acento mi 19 . at lנ. at, porque el acento de zJzb es mi-ta lנ. ta El segundo comentario se refiere a la cita de Sal. 119,18 (<<abre mis ojos por que considere») y de Ca. 4,12 (<<acequia cerrada»); tambien aqui la replica es de em la cita de na]כ. corte gramatical, desde un punto de vista morfol6gico. Para Me Ca. 4,12 entraria dentro de 10 que ha considerado como primera acepci6n, y la cita de Sal. 119,18 la ha colocado en la octava acepci6n. Dunas tampoco nos da . em en este asunto na]כ. significaci6n alguna, posiblemente este de acuerdo con Me Su replica es la siguiente: «dices que Sal. 119,18 y Ca. 4,12 dijieren en su vocalizaci6n y en su signijicado. Pero en la vocalizaci6n no hay dijerencia ni 20 Posteriormente en el .»lנ. separaci6n entre ellas, pues ambas llevan pata , apartado rmh insistira en la misma cuesti6n basandose en estas dos mismas citas y haciendo hincapie en que Ca. 4,12 se refiere a un nombre y Sal. 119,18 es un . imperativo,21 a pesar de que presentan igua1 voca1izaci6n El sexto autor que hemos confrontado con Ibn Danan es el fil6logo andalusi conocido por su apelativo de Abii l-WalId. Esta ,aננab del sigl0 XI Yonah ben Y considerado como el gran fi161ogo hebreo medieval, quien fue capaz de elaborar . una gran obra de sintesis donde recogia todo el saber gramatica1 de la epoca , Parece ser que era oriundo de C6rdoba y que en la primera decada del s. XI debido a las guerras que asolaron C6rdoba, se refugi6 en Zaragoza, ciudad en la . que escribiria sus grandes obras 18. Acerca de esta cuesti6n vid. A. SAENZ-BADILLOS Y J. TARGARONA, Gramaricos ... , pag. 53. 19. Edici6n de A. SAENZ-BADILLOS, pag. 127. 20. lbidem, pag. 128. 21. lbidem, pag. 128. 113 LA RAIZ GU EN SE'ADYAH IBN DANAN Escribe sus tratados gramaticales basandose en la obra gramatical de su predecesor Yehudah I;Iayyuy, completando y corrigiendo su propia obra. Este hecho le valdrfa la enemistad y critica de Semu' el ha-Nagid, fiel discipulo de I;Iayyuy y que, a su vez, ha sido considerado como «maestro» de Se'adyah Ibn . Danan fue el Kitab al-tanq(ll «<libro de la naI:ג La gran obra debida a ben Ya investigaci6n detallada»), conocida en hebreo como Sejer ha-diqduq. Esta obra se divide en dos partes: el Kitab al-luma' (<<libro de los arriates en flor»), en hebreo Sejer ha-riqmah; y el Kitab al-'uii.ul «<libro de las raices»), en hebreo - Sejer ha-sorasim. Es precisamente en el Kitab al-'uii.u{22 donde nos hemos basa . do para ponerl0 en relaci6n con Ibn Danan no distingue tan claramente las acepciones que presentan las naI:ג Thn Ya distintas raices como Ibn Danan. Hace una constante alusi6n a las obra de , I;Iayyuy y a sus propios trabajos gramaticales anteriores y, en muchas ocasiones como ya las ha interpretado anteriormente en otras obras suyas, deja las citas sin explicaci6n. De un significado primero va a ir haciendo derivar otras citas, donde . Ibn Danan ve claramente diferentes acepciones : La raiz gll quedaria como sigue IBN DANAN IBNYANAH CITA «ruedan» 1 " «mover y poner en movimiento». Junto a: Ge. 29,10. Sal. 37,5 y lSam. 14,33. 1" acep. Ge. 29,3 «rodaron la piedra» «apart6» en el sentido anterior 22" acep. Ge. 29,10 «hizo rodar la piedra» «asigna» en el sentido anterior 3" acep. Sal. 37,5 «encomienda a Yahveh tu camino» derivado del significado anterior Jb. 20,7 «en la medida que 10 pone en movimiento perece para siempre». derivado del significado anterior Est. 1,6 «espirales» 22. Edici6n de A. NEUBAUER, Oxford, 1873-75. "en forma de columnas» "ruedas» «para rodeamos y engaftarnos» «el diente», «Ia muela». «hierba seca», «paja triturada». "por cabeza» "excrementos» «fdolos» "con motivo» «regiones» «nombre de un lugar 0 alfoz» M. JIMENEZ SANCHEZ "espirales para que se plieguen hacia atras» igual que la anterior. Junto a: Ez. 10,13. Is. 28,28. 2" derivada de 1a anterior. "dar excusas» «buscar pretextos». 3" «el desecho», «Ia barredura». Junto a Sal. 83,14 "porque el viento 10 hace rodar, se 10 Ileva y 10 aleja por su ligereza» como la anterior 4" junto a: 1Cr. 10, 10 "craneo» (porque es redondo) 5" junto a So. 1,17 "excremento» derivada de la anterior 6" "por vuestra causa» (Ge. 39,5, Mi. 3, 12) 7" «depresiones». 1unto a: Jos. 13,2 en el sentido anterior 8" «nombre de lugar» (Jos. 18,17; 15,7). 114 19" acep. 1Re. 6,34 "dos planchas giratorias formaban uno de los batientes» 11" acep. Is. 5,28 «y sus ruedas por huracan» 23" acep. Ge. 43,18 «para agredimos» 8" acep. 1Re. 14,10 «como se extirpa el diente» 10" acep. Is. 17,13 "y como hierba seca ante el vendaval» 20" acep. Ex. 16,16 "un omer por cabeza» 6" acep. Ez. 4,12 «sobre excrementos» 7" acep. 2Re. 23,24 «Ios fdolos» 15,10 . 25a acep. De pues con motivo de tal « » acto )lג no en b. Yanii ( 18 a acep. 11. 4,4 «regiones de Filistea» 24a acep. Ez. 47,8 «en la regi6n oriental» Son trece citas las que comenta b. Yanal,1 de las veinticinco que presenta Ibn Danan. Recoge en esta raiz Abil I-Walld ocho acepciones principales, haciendo derivar otros significados del sentido primero que le da a cada uno de los apartados, siendo estos para Ibn Danan acepciones claramente diferentes. 115 LA RAIZ GU EN SE'ADYAH mN DANAN . Como sentido primordial Abil l-Walld, tomando las citas biblicas de Ge 29,3; 29,10; Sal. 37,5 y ISam. 14,33, a la primera acepci6n le da el significado - de «mover y poner en movimiento». De las citas en las que se basa proporcio , 29,3 . nando este sentido primero de la rafz, coincide con Ibn Danan en Ge correspondiente a su primera acepci6n «ruedan»; Ge. 29,10, que corresponde a su acepci6n vigesimosegunda «apart6», y Sal. 37,5, correspondiente a la tercera acepci6n «asigna». De este significado primero hace derivar b. Yanab la cita de Jb. 20,7 «<como su excremento perece para siempre»), cuya explicaci6n para el es: «en la medida que 10 pone en movimiento perece para siempre», y basa su , 20,6 . interpretaci6n en el contexto en que esta frase aparece, 0 sea, basado en Jb -8,9. Sigue derivando en este sentido la cita de Est. 1,6 que traduce como «espira les», y la cita de lRe. 6,34, que interpreta como «espirales para que se plieguen hacia atras» (las puertas), correspondiente esta ultima cita a la acepci6n decimonovena de Ibn Danan que interpreta como «en fonna de columnas». Hace derivar asimismo de este sentido Is. 5,28, correspondiente a la acepci6n undecima . 28,28 . de Ibn Danan «ruedas», Ez. 10,13 e Is Como segunda acepci6n recoge b. Yanab la cita de Ge. 43,18 que interpreta -como «dar excusas, «poner pretextos», correspondiente a la acepci6n vigesi .» motercera de Ibn Danan «para rodearnos y engafiarnos Como tercera acepci6n de la raiz recoge lRe. 14,10 interpretandola como desecho», «barredura», correspondiente a la acepci6n octava de Ibn Danan «el « . diente», «la muela». Haciendo derivar, como fonna duplicada, la cita de Sal 83,14 poniendo como prueba de que tambien significa «desecho» la segunda mitad del versfculo «como tamo ante el viento», y en este sentido tambien recoge la cita ,» espondiente a la acepci6n decima de Ibn Danan «hierba seca ח de Is. 17,13, co paja triturada», cita que recoge como prueba de que Sal. 83,14 se derivarfa del « . sentido de «desecho», «barredura» que tiene lRe. 14,10, y no se derivaria de Ez 10,2; 10,13 (cuyo sentido serfa rueda) como «fue traducida por los cristianos, que .» estan equivocados, como estan equivocados en muchas cosas -Como cuarta acepci6n comenta las citas biblicas de Ex. 16,16, correspon . n b gו1 diente a la acepci6n vigesima de Ibn Danan «por cabeza», y Cr. 10,10, se Yanab «porque la mayor parte tienen fonna redondeada», y las traduce como .» craneo « La quinta acepci6n la basa en las citas de Ez. 4,12, correspondiente a la acepci6n sexta de Ibn Danan «excrementos», y So. 1,17, son interpretadas en este ,» mismo sentido. Hace derivar de este significado de «excremento» a «los fdolos que corresponde a la acepci6n septima de Ibn Danan quien, basandose en la cita -de 2Re. 23,24, dice 10 siguiente «es una metonimia por fdolos, derivada de ex .» cremento or amor de Jose») y iכ<« 39,5 . Como acepci6n sexta comenta las citas de Ge Mi. 3,12 (<<por vuestra causa») que b. Yanab interpreta «por vuestra causa». En M. JIMENEZ SANCHEZ 116 este sentido se podrfa recordar la acepci6n vigesimoquinta de Ibn Danan en su .» interpretaci6n de De. 15, 10 «con motivo - En la acepci6n septima recoge Abi.i l-WalId las citas de 11. 4,4, correspon , 47,8 . diente a la acepci6n decimooctava de Ibn Danan «regiones», 10s. 13,2 y Ez esta ultima correspondiente a la acepci6n vigesimocuarta de Ibn Danan que interpreta como «nombre de un lugar 0 alfoz». Segun la lectura que hace gw'r) tendrfamos que traducir como '( nalג Neubauer de la interpretaci6n de b. Ya depresiones», «profundidades», a nuestro entender tendrfamos que leer no una « . ga' sino una Yl-m y traducir como «lindes». De estas ultimas citas aporta b -como prueba para su interpretaci6n e1 targum, que traduce como «dis nalג Ya .» tritos Basandose tambien en el targum, finaliza con su octava acepci6n en e1 ) comentario de 10s. 18,17, que interpreta como «nombre de lugar» (Gelilot poniendol0 en relaci6n con 10s. 15,7 (Gilga1) concluyendo de que ambos se . refieren a un mismo lugar El septimo autor que hemos confrontado con Se'adyah b. Danan es David QimbI. Es el tercer fi1610go mas nombrado por nuestro autor despues de Yonah b. Yanab y Se'adyah Ga6n. Natural de Narbona, de 10s siglos XII-XIII, escribe . su obra en hebreo Nos hemos basado en su diccionario Sqer ha-Sora-sim.23 Lo rnismo que la mayor parte de los autores anteriores tampoco establece una clara diferencia de . las acepciones que presenta : La confrontaci6n con Ibn Danan queda como sigue IBN DANAN «ruedan» D. QIMIJI 1 a junto a: Sal. 37,5, Jos. 10,18. El adjetivo: Sal. 22,9 «aquel cuyos caminos rodean a Yahveh» CITA 1 a acep. Ge. 29,3 «rodaron la piedra» «asigna» junto a las anteriores 3 a acep. Sal. 37,5 «encomienda a Yahveh tu camino» «tubos» 2 a junto a: Est. 1,6 «circu10». De este sentido se deriva «cielos» 5" acep. Ca. 5,14 «cilindros de oro» 23. Edici6n de H.R. BIESENTHAL Y F. LEBRECHT, Berlin, 1847. 117 «b6veda celeste» «en forma de columnas» «el diente», «Ia muela» «excrementos» «fdolos» «hierba seca», «paja triturada» «por cabeza» «mont6n» «acequia» «sus ruedas» «b6veda celeste» «Ie df la vuelta» «se enrollaran» «apart6» N ג LA RAIZ GU EN SE'ADYAH IBN DAN junto a Ez. 10,13 «cfrculo» «en forma de columnas redondeadas» 3" derivado de sentido anterior Za. 5,1 «rollo» 4" junto a: Jb. 20,7. So. 1,17 «excremento» junto a la anterior derivado significado anterior «fdolos» 5" junto a: Sal. 83, 14 «paja» «ramas secas» 6° junto a: lCr. 10, 10 «cabeza» 7" «mont6n». Junto a: Ge. 31,52. Os. 12, 12 8" Junto a Jos. 15,19 «fuente» 9" junto a Is. 28,28 «rueda del carro derivado del anterior, se refiere a «las ruedas de los carros del Fara6n» con el significado anterior con el significado anterior con el significado anterior 12" acep. Sal. 77,19 «la voz de tu trueno en el torbellino» 19" acep. lRe. 6,34 «dos planchas giratorias formaban uno de los batientes» 8" acep. IRe. 14,10 «como se extirpa el diente» 6" acep. Ez. 4,12 «sobre excrementos» 7" acep. 2Re. 23,24 «Ios fdolos» (no en Qimbl) 10" acep. Is. 17,13 «Y como hierba seca ante el vendaval» 20' acep. Ex. 16,16 «un omer por cabeza» 2" acep. Jos. 7,26 «montfculo de piedras» 4" acep. Ca. 4,12 «acequia cerrada» 11" acep. is. 5,28 «sus ruedas por huracan» 12" acep. Sal. 77,19 «la voz de tu trueno en el torbellino» 13" acep. Jos. 5,9 «he quitado el oprobio de Egipto» 21 • acep. Is. 34,4 «Y los cielos se enrollaran» 22" acep. Ge. 29,10 «hizo rodar la piedra» 118 14" acep. Is. 9,4 «manto manchado» 23a acep. Ge. 43,18 «para agredirnos» 16" acep. Sal. 42,8 .todas tus olas y oleadas» 17a acep. Za. 4,3 «uno a la derecha del recipiente» 18" acep. JI. 4,4 «todas las regiones de Filistea» 24a acep. Ez. 47,8 «brotan en la regi6n oriental» 25a acep. De. 15,10 .con motivo de aquel acto» M. JIMENEZ SANCHEZ con el significado anterior con el significado anterior .redondo» (Jb. 30, 14. Je. 51,25) 10" junto a: Is. 48, 18. Sal. 89,10. «olas» 11" junto a: lRe. 7,42. Za. 4,2 «vasija redonda como la patera» 12" junto a: Jos. 13,2. Is. 8,23. Jos. 22,10. «territorio», «distrito», «regi6n» 13" junto a: Jos. 18, 17; 15,7. «nombre de un lugar» 14" «a causa» «manchado» .para rodearnos y engafiarnos» «olas» «recipiente» «regiones» .nombre de un lugar 0 un alfoz» «con motivo» Hemos podido establecer un total de catorce acepciones que reconoce David Qimb.I, aunque el tennina diciendo: «todo el conjunto bajo esta raiz tiene un uruco significado, pero cada uno de ellos se aclara dependiendo de d6nde estan y segUn el signi ficado que este pr6ximo a el». 24 Utiliza Qimb.I veintid6s citas biblicas de las veinticinco aportadas por !bn Danan en esta raiz, podemos decir, por tanto, que en cuanto a la relaci6n de citas biblicas es el que esta mas apegado a Ibn Danan de los gramaticos que hemos confrontado. Con respecto a las acepciones que reconoce, aunque todas ellas las hace derivar de un so10 significado, es claro que a traves de su comentario va a ir identificando diferentes sentidos. La primera acepci6n que reconoce, y de la que se van a desprender las restantes, es la de «rodear». De las cuatro citas que aporta: Ge. 29,3; Sal. 37,5, Jos. 10,18 y Sal. 22,9, dos de ellas las recoge Ibn Danan, como primera acepci6n la cita de Ge. 29,3 «ruedan» y como tercera Sal. 37,5 «asigna». 24. Vease DAVID QIMI:II, Sejer ha-sorafim, ed. de H.R. Biesenthal y F. Lebrecht, col. 120. 119 LA RAlZ GU EN SE'ADYAH mN DANAN . En el sentido generico de «redondez», «cfrculo», se basa su segunda acepci6n Recoge en este apartado las citas de Ca. 5,14, correspondiente a la acepci6n quinta de Ibn Danan «tubos», Est. 1,6 «<a anillos de plata»), haciendo derivar la pa1abra glglym «<cielos») de este significado. Con este sentido de «redondez» se refiere tambien a las citas de Ez. 10, 13, Sal. 77, 19, correspondiente a la , 6,34 . acepci6n decimosegunda de Ibn Danan «b6veda celeste», y a lRe -correspondiente a la acepci6n decimonovena «en forma de columnas». Es preci samente de esta cita de la que nos da alguna explicaci6n, utilizando la misma . en su interpretaci6n (היושע) pa1abra que 1bn Danan Como tercera acepci6n presenta la cita de Za. 5,1 «un rollo que volaba» que .» interpreta de esta manera porque «se pliega En el sentido generico de «excremento» se basa su cuarta acepci6n. Recoge . en este apartado las siguientes citas bfblicas: Jb. 20,7; lRe. 14,10; Ez. 4,12; So : 1,17. De las cuatro citas que aporta, dos de ellas son recogidas por 1bn Danan la cita de lRe. 14,10, correspondiente a su octava acepci6n «el diente», «la -muela»; y la cita de Ez. 4,12, que corresponde a su septima acepci6n «excremen -I que de este sentido (de "excremen mlג tos». No basandose en cita a1guna dice Qi to") se deriva «fdolos», con este significado recoge. 1bn Danan su septima I vuelve de nuevo mlג acepci6n basada en la cita de 2Re. 23,24. Posteriormente, Qi sobre la cita de lRe. 14,10 para decirnos que, segtin los rabinos, tendria el sentido de «diente», comparando este significado con la piedra llamada asf y que se refiere al «marmol», basa su argumentaci6n en la cita de Esd. 6,4 «<hileras de .)» piedras sillares acepci6n recoge las citas de 1s. 17,13 y Sal. 83,14 le da el 4יComo quin significado de «paja», «ramas secas», aludiendo a que son llamadas asi «porque son rodadas a causa de su ligereza». La cita de 1s. 17,13 corresponde a la .» acepci6n decima de 1bn Danan, que traduce como «hierba seca», «paja triturada . En 10 que podriamos considerar como sexta acepci6n recoge las citas de Ex . 16,16, correspondiente a la acepci6n vigesima de 1bn Danan «por cabeza», y lCr .» 10,10 que traduce como «cabeza, debido a su redondez La que hemos sefialado como septima acepci6n tambien la deriva del sentido , 7,26 . de redondez, y traduce como «mont6n»; se basa en las citas de Jos 31,52 . correspondiente a la acepci6n segunda de 1bn Danan «mont6n», junto a Ge . 12,12 . y Os Como octava acepci6n sefiala las citas de Ca. 4,12, correspondiente al cuarto significado de 1bn Danan, «acequia», junto a Jos. 15,19, que traduce como . al ןi fuente». En este sentido afiade la cita de Am. 5,24 como la forma n « Claramente recoge otro significado, que hemos considerado como su novena acepci6n, en el sentido de «rueda del carro». Basa esta interpretaci6n en las citas ,» de 1s. 5,28, correspondiente a la acepci6n undecima de 1bn Danan, «sus ruedas I a la cita de Sal. 77,19 (<<la voz de tu trueno en mlג junto a 1s. 28,28. Vuelve Qi el torbellino») a la que ya se habfa referido en la que hemos sefialado como su M. JIMENEZ SA.NCHEZ 120 segunda acepci6n, y nos explica que se refiere a «las ruedas de los carros de Fara6n». Sigue aportando citas en este apartado con el sentido generico de redondo»; estas son: Jos. 5,9, correspondiente a la acepci6n decimotercera de « -Ibn Danan «le di la vuelta», Is. 34,4, que corresponde a la acepci6n vigesi moprimera de Ibn Danan «se enrollaran»; Ge. 29,10, correspondiente a la acepci6n vigesimosegunda de Ibn Danan «apart6»; Is. 9, 4, que corresponde a la , 43,18 . acepci6n decimocuarta de Ibn Danan «manchado»; 2Sam. 20,12; Ge correspondiente a la acepci6n vigesimotercera de Ibn Danan «para rodearnos y ז engafiarnos»; Jb. 30,14 y Je. 51,25. Asi, pues, podemos decir que dOIlde Qimb ve un so10 significado de «rueda» y el sentido generico de «redondo», Ibn Danan . estii interpretando claramente siete significados distintos . las citas biblicas de Is. 48,18, Sal ז En la acepci6n decima recoge Qimb 42,8, correspondiente a la acepci6n decimosexta de Ibn Danan, que traduce como . olas», y Sal. 89,10, dandole igual interpretaci6n que nuestro autor « -las citas de Za. 4,3, que correspon ז Como acepci6n undecima, recoge Qimb 7,42 . de a la acepci6n decimoseptima de Ibn Danan «recipiente», asi como lRe .» Y Za. 4,2, que interpreta como «vasija redonda como la patera ,» En la acepci6n decimosegunda recoge el significado de «territorio», «distrito - regi6n», basado en las citas de Jl. 4,4, correspondiente a la acepci6n decimo-oc « . tava de Ibn Danan que traduce como: «regiones», Jos. 13,2; Is. 8,23 y Jos . 22,10 Como «nombre de lugar», que hemos recogido como su decimotercera acepci6n, interpreta las citas de Ez. 47,8, correspondiente a la acepci6n ,» vigesimocuarta de Ibn Danan que traduce como «nombre de un lugar 0 alfoz . 15,7 . Jos. 18,17 y Jos y como 1iltimo significado «a causa», acepci6n decimocuarta, interpreta la cita de De. 15,10, correspondiente a la acepci6n vigesimoquinta de Ibn Danan .» que traduce como «con motivo Para poder apreciar cOIljuntamente la confrontaci6n realizada de Ibn Danan con los siete fi1610gos que consideramos fundamentales, ofrecemos un cuadro genera125 donde intentamos reflejar los diferentes significados que recogen en esta raiz gl/gll, aunque estos no se basen en las mismas citas biblicas con las que . los ilustra Ibn Danan. En este cuadro hemos hecho desaparecer a Dunas b Labrat porque, como hemos explicado antes, en sus replicas a Menabem con respecto a las citas biblicas que nos interesan s610 se refiere a dos de ellas y estiin . tratados desde un punto de vista morfo16gico y no semantico Basados en esta confrontaci6n podemos decir que de las veinticinco acepciones que Ibn Danan recoge en esta raiz, con Se'adyah Ga6n hemos podido . 123-126 . final, pp ו a זז Y ז 25. Vid. CUADRO 121 N ג LA RAlz GU EN SE'ADYAH IBN DAN ponerlo en relaci6n en doce de ellas, coincidiendo claramente en su interpretaci6n en s610 siete. Yehudah ibn Qurays s610 nos comenta una cita de Ibn Danan, y la ha interpretado de forma diferente. Veinte acepciones recoge al-FasI coincidiendo con Ibn Danan en su interpretaci6n en once ocasiones, de las que tres de ellas estan ilustradas con otras citas biblicas diferentes. De catorce acepciones que recoge Menabem coincide con Ibn Danan en ocho significados, de los cuales dos de ellos los basa en otras citas biblicas. De ocho acepciones que recoge Ibn Yanab coincide en tres significados con Ibn Danan, utilizando trece citas biblicas I, de las mlג iguales. De catorce acepciones principales que reconoce David Qi , cuales ira derivando otros sentidos, coincide con Ibn Danan en trece ocasiones . utilizando veintid6s citas biblicas de las aportadas por Ibn Danan Podemos concluir diciendo que el diccionario de Ibn Danan se separa claramente de las obras de sus predecesores. En el fondo de su trabajo se concibe una concepci6n mas moderna de 10 que puede ser un diccionario, como un instrumento capaz de servir por si solo de consulta ante cualquier problema de . . comprensi6n semantica para aquella persona que se acercara a las Escrituras A pesar de que en la base de su diccionario. se deja entrever una fuerte influencia de Ibn Yanab, podemos decir que son dos obras muy diferentes. El , Kitab al-'u:j_ul de Abi11-WalId esta concebido como parte de una obra general no como una obra independiente que pudiera ser consultada sin dificultad por . cualquier persona que careciera de una formaci6n s61ida en el campo gramatical Este diccionario esta salpicado constantemente de alusiones a obras gramaticales 10 anteriores, a las que escribiera el mismo Ibn Yanab y a las de l:!ayyi1y, por -que, en una gran cantidad de casos, deja raices sin darles significados remitiendo -los a estas obras. Tambien es inucho mas prolijo que Ibn Danan en las ilustracio nes de citas biblicas a sus acepciones, por 10 que, en ocasiones, sus explicaciones quedan mas soterradas. Asimismo no presenta en sus raices divisiones claras en . acepciones . I mlג Parece que Ibn Danan ha utilizado muy de cerca la obra de D. Qi Efectivamente, de los autores comparados con el, es con el que se encuentra mas cercano a las citas biblicas utilizadas en sus comentarios. La obra de RaDaQ demuestra una gran capacidad de sintesis, claridad y sencillez con respecto a las obras filo16gicas anteriores, y, en este sentido, se la puede poner en relaci6n con Ibn Danan. Sin embargo su Sejer ha-sorasim, a pesar de que es una obra de mas , facil uso que el diccionario de Ibn Yanab, no 10 es tanto como el de Ibn Danan debido fundamentalmente a que no diferencia de una manera clara las diferentes acepciones de las raices, sino que agrupa las citas biblicas segun sus significados . haciendo derivar unos de otros