Onomástica y toponimia en el Targum de Lamentaciones

ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL T ARGUM DE LAMENTACIONES Onomastic and Toponomy in Tg Lam LUIS DfEZ MERINO Universidad de Barcelona BIBLID [0544-408X (2002) 51; 35-72] Resumen: TgLam describe una panoramica de 1a historia de Israe1, y pretende ofrecer 1a c1ave de 10s principa1es eventos de 1a historia de1 judaismo, desde 10s dias de Adan hasta e1 advenimiento de1 Mesias. Los diversos exi1ios, 1a destrucci6n de1 Temp10, y 1a consiguiente diaspora, se exp1ican como motivadas por 10s diversos pecados de1 pueb10 judios. La o.nomastica divina nos recuerda 1a teo10gia de 1a sinagogajudia de pa1estina de 10s primeros sig10s de nuestra era; se aducen 10s principa1es personajes de 1a historia de Israe1 de1 entorno mesianico, asi como 10s enemigos de siempre. La toponimia recoge nombres tardios como Constantinop1a e Ita1ia, que pueden ser afiadiduras medievales. Abstract: TgLam describes a genera1 view ofthe Israe1's history, and aims to offer the key to the main events of Jewish history, from the days of Adam to the coming ofthe Messiah. The mU1tip1e exi1es, the destruction of the Temp1e, and the fo110wing Diaspora have been exp1ained as being motivated by the different sins ofthe Jewish peop1e. The divine onomastic remembers the theo10gy of Jewish SY11agogue of the first centuries in Pa1estine; the main names ofthe Israe1 history are commemorated in the Messiah's circ!e. The toponomy adds 1ate names as Constatinop1a and Ita1y that can be exp1ained as medieva1 additions. Palabras clave: Targum, onomastica y toponimia. Key Words: Targum, onomastic and toponomy. INTRODUCCION E1 TgLaml nos da una perspectiva te1esc6pica de 1a historia de Israe1, es decir, tiene presente esta historia de 10s dias de Adan hasta 10s dias del Mesias (TgLam 1,1-4,10). Esta historia judia aparece enmarcada desde los mas remotos principios, su emergencia en Pa1estina, sus diversos exi1ios a 1. De este Tg se han pub1icado tres ediciones modernas: E. Levine, The Aramaic Version o/Lamentations, Nueva York (Hermon Press) 1976 (tradici6n occidenta1 de1 Ms. Urbinati 1); A1bert van der Heide, The Yemenite Tradition o/the Targum 0/ Lamentations. Critica1 Text and Ana1ysis ofthe Variant Readings, Leiden (Bri11) 1981 (tradici6n orienta1); J.J. A1arc6n Sainz, Edici6n Critica del Targum de Lamentaciones segun la tradici6n occidental, Madrid 1991 (tradici6n occidenta1). MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 IERINO vז S OiEZ ו LU 36 gLam se siente un poco ז 1a vez que sus restauraciones. E1 Meturgeman de - como juez de 1a historia porque tiene que afrontar 10s mas grandes proble emp10 y las ז mas de1 Judafsmo, por una parte los exilios y 1a destrucci6n del causas que los motivaron, y por otra la diaspora actual y 1a destrucci6n del pueb10. Por eso aparecen muchos nombres y 1ugares que se ofrecen como c1aves de interpretaci6n y de justificaci6n de una historia que todavfa . continua , E1 Meturgenlan, a pesar de 1a 1ey misnaica que permite pueda ser un nifio ha debido de ser un tecnico, a1 menos por 10 que se refiere a 10s Targumim escritos que nos han llegado, y asf 1eemos en e1 PsJon 4,16: "Es el el que hablara por ti con e1 pueb10 y te servira de interprete y tu mismo seras para • 2 " el eZ maestro que busca instrucci6n de deZante de Yahweh gLam subyacell varias ideas que configuran su singu1ar ז En todo e1 : H ז caracter y dan raz6n de 1as parafrasis que se afiaden a1 un principio teo16gico rabfnico que se puede enunciar de diversos כ a modos, entre e110s: "todo ma1 ffsico proviene de un ma1 mora1", es decir, que un castigo ffsico como es el destierro, 0 1as diversas ca1amidades que ha experimentado Israe1 a traves de 1a historia (por ejemp10, la destrucci6n de1 provienen de 1as transgresiones, de los pecados cometidos contra כ, emplo ז lte en ו gLam 1,1 incide repetidame ז la a1ianza pactada. De ta1 modo que el . g ז Ia multitud de 10s pecados", que va enunciando a 10 largo de este " un principio socioI6gico-naciona1: 1a constataci6n de la diaspora, la כ b emp10, 1as sucesivas calamidades naciona1es que han ז destrucci6n del aquejado al pueblo de Israel a 10 1argo de los sig10s, empezando por e1 exi1io babil6nico, pasando por 1a invasi6n romana de Jerusa1en y su destrucci6n en l pueblo errante y sin patria ו e1 afio 70 d.C., y las sucesivas diasporas de U . durante dos mi1enios gLam se 1ee en la sinagoga e1 Nueve ז c) un principio 1iturgico-cultua1: el de Ab 3, dfa que fue estab1ecido como un dfa de ayuno para 1amentarse gLam 1,2; 2,19); asirnismo se menciona e1 Dfa de la Expiaci6n que cae en (ז 2. Sobre la relaci6n entre el Meturgeman y el rabino, cf. W. Bacher, Die exegetische ] 3 ] Leipzig ] 899, p. 28; G.E. Weil, REJ ו, , Terminologie der jiidischen Traditionsliteratllr . 972) 42s ]( 3. Equivale ajulio-agosto, y es el aniversario de la destrucci6n de Jerusalen y su Templo .). 587 a.C ( MEAH, secci6n Hebreo 5] (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 37 el dfa 10 de Tishri, y afiade la celebraci6n del 15 de Ab (TgLaln 1,4)4, cuando se lamentaban los sacerdotes y las doncellas. Es tipico de las lamentaciones (Qinot)5 recitadas en el dfa Nueve de Ab, que se reunan y expongan todos los sufrimientos pormenorizados de1 pueblo a traves de todas 1as tragedias que se 11an registrado a 10 1argo de 1a historia postbib1ica6. Ese ambiente 1iturgico cu1tural se pro10nga en la cita frecuente de1 Temp10 de Yahweh (TgLam 2,7(bis).20(bis); 4,1; 5,17), y 1a constataci6n de la sinagoga (TgLam 2,19), del Dfa de la Expiaci6n (TgLam 2,20). En el Yemen el TgLam se lefa muy solemnemente en 1a sinagoga, toda ella en penumbra en 1a noche de1 9 de Ab, y de nuevo en el1argo servicio cultua1 de 1a manana del mismo dia de Ab 7• d) un principio de controversia judeocristiana: E. Levine8 cree que subyace al TgLam un e1emento de controversia y que seria un capftul0 mas de 1a controversia judeocristiana; en efecto, 10s cristianos re1acionaron 1a destrucci6n de1 Segundo Templo con e1 1ibro de las Lamentaciones, pues para ellos su destrucci6n habria sido como un castigo por la apostasia de losjudfos. E1 TgLam, como defensa, daria una serie dejustificaciones: alaba ell1evar el yugo de 10s mandamientos (TgLam 3,27) y afirma que las propias acciones traen 1a sa1vaci6n (TgLam 3,39.41); seria mas bien el enemigo de Israe1 el que crea como una carga 1a Ley, haciendo de 10s ro110s de 1a Torah como sacos de arena para cargar a los exi1iados (TgLam 5,5); se a1aba a1 Templo y la fidelidad a e1 y el mismo Jeremias es reconocido como Sumo Sacerdote (TgLam 1,1); 10s principes (= rabinos) fueron crucificados (TgLam 5,12), los j6venes, los ninos, los ancianos (TgLam 5, 13ss) reciben eu10guias. La tragedia de1 exi1io y de la destrucci6n deJ Temp10 es achacada a 10s Pa1sos Profetas (TgLam 2, 14s) y a 10s sacerdotes, y es e1 Atributo de la Justicia (Dios mismo) quien 10 testifica: "E1 Atributo de la Justicia tom6 1a pa1abra y dijo: No sucedi6 todo esto sino debido al pecado de sus profetas, . 4. M. Taanit IV,8 a nombre de Sime6n ben Gamaliel ; griego Threnoi y allatino Lamentationes ו 5. Cantos runebres, termino que corresponde a segun el TB Baba Batra 15a Qinot seria el titulo mas propio dellibro Lamentaciones, que hoy . conocemos como 'ekah ("jAy!") en el TH 91-. 28-39 , 1965 6. Cf. A. Rosenfeld, The Authorised Kinot /or the Ninth 0/ Av, Londres . 197 . 15 . 7. A. van der Heide, The Yemenite Tradition o/the Targum o/Lamentatations, p , 1976 ) 8. E. Levine, The Aramaic Version 0/ Lamentations, Nueva York (Hermon Press . 18-20 . p MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 38 LUIS OiEZ MERINO que pronunciaban en favor de ella profecias falsas, y por la iniquidad de sus sacerdotes que quemaban incienso perfumado a los idolos. Ellos mismos fueron la causa de que se derramara en medio de ella la sangre de los justos" (TgLam 4,13). En todo caso Jerusalen es "como una viuda" (TgLam 1,1), que realmente no se ha separado de su marido; es como una mujer "temporalmente" impura (TgLam 1,1.8.17); ella no es "impura" (TH) sino "errante" (TgLam 1,8). La culpa la tienen toda 0 compartida los Falsos Profetas, 0 la ciudad de Jerusalen (TgLam 3,11); pero se subraya la belleza de los habitantes de Jerusalen (TgLam 4,2), mientras que las naciones paganas estan consideradas como viboras (TgLam 4,3). Sin embargo tambien se aprecia otra visi6n paralela en el TgLam: "Jerusalen ha cometido un gran pecado, por 10 que ella se ha convertido en errabunda. Todas las naciones que anteriormente la honraban la tratan con desprecio, porque ellos han visto la desnudez de ella. Ella misma suspira y se acobarda" (TgLam 1,18). EI TgLam ofrece diversas razones por las que se ha padecido la calamidad nacional que se llora en dicho Tg, todo ello causado por las infidelidades de Israel en todas las epocas: A) Pecados de la epoca biblica: a) el asesinato de Zacarias bar Idd6 (TgLam 2,20); b) interrupci6n del sacrificio diario (TgLam 2,19); c) la poca asistencia al culto del Templo (TgLam 1,4); d) pecado contra el Verbo de Yahweh (TgLam 1,20; 2,17); e) no se arrepintieron ni oraron en Jerusalen (TgLam 4,6). B) Pecados de la epoca rabinica: a) no practicar el culto con regularidad (TgLam 2,19); b) no obedecer a la halaka (TgLam 2,9.17); c) no apoyar a la sinagoga (TgLam 1,4.19; 4,6, etc.); d) no mantener la lealtad a la tierra prometida (TgLam 1,1.8; 4,6); e) no guardar la fe en la era mesianica en el final de los dias (TgLam 1,9; 4,22). El Midras Ilega a comentar que Israel l1eg6 a violar 36 mandamientos biblicos, y el castigo por tal violaci6n es el cercenamiento. El numero 36 se concreta porque en gematria la palabra con que comienza ellibro hebreo de Lam es 'ykh cuya equivalencia numerica es 36. EI TgLam repite hasta tres veces al comienzo en tres frases diferentes 'ykh ("Lc6mo?"), asi aparece en el TgLam de Walton, aunque Lagarde tiene 'ykh-'ykdyn. Por supuesto que viol610s 10 mandamientos de la Ley del Sinai, el equivalente aJ vocablo bdd ("sola", "desolada", Lam 1,1). Tambien la palabra 'ykh es interpretada como un acr6stico mnem6nico: Alej (') que significa "uno", indica que Israel MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 39 rechaz6 la Unidad divina9; yod (y = diez) significa que transgredi6 los "Diez Mandamientos"; Kaj significa que ocultaron la circuncisi6n, un mandamiento que habia sido dado a Abraham, que pertenecia a 1a vigesima generaci6n humana (Kaj = veinte); He significa que rechazaron e1 Pentateuco (He = cinco), 10s Cinco Libros de 1a Torah de Moises. Aunque puedan parecer juegos caba1isticos, sin embargo detras de estas interpretaciones midrasicas subyace 1a gran preocupaci6n de 10s rabinos y Meturgemanim por dar una exp1icaci6n a 1a catastrofe naciona1, que no fue un accidente, ni un capricho divino, sino que fue 1a consecuencia de un cumu10 de pecados. Inc1uso en una ocasi6n e1 castigo esta interpretado en forma poetica: porque 110raron a 1a entrada en la tierra prometida, e110s ahora Il0raran porque van a ser exi1iadas de ella (TgLam 1,ls.8). Pero sobre todo el pesimismo que se cierne sobre el TgLam se a1za un r'ayo de esperanza; si el hombre l'ecapacita y se convierte, 11egara 1a sa1vaci6n de Yahweh: "Que se siente solitario y guarde si1encio; que soporte 10s castigos que vienen sobre e1 por 1a unicidad de Yahweh, ya que son enviados por E1 para castigar1e por e1 mas minimo pecado que haya cometido en este mundo, hasta que tenga piedad de e1 y 1evante [los castigos] de e1, y reciba una comp1eta recompensa en e1 mundo venidero. Ponga en e1 polvo su boca e inc1inese ante su Sefior, pues quiza haya esperanza. Ofrezca a1 que 1e hiere 1a mej i11a; por e1 temor a Yahweh, que se harte con e1 oprobio. Pues Yahweh no rechaza a sus siervos para siempre, entregando1os en poder de sus enemigos" (TgLam 3,28-31). Aqui subyace e1 principio rabinico de que Dios castiga en este mundo hasta 10s mas pequefios ma1es que hace e1 justo y, asimismo, a1 bueno se 1e hace sufrir en este mundo hasta que pague 10s pocos males que aqui hizo, para que en e1 mundo que viene e1 justo tenga 1a felicidad definitiva y e1 ma10 tenga e1 castigo merecido. E1 escenario que supone e1 TgLam es de una solemnidad extraordinaria, es un ade1anto de1 Juicio Fina1: "Que traigas ante Ti en e1 dia del Gran Juicio todo e1 ma1 que e110s me causaron" (TgLam 1,22), ante Yahweh quejuzga, y precisamente en e1 Temp10, y en e1 dia mas grande de1 Afio, e1 Dia de 1a Expiaci6n: "Mira, oh Yahweh, y contemp1a desde 10s cie10s: "(,Contra quien te has vue1to asf [de enfadado]? (,Acaso es justo para 1as hijas de Israel 9. Cf. TgLam 3,28. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 40 LUIS OiEZ MERINO comer por el hambre el fruto de sus vientres, los nifios encantadores que estaban envueltos en pafios de lana fina?". Contest6 el Atributo de Justicia y dijo asf: "(,Acaso es justo matar en el Templo de Yahweh al sacerdote y al profeta, asi como habeis matado a Zacarias, hijo de Idd6, el sumo sacerdote y profeta fiel, en el Templo de Yahweh en el Dia de la Expiaci6n, porque os conmin6 para que no hicierais 10 malo ante Yahweh?" (TgLam 2,20). Para darle al mensaje del TgLam mas intimidad y cercania a la comunidad judia, se registran en este Tg algunas instituciones judfas como la sinagoga (TgLam 2,19) 0 el Sanhedrin (TgLam 5,14s), y las fiestas como: la Pascua (TgLam 2,7), el Nueve de Ab (TgLam 1,2; 2,19), Yom Kippur (TgLam 1,4; 2,20); asimismo se cita la Misnah (TgLam 2,19), 10 que para algunos pudiera significar una redacci6n tardfa del TgLam. Sin embargo, se aprecia la centralidad que ocupan el Templ0 (TgLam 1,2.4.10.19; 2, 1.4.9.16s.20; 5,17), la Torah (TgLam 1,1.17; 2,9.17.19; 3,25.27s; 5,5) y Jerusalen (TgLam 1,11; 2,10.13; 4,13), con su Templo, que pueden abogar por una antigiiedad mayor. En cuanto a la dataci6n del TH de Lam las cinco elegias 0 cantos funebres fueron compuestos entre 587-538 a.C., aunque hay autores (A. Weiser, H.J. Kraus) que -excepto el canto 2prefieren fechar el resto en el s. II a.C. (S.T. Lachs). Pero la traducci6n aramea del TgLam, que nombra la Misnah (TgLam 2, 19), ha de ser posterior a ella: laMisnah fue redactada por Yehuda ha-Nasi (135-200 d.C.) y, por tanto, es posterior al s. 11 d.C. Tambien amenaza con la cafda de Constalltinopla, capital del imperio romano en el Este (TgLam 4,21), por tanto serfa anterior a dicha caida. E. Levine 10 dice que, puesto que ell TgLam 4,22 se expresa la esperanza de que Roma sera destruida por los persas, habria que datarle antes de la conquista arabe y de la destrucci6n de Persia. 1. ONOMAsTICA 1.1. Onomastica divina Los nombres divinos en la tradici6n teol6gicajudia son muy importantes y se Ilegan a contabilizar hasta 90 nombres divinos. En el TgLam podemos distinguir hasta siete diferentes elltre nombres propiamente divinos, substitutivos y atributivos. 10. E. Levine, The Aramaic v'ersion 01 Lamentations, p. 176. ME.4H. secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 41 1.1.1. Yahweh . 4.5.9.11.12.14 . 2 . 1,1 ( el TgLam ך Es el nombre que mas se repite el .) 15(bis). 17. 18(bis). 20(bis). 21; 2,1. 2. 5. 6. 7. 8. 17(bis). 18. 19. 20(tria . 59.61.64 . 58 . 3,18.22.24.25.26.28.30.31.36.37.38.40.50.55.58 ; 22 66; 4,11.16.20. 22(bis); 5,1.19.21. Normalmente en el Tg el Tetragramma , es el nombre divino prevalente, y no solamente traduce el Yahweh del TH sino que otros muchos nombres divinos se traducen por Yahweh, incluso en el Tg al Pent traduce el nombre de Elohim, especialmente en el TO y en el . TP 1.1.2. Elaha Es un nombre divino que no se prodiga en e1 Tg, si bien si que aparece en el TgLam en TgLam 3,38: "De 1a boca de Dios ('Elaha), e1 A1tisimo, no procede e1 ma1, sino de 1a voz ce1estia1 imitadora, debido a 1as vio1encias que l1enan e1 pais. Pero cuando quiere decretar el bien en el mundo, de 1a boca del Santo proviene". Ordinariamente este versiculo del TH se traduce en interrogativo: "l,No proceden de la boca de 'Ely6n los males y el bien?"; en e1 TgLam no hay interrogaci6n, puesto que el contexto de esta Qinah en el Tg 10 que desea es acentuar 1a misericordia de Dios. El Tg traduce 'Ely6n por "el Dios A1tisimo", y 10 que intenta e1 Tg aqul es probar, siguiendo la tradici6n midrasica, que el mal no proviene de Dios. La parafrasis glosa que la violaci6n de los mandamientos es 10 que hace que el mal se extienda en el mundo, y para e110 recurre al TgEx 20,15ss. ll , y recuerda 1a polemica dualista de que el bien procede directamente de Dios, y que e1 ma1 solamente procede indirectamente, como aSl se transmite en la Misnahl2 y en diversos Midrashiml3 . Trata de probar que las acciones de Dios estan ampliamente justificadas, en respuesta a otros tipos de soluciones emitidas por diversos herejes, entre ellos Marci6n, Zoroastro, etc. 14 . 11. Para otros paraJeJos, cf. E. Levine, "ParaJleJs to Exodus of Pseudo-Jonathan and Neophyti 1 ", en: A. Diez Macho, Neophyti 1, Madrid-BarceJona, voJ. 2, p. 454s. 12. M. Abot V,7. 13. Pesiqta Rabbati 24,125b; Midrash 'Aseret ha-Dibberot. 14. M. Jastrow, Dictionary o!the Targumim. the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature 1, Nueva York (Pardes) 1950, p. 339 sobre eJ significado de hwn. MEAH. secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 LUIS DiEZ MERINO 42 ' 1.1.3. Memra El vocablo Meml'a,15 aparece repetidamente en el Tg, en concreto en el • tra 338 veces en el texto y 628 veces en las glosasl6 ן Tg Neofiti 1 se encuel En el TgLam 10 constatamos en 1,15. 17s. 20; 3,54. 57. Nosotros 10 hemos traducido por "Verbo", aun cuando otros 10 traducen por "Palabra". Es un termino que en el Tg ha conocido gran cantidad de literatura. En la mayorfa de los casos es un substitutivo divino, y l1ay una determinada intenci6n de los Meturgemanim al emplear este termino. Por ell0 nosotros helnos querido vocablo ו subrayarl0, como 10 subraya continuamente eJ Tg, empleado e Verbo" que tiene sus connotaciones tambien singuJares dentro de la propia " . teoJogfa y en el ambiente teoJ6gico en que se empJea Yahweh se ha apoderado l7 de todos mis poderosos dentro de mi; eJ ha " proclamado un tiempo determinado contra mi, para apJastar a mis j6venes de ר esforzados. Asf las naciones anotaran el decreto deJ Verbo (Memra Yahweh" (TgLam 1,15); este "decreto deJ Verbo de Yahweh" se repite en TgLam 1,17. En cambio en TgLam 1,18 se lee: "Dijo Yahweh con su paJabra al pueblo de la casa de Israel que 110 dejarfa pasar a los que ." combaten con espada por sus tierras 1.1.4. Shekinah Es otro nombre te6foro (Shekinah, 0 Shekinah de-Yahweh), 0 mas bien substitutivo divino, que se empJea menos en el TgLam (2,19; 3,41), pero que en la teologia targumica desempefia un lugar singuJar; y quiza en un Tg 15. Este vocablo ha tenido particular atenci6n: V. Hamp, Der Begrljf "!f'ort" in den aramdischen Bibelubersetzungen, Munich (Neurer Silser) 1938; D. Mufioz Le6n, DiosPalabra. ,/yfemra en los Targumim del Pentateuco, Instituci6n San Jer6nimo 4, Granada 1974; Idem, Palabra y Gloria. Excursus en la Biblia y en la literatura intertestamentaria, Madrid (CSIC) 1983; Idem, "Apendice sobre el Memra de Yahweh en el MS Neophyti 1", en: j\'eophyti 1, T. 111 Levitico, Barcelona-Madrid (CSIC) 1971, pp. 70*-83*; R. Hayward, Divine ,/Vame and presence: The Memra, Oxford (,L\llanheld, Osmun Publishers) 1981: M.L. Klein. Anthropomorphisms and AnthropopatlJisms in the TargJlmim 01 the Pentateuch, Jerusalen (Makor) 1982, esp. pp. 125-135. 16. Asi en R. Hayward, Divine Name and Presence: The Memra, p. 164; D. Mufioz Le6n, "Apendice ... ", pp. 71*-73* cuenta 314 veces de ,/yfemra en Neofiti texto, y 636 veces en Neofiti glosas. 17. EI termino heb. sillah tiene muchas interpretaciones: "ha conquistado", "ha reunido". "ha sometido", como se puede consultar en los lexicos hebreos; tambien es analizado en Lamelltaciones Rabbah 1,44. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 43 como e\ de Lam, que tiene mucho que ver con e\ Temp\o, se esperaria que . menudease mas su emp\eo Leemos, a\ efecto, en TgLam 2,19: "Levantate, asamb\ea de Israe\ que vives en e\ exi\io, ocupate de la Misnah por las noches, pues \a Shekinah de las pa\abras de \a Torah al נ sknt') de Yahweh mora ante ti, y [ocupate ( comienzo de la vigilia de la mafiana. Derrama como el agua la perversi6n de tu coraz6n, vuelvete con arrepentimiento, y ora en Ia sinagoga ante el rostro de Yahweh. Alza hacia E\ en oraci6n tus manos por \a vida de tus nifios que desfallecen de hambre en \as esquinas de todas \as cal\es". Y tambien en TgLam 3,41: "Que purifiquemos puramente nuestros corazones, y que desechemos el robo y la pirateria de nuestras manos. Y arrepintamonos ." de\ante de Yahweh, cuya Shekinah habita en \as a\turas celestes 1.1.5. Bat Qol (brt ql') TgLam 3,38: "De \a boca de Dios, el A\tisimo, no procede el ma\, sino de \a voz ce\estia\ (brt ql') imitadora, debido a las vio\encias que l\enan e\ pais. Pero cuando quiere decretar el bien en e\ mundo, de la boca de\ Santo proviene" . 1.1.6. Atributo de Justicia (mddt dyn') TgLam 1,1: "Co11test6 e\ Atributo de la Justicia y dijo asi: 'Por \a cantidad de sus pecados y por \a rebe\i6n y resistencia que existen en su interior, por esto, el\a vivira so\a, igua\ que un hombre a cuyo cuerpo ha afectado la lepra vive so\o'. Y la ciudad, que estaba llena de gente y numerosos pueblos, fue vaciada de ellos, y se parece a una viuda; la que era alabada entre los genti\es y dominaba en las provincias que le pagaban tributos, fue reducida a la humillaci6n y a pagar capitaci6n a partir de entonces". El u\timo termino de\ TH Lam 1,1 es lms ("tributo"); a\rededor de este termino e\ Midras construye una haggada; asi \eemos en e\ Midras: "R. Y ohanan dijo: Desde que Israe\ vio16 \os terminos que el\os aceptaron en e\ Sinai, ellos por 10 mismo se vieron sometidos a tributaci6n: "Sinai" (sny) y "tributo" (lms) tienen e\ mismo valor numerico"18. Y en el mismo Midras, seguidamente, se insiste: "R. Ishmae\ ben Nahman dijo: Puesto que Israel ador6 a \os idolos, e\\os por \0 mismo se ha convertido en tributaria: 18. Lamentaciones Rabbah 1,20. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 50 LUIS DfEZ MERINO comLlnicado profeticamente a Jeremias el Sumo Sacerdote que Jerusalen habia de ser destruida" (TgLam 1,2). En la tradici6njudia encontralnos dos motivaciones para la composici611 del libro de Lam: a) segun unos, y como refleja la LXX, el objeto de la lamentaci6n es la destrucci6n de Jerusalen en tiempos de Sedecias; b) segun otros, se trata de una elegia compuesta por Jeremias como c011secuencia de la muerte de Josias (2Cron 35,25). Ahora bien, el TgLam incorpora ambas interpretaciones (TgLam 1,18; 4,20). Jeremias recibi6 la profecia de la destrucci6n de Jerusalen y de su Templo: "Y cuando se le dijo e11 profecia a Jeremia~j, el Sumo Sacerdote, que Jerusalen serfa destruida por mano de Nabucodonosor, el perverso, si no se arrepentian, inmediatamente fue a reprender al pueblo de la casa de Israel, pero ellos se negaron a aceptar su palabra. Entonces vino Nabucodonosor, el perverso, destruy6 Jerusalen, y prendi6 fuego al Templo el dfa nueve del mes de Ab" (TgLam 2,2). Jeremias fue tambien quien pronunci6la lamentaci6n por Josias el dfa en que los arqueros arrojaron contra el sus flechas, y allf lnuri6, en la llanura de Megiddo (TgLam 1,18). 1.2.1.9. Josfas, elrey Segun TgLam 1,18 Jos\as muri6 por no haber atendido a la palabra de Yahweh de que no interviniese, y por no haber pedido instrucci6n deJ mismo Yahweh en el dfa critico; leemos en el TgLam 1,18: "Dijo Yahweh con su palabra al pueblo de la casa de Israel que no dejarfa pasar a los que combaten con espada por sus tierras. Fue Josias, el rey, y desenvain6 la espada contra el fara6n. Rodeado, en la llanura de Megiddo, cosa que no le habfa sido ordenada. Tampoco pidi6 instrucci6n de delante de Yahweh. Por esto los arqueros arrojaron flechas contra el rey Josias, y alli muri6. Antes de exhalar su ultimo suspiro, movi6 sus labios y dijo asi: "Yahweh es justo, pues he transgredido su palabra". Escuchad, pues, todos los pueblos el lamento que pronunci6 Jeremias por Josias, y contemplad el dolor que me ha sobrevenido tras su muerte. Mis doncellas y mis .j6venes han marchado a la cautividad". Josfas fue un rey muy querido en Israel, y se le tomaba como intercesor y escudo protector de Israel segun TgLam 4,20: "EI rey Josias, que nos era tan querido como el aliento del soplo vital que hay en nuestras narices, y que fue ungido con el 6leo de la unci6n divina, fue MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 51 atrapado en la trampa de las corrupciones de los egipcios; aquel acerca del cual deciamos: jA la sombra de su merito viviremos entre los gentiles!". Esta tradici6n targumica sobre Josias es solamente una parte de 10 que se han transmitido como "Tradici6n de Josias" en Lam, que tambien se recuerda en 2Cron 35,25, y es un resumen de la narraci6n que mas extensamente se transmite en el Midras, con el siguiente tenor: '''Yahweh es justo; porque yo me he rebelado contra su Verbo', Lpor quien fue dich07 Fue dicho por Josias, como esta escrito (2Cron 35,20s)'. 'Sin embargo, Josias no quiso torllar su rostro de delante de El ... y no hizo caso a las palabras de Nekao, de la boca de Dios' (2Cron 35,22). Esto alude a Jeremias quien dijo a Josias: Yo tengo esta tradici6n de mi maestro Isaias, 'Y yo espoleare a Egipto contra Egipto' (Is 19,2). Pero el no quiso escucharle. Josias le respondi6: LNo declar6 el maestro de tu maestro, Moises: 'Ni pasara la espada por medio de tu tierra' (Lev 26,6)7 Entonces la espada de esta persona perversa pasara a traves de mi campo y de la frontera7 Sin embargo el no se dio cuenta que su generaci6n estaba toda ella poblada por los id61atras,,29. 1.2.1.10. EI Rey Meslas En el TgLam es un leit-motiv, a pesar de que no se repita mucho, el tema del Rey Mesias; al fin y al cabo todo ellibro es como una especie de Juicio Universal (TgLam 1,22) al pueblo de Israel donde se repasan todas sus infidelidades, pero culminan con la buena noticia de la salvaci6n final por medio del Mesias Rey. Ahora bien, no se trata de una sa\vaci6n gratuita del Mesias, sino que el Meturgeman se ha esforzado en hacer comprender que Israel ha soportado el "yugo de los mandamientos" (TgLam 3,27) y ha obrado acciones que traen la salvaci6n (TgLam 3,39.41); porque de hecho es el enemigo de Israel el que crea la carga de la Ley, haciendo de los Rollos de la Torah sacos de arena (TgLam 5,5) para sobrecargar a los exiliados. En esto parece que existe una alusi6n al concepto de Ley expresado por Pablo; en efecto Pablo reduce la ley a mera indicaci6n del bien que ha de hacerse; aunque sea divina en su origen (Rom 7,7-25), sus indicaciones son intrinsecamente incapaces de transformar \a conducta humana, como habian dicho \os profetas (Jer 31,33). 29. Lamentaciones Rabbah 1,53. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 LUIS DIEz MERINO 52 Donde e1 TH de Lam 2,22 dice: "Convocaste como en dfa de fiesta mis terrores en derredor (cf. Jer 6,25; 20,13), y no 11a habido e1 dia de la c61era de Yahweh evadido 11i fugitivo. A aquellos que cuide y crie, el enemigo \os ha aniquilado", e\ TgLam 2,22 intel'preta: "Proc\amaras 1a \ibertad para tu pueb\o, \a casa de Israe\, por medio de\ Re,V Mesias, de iglla\ forma que hiciste por medio de Moises y Aharon en e\ dfa de Pascua. Y se reul1iran mis j6venes de vue\ta de todo \ugar a donde fueron dispersados en e\ dfa de1 ardor de tu ira, oh Yahweh, y no hubo entre e110s ningun escapado ni superviviente. A aque110s que envo1vf en finos 1ienzos y he mantenido con de1icadezas de reyes, mis enemigos 10s han destruido". Aqui este TgLam supone que e1 Mesfas 11egara e1 dia de Pascua, y esto es Ulla tradici6n muy antigua30. Leemos en e1 TH de Lam 4,22: "Liquidada esta tu iniquidad, joh hija de Si6n!; no vo1vera [Yahweh] a desterrarte; pedira cuenta de tu iniquidad, joh hija de 'Edom!; pondra a1 desnudo tus pecados"; es un versfcu10 comp1ejo que e1 Meturgeman glosa abundantemente: "Despues de esto, se acabaran vuestras iniquidades, joh asamb1ea de Si6n!, y sereis redimidos por medio de1 Rey Mesias, y Elfas, e\ sumo sacerdote, y Yahweh no vo\vera a desterraros de nuevo. Entonces examinare tu pecado, joh ma1vada Roma, que estas construida en Ita1ia, y rep\eta de pob\aci6n de los hijos de Edom! Vendran los persas y te af1igiran y destruiran, plles se han dado a conocer ante Yahweh tus pecados" (TgLam 4,22). 1.2.1.11. Moises, eZ projeta personaje que posee un ך Moises, como en toda 1a tradici6n rabinica, es UI puesto unico en e1 Tg; asf 1eemos en TgLam 1,2: "Cuando Moises, el projeta, envi6 eXp101"adores para reconocer e1 pais, 10s exp10radores vo1vieron y presentaron un informe negativo sobre \a tierra de Israe\. Esa noche era e1 nueve de Ab, y cuando e\ pueb10 de \a casa de Israe\ escuch6 esta ma\a noticia que anunciaban sobre 1a tierra de Israe\, e1 pueb10 a1z6 su \ voz, y e1 pueb10 110r6 31 aque\\a noche". Mas ade1ante 1eemos en Tgl, 1 0: "E ma1vado Nabucodonosor extendi6 sus manos, desenvain6 \a espada y cercen6 sus objetos mas preciados. Tambien 1a asamb1ea de Israe\ comenz6 30. R. Le Deaut, La N!lit Pascale, p. 283. 31. Lo que e1 TH indica con dos terminos bkw tbkh 10 desdob1a para indicar que fue con gritos, y en una 110che determinada. ,"vfEAH. secci6n Hebreo 5 J (2002) 35-72 ONOMA.STICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 53 a 1amentarse, porque e11a vio entrar en e1 Temp10 a naciones extranjeras, a aque110s que Tu ordenaste por medio de Moises, eZ projeta, en re1aci6n a 'Amm6n y a Mo'ab, que si no se purificaban no entrarian en tu congregaci6n". Y en TgLam 2,17: "Ha hecho Yahweh como habia p1aneado. Ha cump1ido 1a pa1abra de su boca que habia empefiado con Moises, eZ projeta, desde los dias antiguos: que si no guardaba Israe1 10s mandamientos de Yahweh, habria de tomar venganza de e110s. Ha destruido y no ha tenido compasi6n. Ha regocijado a tu costa a1 enemigo, pues ha exa1tado a tus opresores". Y todavfa nos recuerda TgLam 2,22: "Proc1amaras 1a 1ibertad para tu pueb10, 1a casa de Israe1, por medio de1 rey Mesias, de igua1 forma que hiciste por medio de Moises y Aharon en e1 dia de Pascua. Y se reuniran mis j6venes de vue1ta de todo 1ugar a donde fueron dispersados en e1 dia de1 ardor de tu ira, oh Yahweh, y no hubo entre el10s ningun escapado ni superviviente. A aque110s que envo1vi en finos 1ienzos y he mantenido con de1icadezas de reyes, mis enemigos 10s han destruido". 1.2.1.12. Nabucodonosor, eZ maZvado Nabucodonosor, rey de Babi10nia (604-562 a.C.) 11ev6 a1 imperio babi16nico a su apogeo. En e1 afio 601 e1 rey Yoyaquim quiso sacar provecho de1 fracaso de N abucodonosor ante Egipto rebelandose; pero la ayuda de1 fara6n no 11eg6 y Nabucodonosor mand6 a sus soldados devastar e1 pais de Juda (2Re 24,2), antes de sitiar persona1mente Jerusa1en, que tuvo que capitu1ar en e1 afio 597 a.C. (2Re 24,10-17). E1 nuevo rey Yoyaquin fue deportado con su corte, 10s notab1es, 10s artesanos y 10s mi1itares. Nabucodonosor puso en su 1ugar a Matanias, tio de1 rey depuesto, cuyo nombre cambi6 en Sedecias; este, por instigaci6n de Egipto, tambien se rebe16 e1 afio 590. Nabucodonosorvo1vi6 en e1 afio 588 aasediar Jerusa1eny, en marzo de1587, 1a ciudad fue tomada y saqueada y e1 Templ0 destruido, mientras que 1a pob1aci6n se vio ob1igada a emprender e1 camino de1 exi1io (2Re 25,1-21). E1 afio 582 e1 rey procedi6 a una tercera deportaci6n para vengar e1 asesinato de su gobernador Godo1ias (2Re 25,22-26). Nabucodonosor se convierte en e1 eje fundamenta1 para e1 TgLam, por su invasi6n de Jerusa1en y destrucci6n de1 Temp10 (TgLam 1,2.7.10.19; 2,4; 4,12; 5,5). Asi 1eemos en TgLam 1,2: "Cuando Moises, e1 profeta, envi6 exp10radores para reconocer e1 pais, los exp10radores volvieron y presentaron un informe negativo sobre la tierra de Israel. Esa noche era e1 nueve de Ab, y cuando e1 pueb10 de 1a casa de Israel escuch6 esta mala noticia que 35-72 ) 2002 ( 51 fEAH, secci6n Hebreo /ן, I~UIS OiEZ MERINO 54 anunciaban sobre 1a tierra de Israe1, el pueb10 a1z6 Sll VOZ, Y e1 pueblo 110r6 , aquel1a noche. Inmediatamente se encendi6 \a ira de Yahweh contra e110s y decret6 que 110rarian en aque11a noche a 10 1argo de sus generaciones por 1a destrucci6n de1 Templo. Y cuando se le dijo en profecia a Jeremias, el , sumo sacerdote, que Jerusalen seria destruida por mano de Nabucodonosor el malvado, si no se arrepentfan, inmediatamente fue a reprender al puebl0 de la casa de Israel, pero e110s se nega'ron a aceptar su pa1abra. Entonces vino Nabucodonosor, el malvado, destruy6 Jerusa1en, y prendi6 fuego al Templ0 e1 dfa nueve del mes de Ab. Y en esa misma noche 110r6 amargamente la asamblea de Israel, y las lagrimas corrieron por sus mejillas. De todos 10s ido10s que habia amado caminando tras e110s, no hubo ninguno que confortase su coraz6n. Por el10, todos sus a1iados la trataron ma1, se convirtieron en sus enemigos"; TgLam 1,7: "Jerusa1en recordaba 10s tiguos dias cuando estaba rodeada por ciudades amura11adas y por fuertes ך al ciudades sin amura11ar, gobernando y reinando sobre todo el mundo, y todas , las riquezas que tenia desde tiempos antiguos. Pero por sus transgresiones , su puebl0 cay6 en poder de Nabucodonosor32, el malvado; y elles oprimi6 y no hubo nadie que le ayudara a ella. Los opresores la vieron que marchaba a la cautividad: Ellos se mofaron de ella porque el bienestar habia terminado , para e11a"; TgLam 1,10: "El malvado Nabucodonosor extendi6 sus manos desenvain6 1a espada y cercen6 sus objetos mas preciados. Tambien 1a asamb1ea de Israe1 comenz6 a 1amentarse, porque el1a vio entrar en el Templ0 a naciones extranjeras, a aquellos que Tti ordenaste por medio de Moises, el profeta, en relaci6n a 'Amm6n y a Mo'ab, que si no se purificaban no entrarian en tu congregaci6n"; TgLam 1,19: "Dijo Jerusalen cuando fue entregada en poder de Nabucodonosor: He c1amado a mis amigos, 10s hijos , de 10s gentiles con los que he estab1ecido un pacto, para que me ayuden pero e110s me han engafiado y se han vue1to para destruirme. E110s son los romanos, que vinieron con 10s malvados Tito y Vespasiano y fabricaron construcciones de asedio contra Jerusa1en. Y mis sacerdotes y ancianos dentro de 1a ciudad perecieron por el hambre, pues buscaron un pedazo de pan para e110s, para comer y mantener sus vidas". Y todavia TgLam 2,4: "Ha tensado su arco y ha disparado contra mi fJechas como enemigo; se ha co10cado a 1a derecha de Nabucodonosor, 1e ha ayudado como si fuera un 32. El Tg identifica a los enemigos (TM). MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 55 opresor para su pueblo, la casa de Israel, y ha matado a todo joven y todo 10 que habia de deseable para la vista en el santuario de la asamblea de Si6n. Ha arrojado su furor como fuego de antorcha"; y para finalizar, TgLam 5,5: "Sobre nuestro cuello hemos sido cargados, cuando marchabamos en cautividad. Vio Nabucodonosor, el malvado, a los comandantes de los israelitas que iban sin carga. Orden6 coser los libros de la Ley y hacer con ellos sacos, y los Ilenaron de guijarros que habia en la orilla del Eufrates, y los carg6 sobre sus cuellos. En aquel tiempo estabamos agotados, pero no tuvimos descanso". 1.2.1.13. Nebuzaradan Bajo el mando de Nebuzaradan entraron en Jerusalen las tropas abil6nicas el afio 587 a.C., incendiaron el Templo, el palacio real y las l;ו casas, y derribaron las murallas. Nebuzaradan decidi6 deportaciones y 39,9-determin6 el destino de los judaitas sobre el terreno (2Re 25,8-21; Jer .) 52,12-27 ; 13 Tanto Nabucodonosor, como Nebuzaradan, estan intimamente unidos a la destrucci6n del primer templo, por 10 cualleemos en TgLam 4,12: "No creian los reinos del pais, ni ninguno de los habitantes del orbe, que Nabucodonosor, el malvado, y Nebuzaradan, el enemigo, entrarian por las puertas de Jerusalen a degollar al pueblo de la casa de Israel". EI Tg simplemente especifica 10 que quedaba velado en el TH Lam 4,12: "No creian los reyes del pais", los reyes (en plural) tienen nombres, son Nabucodonosor y Nabuzaradan, y el pais se entiende Babilonia, aunque no . se especifique en el TgLam 1.2.1.14. Sumo Sacerdote La referencia al Sumo Sacerdote se encuentra en varias ocasiones en este TgLam (TgLam 1, Is; 2,6.20; 4,22): a) En primer lugar se aplica a Jeremias (TgLam 1,1: "Jeremias, el Profeta y Sumo Sacerdote"; Tg 1,2: "Y cuando le fue dicho profeticamente a Jeremias el Sumo Sacerdote que Jerusalen seria destruida"). P. Churgin 33 pens6 que el que en TgLam 1,1.2 se diga de Jeremias que fue Sumo Sacerdote es simplemente un titulo honorifico; pero existe tambien otra tradici6n en que Jeremias figura en un triptico de 33. P. Churgin, Targum Ketubim, Nueva York 1945, p. 156. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 LUIS DiEZ MERINO 56 personajes ejemplares, a los cuales se les adjudica la funci6n de Sumos Sacerdotes, y asi en el Sejer Zohar aparecen con tal titul0 Moises, Pinhas y Jeremfas34 . b) En segundo lugar se aplica a Zacarias, hijo de Id6 (TgLam 2,20: "L,Es justo matar al sacerdote y a\ profeta en el Templo de Yahweh, como vosotros matasteis a Zacarias e\ hijo de 'Idd6, e\ Sumo Sacerdote y profeta fie\, en el Temp\o de Yahweh en e\ D{a de \a Expiaci6n?". c) Tambien se hace referencia a\ Sumo Sacerdote y al Rey: "Yahweh ha castigado en Si6n \a delicia de \as festividades y de los Sabados, y en su furiosa c61era ha rechazado a\ Rey y a\ Sunlo Sacerdote" (TgLam 2,6). d) Sumo Sacerdote es e\ titu\o que tambien aplica a E\ias: "Vosotros sereis \iberados por \as manos del rey Mesias, y de Elias e\ Sumo Sacerdote" (TgLam 4,22). 1.2.1.15. Tito En \a conmemoraci6n \iturgica de\ Yonl Kippur se recuerda \a destrucci6n ו de\ Templ0, pero como hubo dos destrucciones se conmemoran ambas en e 1'gLam: \a primera fue por los babilonios al mando de Nabucodonosor en 70 ( 586 a.C. (TgLam 4,12); \a segu11da fue por \os romanos al mando de Tito d.C.), que sucedi6 a su padre Vespasiano como emperador (79 d.C.). Leemos en TgLam 1,19: "Dijo Jerusalen cuando fue entregada en poder de Nabucodonosor: He c\amado a mis amigos, \os hijos de \os gentiles con los que he establecido un pacto, para que me ayuden, pero el\os me han engafiado y se han vue\to para destruirme. E\\os son \os romanos, que vinieron con \os ma\vados Tito y V espasiano y construyeron obras de asedio contra J erusa\eI1. Y mis sacerdotes y al1cianos dentro de \a ciudad perecieron por e\ hambre, pues buscaron un pedazo de pan para el\os, para comer y ." mantener sus vidas 1.2.1.16. Vespasiano Como en \a primera destrucci6n de\ Temp\o se conlnelnoran dos personajes que intervinieron (Nabucodonosor y Nebuzardan), asi en \a segunda (70 d.C.) se recuerda a otros dos persol1ajes Inas bien por su parentesco y por depender uno de\ otro: el primero fue Tito, e\ segundo es Vespasiano (+ 79 d.C.); asi leemos en TgLam 1,19: "Dijo Jerusa\en cuando . 249 er Zohar, Terumah 148; TYayehi ן 34. Se 35-72 ) 2002 ( 51 fEAH, secci6n Hebreo lיv • 57 ACIONES ז G. DE LAMEN ז OPONIMIA EN EL ז ICA Y ז ONOMAs fue entregada en poder de Nabucodonosor: He clamado a mis amigos, los hijos de los gentiles con los que he establecido un pacto, para que me ayuden, pero ellos me han enganado y se han vuelto para destruirme. Ellos son los romanos, que vinieron con los malvados Tito y Vespasiano y construyeron obras de asedio contra Jerusalen. Y mis sacerdotes yancianos dentro de la ciudad perecieron por el hambre, pues buscaron un pedazo de pan para ellos, para comer y mantener sus vidas". 1.2.1.17. Zacarias bar 'Jdd6 Zacarias es el nombre de un profeta asesinado en el templo de Jerusalen, quiza hijo de Yoyada, aunque es 11amado hijo de Baraqllias en el NT (2Cor 24,20-22; :1\1t 23,35; Lc 11,51). Por los datos tendria que coincidir con el personaje de TgLam. El TgLam divide THLam 2,20 en dos, como en un dialogo; nos fijamos en la 61tima parte del versicul0 hebreo que dice: "l,Habran de ser muertos en el Santuario de Yahweh sacerdotes y profetas?". Leemos, en efecto, en TgLam 2,20: "Mira, oh Yahweh, y contempla desde los cielos:' l,Contra quien te has vuelto aSl [de enfadado]? l,Acaso esjusto para las hijas de Israel comer por el hambre el fruto de sus vientres, los ninos encantadores que estaban envueltos en pafios de lana fina?'. Contest6 el Atributo de la J usticia y dijo: 'l,Acaso es justo matar en el Templ0 de Yahweh aJ sacerdote y aJ profeta, as! como habeis matado a Zacarias, hijo de Jdd6, el sumo sacerdote y profeta fieJ, en eJ Templ0 de Yahweh en eJ Dia de Ja Expiaci6n, porque os conmin6 para que no hicierais 10 que [era] maJo ante Yahweh?'''. En eJ Midras35 eJ que habJa no es el Atributo de Justicia (como en TgLam), sino eJ Espiritu Santo: "Se refiere que Doeg ben Yosef muri6 y dej6 un hijo pequefio a su madre, que acostumbr6 a medirle por aJmuenzas y dar su peso en oro al TempJo anuaJmente. Pero cuando estaba el ejercito asediando a JerusaJen, su madre 10 sacrific6 con su propia mano, y ella se 10 comi6. Y Jeremias se lament6 delante de Dios, diciendo: 'jMira, oh Dios, y considera, a quien has hecho t6 esto. jHan de comer Jas mujeres sus frutos, Jos hijos que eJJas estaban acariciando con sus manos?'. Pero el Espiritu Santo repJic6: 'l,Han de ser asesinados el sacerdote y eJ profeta en eJ 35. Lamentaciones Rabbah 11,23. MEAH. secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 l~UIS DiF:Z MERINO 58 ere a Zacarias, hijo de Yehoyada"36. El Tg וf tuario de1 Sefior?'. Esto se re ך sal . ca "fruto de sus est6lnagos" como en 1a LXX וf especi 1.2.2. Nombres colectivos 1.2.2.1. Caldeos Como e\ TgLam supone un ambiente \itLlrgico de ce1ebraci6n de \a 586 : e1 9 de Ab, recuerda 1as dos destrucciones ך destrLlcci6n de1 Telnp10 el a.C. por NabLlcodonosor y sus tropas ca1deas, y 70 d.C. por Tito y sus tropas romanas. E1 Tg emplea un procedimiento targumico habitua1 que consiste en dar nombre a 10 innominado, y asi donde el TH Lam 5,11 dice: "A las mujeres en Si6n violaron, a las doncellas en las ciudades de Juda", en TgLam 5,11 se lee : "Las mujeres que estaban casadas en Si6n, fueron violadas por \os romanos, y las doncellas en las ciudades de Juda por los caldeos". Con esto se responde a1 interrogante de \a comunidad en \a ? sinagoga: Lquienes fueron \os vio1adores de \as mLljeres y de \as donce\\as Fueron \os invasores, en 1a primera invasi6n 10s ca1deos, en 1a segunda 10s . romanos 1.2.2.2. Camitas Siguiendo e\ principio de hermeneutica targumica de que hay que car a los personajes, donde e\ THLam 5,8 dice: "Esclavos sefiorean וf identi 5,8 en nosotros, sin que haya quien nos \ibre de su mano", e\ TgLam interpreta: "Los hijos de Ham, que fueron dados como esc1avos a \os hijos de Sem, nos dominan. No hay quien nos \ibere de su mano". Los Semitas (de donde provienen \os judios) se ven sometidos a \os esc\avos (\os hijos de .) Ham 1.2.2.3. Egipcios E\ THLam 4,20 dice: "E\ sop\o de nuestras narices, e\ Ungido de cado con וf Yahweh, ha sido prendido en sus hoyas"; e\ Ungido es identi Josias, e\ cua\ qued6 prendido en sus hoyas, hoyas que resu\tan ser \as trampas de \os egipcios; asi traduce TgLam 4,20: "EI rey Josias, que nos era tan querido como eJ aliento del soplo vital que hay en nuestras narices, y que fue ungido con e\ 6\eo de la unci6n divina, fue capturado en \a trampa de \as 36. Lamentaciones Rabbah 11,23; repite a Lam.Rab. 1,16; cf'. TB Yoma 38b. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE LAMENTACIONES 59 corrupciones de 10s egipcios; aque1 acerca de1 cua1 deciamos: 'jA la sombra de su merito viviremos entre 10s gentiles'!". 1.2.2.4. Falsos projetas Hay buenos profetas como Moises, y Jeremias, e inc1uso se habla de ellos laudatoriamente: "Y fue mayor e1 pecado de 1a asamblea de mi pueblo que el pecado de Sodoma, que fue destruida en un momento, y no quedaron en ella projetas para pronunciar vaticinios y hacerla convertirse con arrepentimiento» (TgLam 4,6). Sin embargo, 10s profetas falsos son los que atraen 1as diatribas del TgLam 2,14: "Losjalsos projetas que estan en tu interior, esos han profetizado respecto a ti 1a mentira, y sus profecias no tienen ninguna certidumbre; y 110 informaron de1 castigo que te habria de sobrevenir por tus pecados para hacerte vo1ver con arrepentimiento. En cambio, profetizaron para ti vanas profecias y pa.labras engafiosas"; TgLam 2,9: "Incluso a sus projetas se les ha negado el Espiritu de profecia y no se les comunic6 Ja palabra profetica de delante de Yahweh"; TgLam 4,13: "El Atributo de la Justicia tom6 la palabra y dijo: No sucedi6 todo esto sino debido al pecado de sus projetas, que pronunciaban en favor de el1a profecias falsas, y por 1a iniquidad de sus sacerdotes que quemaban incienso perfumado a 10s idolos. Ellos mismos fueron 1a causa de que se derramara en medio de ella la sangre de los justos". 1.2.2.5. ldumeos no Vi110 de los ך) 4,1 La ayuda que esperaban los judios (THLam romanos, ni tampoco de "un pueblo que no nos podia salvar", que aqui en Todavia se " ך: 4,1 el Tg serian los idumeos; asi interpreta el TgLam , consumen nuestros oj os buscando la ayuda que esperabamos de los romanos ,' la cual se nos torn6 en nada; [buscando] nuestra esperanza por los idumeos ." que son un pueblo que no puede salvarnos 1.2.2.6. lsraelitas Leemos en TgLam 1,4: "Una vez que Jerusalen fue reconstruida los israelitas se negaron a subir a Jerusalen para comparecer ante Yahweh tres veces al afio; pero por los pecados de Israe1, Jerusalen fue capturada y los caminos de Si6n se tornaron en Ilanto; no hubo quien subiese a ella en las fechas de sus festividades". MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 LUIS DiEZ MERINO 66 de los gentiles y la asamblea de Za casa de Juda residi6 en medio de los gentiles y encontr6 descanso de la dura servidumbre con que la esclavizaron; y todo el que la persigui6, la alcanz6, aunque ella estuviese oculta en los descampados". Y mas adelante en TgLam 2,2: "Ha destruido Yahweh, sin tener compasi6n, todos los lugares selectos de la casa de Jacob. Ha destruido en su ira las fortalezas de la asamblea de Za casa de Juda, [Ias] ha echado por tierra. Ha profanado el reino del que ellos eran los principes". 2.12. Mar Grande EI Talmud, segun A. Neubauer49, no dice nada de particular sobre el mar Mediterraneo, aunque si nombra tres de sus puertos: Joppe, Acre y Cesal'ea; pero si que encontramos el Mar Grande50 . Aqui en el TgLam 2,13 leemos: "l,Que testificare por ti, a que te comparare, asamblea de Jerusalen, a que te puedo asociar para consolarte, oh doncella de la asamblea de Si6n? Pues es grande tu quebranto, como la magnitud del quebranto de las olas del Gran Mar en tiempo de sus galernas. Y l,quien es el medico que te curara de tu enfermedad?". EI "Gran Mar" 0 "Mar Grande" se refiere al Mediterraneo, aunque en THLam 2,13 solamente dice: "Pues grande como el mar es tu quebranto"; por el principio targumico de especificaci6n, 10 que en el TH es solamente "mar" en el TgLam se transforma en el "Mar Grande", 0 Mediterraneo. 2.13. Megiddo En el TH Lam 1, 18leemos: "Grita porti a Yahweh, joh muralla de la hija de Si6n!; deja correr lagrimas a torrentes dia y noche, no te concedas sosiego, no reposen las nifias de tllS ojos". Se transforma en TgLam 1,18: "Dijo Yahweh con su palabra al plleblo de la casa de Israel que no dejaria pasar a los que combate11 con espada por sus tierras. Fue Josias, el rey, y desenvain6 la espada contra el fara6n. Rodeado, en la llanura de Megiddo, cosa que no le habia sido ordenada. Tampoco pidi6 instrucci6n de delante de Yahweh. Por esto los arqueros arrojaron flechas contra el rey Josias, yalli muri6. Antes de exhalar su ultimo suspiro, movi6 sus labios y dijo asi: 49. A. Neubauer, La Geographie du Talmud, p. 25; es Ilamado en algunas partes "el Oceano". 50. Midras Tehillim, cap. 24; Yalqut, Tehillim, cap. 24; TB Baba Batra 74b; TJer Ketubot XII,3; TJer, Kilaim IX,5. 35-72 ) 2002 ( 51 EAH, secci6n Hebreo ן lv 67 AC10NES ז G. DE LAMEN ז OPON1M1A EN EL ז 1CA Y ז ONOMAs 'Yahweh es justo, pues he transgredido su palabra'. Escuchad, pues, todos los pueblos ellamento que pronunci6 Jeremias por Josias, y contemplad el dolor que me ha sobrevenido tras su muerte. Mis doncellas y nlis j6venes han marchado a la cautividad". Aqui se introduce 10 que se conoce como "Tradici6n de Josias" en Lamentaciones (cf. 2Cron 35,25) tal como se refiere en eJ Midras S1 , y en que se reproduce el episodio de Josias en Cr6nicas, cuando "Ios arqueros dispararon al rey Josias" (2Cron 35,23), y R. Manni contaba que le dispararon 300 flechas dejandole como un blanco de diana. Entonces Jeremias puso su oido junto a el, y le oy6 que estaban diciendo: "EI Sefior es justo; porque yo me he rebelado contra su palabra, contra su palabra y contra su agente". Todo esto sucedi6 en Ja Ilanura de Megiddo cuando Josias se quiso oponer al fara6n egipcio Nekao. 2.14. Mo'ab ha visto a las נ A prop6sito del TH Lam 1,10, "pues ella [JerusaJen naciones penetrar en su santuario, a quienes t6 prohibiste entraran en tu congregaci6n", el Tg interpreta: "porque ella ha visto a las naciones extranjeras entrar en el Templo: aquellos a los que t6 mandaste por Moises el Profeta, en relaci6n a 'Amm6n y a M'oab, que ellos obtendrian permiso para entrar en tu asamblea" (Tgl,10). En el Midras se parafrasea: "Tu encontraras que cuando los enemigos entraron en el Templo, 'ammonitas y lo'abitas entraron con ellos. Y mientras otros se apresuraron a saquear la ח plata y el oro, los 'ammonitas y mo'abitas corrieron a destrozar la Torah, en orden a expurgar 'Ni 'Ammonita ni Mo'abita entrara ... (Dt 23,4)'. R. Judah bar R. Sime6n dijo en nombre de R. Levi bar Parta: Se podria comparar a una antorcha encendida que cay6 dentro de un palacio real. Cuando cada uno corri6 a saquear la plata y el oro, un esclavo corri6 a saquear su titulo de deuda. De modo semejante, cuando los enemigos entraron en el Templo, los ammonitas y los mo'abitas entraron con ellos. Mientras que los otros se ' -apresuraron a saquear la Torah, para expurgar 'Ni 'Ammonita ni Mo'abi ta .. .'''S2. Y alli mismo se dice que a los enemigo que les habia sido prohibido entrar, es decir a los 'Ammonitas y a los Mo'abitas, ahora fueron quienes extendieron sus manos al tesoro del Templo, es decir a la Torah. A este 51. Lamentaciones Rabbah 1,53. 52. Lamentaciones Rabbah 1, 38 Y el Proemio 1X. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 loUIS DjEZ MERINO 68 prop6sito el Midras anota otros pasajes biblicos que pueden clarificar esta situaci6n (cf. Jer 49,2; 1s 15,1; Ez 25,11), pero sobre todos el pasaje de Sof 2,9: "Por eso, por mi vida -oraculo de Yahweh Seba'ot-, Dios de Israel, ciertamente Mo'ab sera COlno Sodoma, y los hijos de 'Amm6n como Gomorra: ortigal, mina de sal y desolaci6n eterna"S3. E1 Meturgeman con 1a simp1e illsinuaci6n de 10s dos nombres en TgLam 1,10 (' Amm6n y Mo'ab) ya suscita en 1a lnente de todos los buenos conocedores de 1a tradici6njudia toda la haggada que va solapada bajo esos dos nOlnbres, no tiene necesidad de repetir 10 que sea sus oyentes, sea sus 1ectores, conocen perfectamente. 2.15. Roma J. Buxtorf 4 ha reunido todos 10s lugares dOllde sale Roma en e1 Tg: Num ; 2,5 24,19; 1s 34,9; 54,1; Ez 39,16; Miq 7,10; Sal 108,11; Lam 4,22; 2Saln Tg2Est 1,1. Y es que una tradici6n hace vel1ir a1 Mesfas desde Roma ss , cosa que tanlbien aparece en e1 TP en e1 poelna de 1as Cllatro Noclles (N Ex .) 12,42 , Si el TgLam conmemora 1a destrucci6n tanto de1 10 COlno del2° Temp10 asf COlno a los romanos (TgLam י es natura1 qlle recuerde a Tito y Vespasiall0 1,19); pero tambien Roma, como sede de1 imperio occidental tiene que aparecer en ta1 contexto. Inc1uso hab1a de 1a ayuda que 10s judfos esperaban de 10s romanos, pues segun 1a versi6n de F1avio Josefo los romanos vil1ieron a poner orden entre 1as facciones enfrelltadas de losjudfos de Jerllsalen, pero tan todas las iras ך se sintieron decepcionados (TgLam 4,17). Al final apuI contra Roma, a la cual el Tg cu1pa de todos los desastres; 1eemos en efecto en TgLam 4,22: "Despues de esto, se acabaran vuestras iniquidades, joh ו asamblea de Si6n!, y sereis redimidos por medio del Rey Mesfas, y Elfas, e sumo sacerdote, y Yahweh no volvera a desterraros de nuevo. Entonces ' examinare tu pecado, joh nla1\ada Roma, que estas construida el1 Italia, Y ך repleta de poblaci6n de 10s hijos de Edom! Vendrall los persas y te afligiral ." y destruiran, pues se han dado a conocer ante Yahweh tus pecados 53. Cf'. Genesis Rabbah 41,3. 54. J. Buxtorf, Le;r;icon Taiml,dicllnz, 1104. 55. R. Le Deaut, La Nuit Pascaie. p. 362. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 ONOMAsTICA Y TOPONIMIA EN EL TG. DE I"AMENTACIONES 69 2.16. Sinai TgLam 2,9: "Sus puertas se han hundido en la tierra, porque han sacrificado un cerdo y han Ilevado su sangre sobre ellos. Ha roto y ha quebrado su quicio. Su rey y sus principes fueron desterrados entre los gentiJes, pues no guardaron Jas paJabras de Ja Torah, como si no Ja hubiesen recibido en eJ Sinai». 2.17.Si6n EI nombre de Si6n aparece repetidamente en eJ TgLam 1,4; 2,1. 4.8.10; 4,11.22. Leemos en TgLam 1,4: "Y por los pecados de Israellas caJzadas de Si6n se hicieron lligubres, porque no hay nadie que suba a ella durante las epocas de las festividades";. Tg2,1: "C6mo ha detestado Yahweh a Ja Congregaci6n de Si6n en su furiosa c6Jera"; Tg 2,4: «Yo goJpee a cada joven, y cada cosa bella para ver. En el Templo de la Congregaci6n de Si6n, eJ ha derramado sus c61era como un fuego ardiente"; TgLam 2,1: "jC6mo aborrece Yahweh en el ardor de su ira a la asamblea de Si6n!"; TgLam 2,4: "Ha entensado su arco y ha disparado contra mi flechas como enemigo; se ha colocado a la derecha de Nabucodonosor, le ha ayudado como si fuera un opresor para su pueblo, Ja casa de Israel, y ha matado a todo joven y todo 10 que habia de deseable para la vista en el santuario de la asamblea de Si6n"; TgLam 2,8: "Ha considerado Yahweh destruir la muralla de la asamblea de Si6n; ha tendido la pJomada; no ha retirado su mano de la destrucci6n; ha reducido a duelo el antemural y la muralla,juntamente se han quebrantado"; TgLam 2,10: "Se sientan en tierra y guardan silencio los ancianos de la asamblea de Si6n". En Lam 2,18 el TH dice: "Grita por ti a Yahweh, j oh muralla de la hija de Si6n! deja correr lagrimas a torrentes dfa y noche, no te concedas sosiego, no reposen las nifias de tus ojos"; el Tg traduce: "Grit6 el coraz6n de Israel ante Yahweh que se habfa compadecido de ellos: jOh muralla de la ciudad de Si6n, deja que corran como un torrente las lagrimas dfa y noche, no des consuelo a tu dolor cesando tu oraci6n! jNo se acalle en la nifia de tus ojos elllanto!"; el Tg identifica el sujeto de la primera clausula como "Israel", traduce el "Hija de Si6n" como "Ciudad de Si6n", y parafrasea la personificaci6n de la angustia de la ciudad. Cambia "lagrima" por "Iagrimas", y aqui y en el siguiente versfcu!o !a mura!!a de Jerusa!en es expresada por sinecdoque como una madre que ha perdido a sus hijos; TgLam 4,11: "Agot6 Yahweh su ira. Ha derramado sobre Jerusa!en e! ardor de su c6!era. Ha encendido una antorcha de fuego en Si6n, que ha devorado MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 70 LUIS OfEZ MERINO sus cimientos". Donde el TH de Lam 4,22 dice: "Liquidada esta tu iniquidad, joh hija de Si6n!; no volvera [Yahweh] a desterrarte; pedira cuenta de tu iniquidad, joh hija de 'Edom!; pondra al desnudo tus pecados", en TgLam 4,22 se lee: "Despues de esto, se acabaran vuestras iniquidades, joh asamblea de Si6n!". 2.18. Sodoma Mientras que el TH Lam 4,6 dice: "Mayor fue la culpa de la hija de mi pueblo que el pecado de Sodoma, que fue derribada en un momento sin que se le tendieran manos", el Tg interpreta: "El castigo de la congregaci6n de mi puebl0 fue mas grande que el castigo de Sodqma, que fue derrumbada el1 un momento; y no qued6 resto en ella de profetas que profetizasen, para hacerla volver en arrepentimiento". De acuerdo con la filosofia interpretativa del TgLam donde en el TH estaba "!a culpa de !a hija de mi pueblo", el Tg 10 transforma en "el castigo de la congregaci6n de mi pueblo"; en ambos lugares el TH habla de la culpa y el pecado de Sodoma, el1 cambio en el Tg se transforma en el "castigo" en ambos lugares; sin embargo en el Tg se aplica el castigo 110 a la ciudad de Jerusalen (TH), sino a la cOl1gregaci6n 0 asamblea del pueblo (TgLam); pero en (Iltima instancia queda la misma equivalencia: si en el TH era la culpa de Sodoma, en el Tg se pasa al castigo del entero puebl0, con el agravante de que no van a tel1er profetas que les inviten al arrepentimiento para que se les pueda perdonar, y asi acabar con el castigo. 2.19. Templo de Jerusalen TgLam 1,2: "Entonces vino Nabucodonosor, el perverso, destruy6 Jerusalen, y prendi6 fuego al Templo el dia nueve del mes de Ab. Y en esa misma noche l1or6 amargamente la asamblea de Israel, y las lagrimas corrieron por sus mejillas. De todos los idolos que habia amado caminando tras e110s, no hubo ninguno que confortase su coraz6n. Por ello, todos sus aliados la trataron ma1, se convirtieron en sus enemigos";. TgLam 1,10: "EI ma1vado Nabucodonosor extendi6 sus manos, desenvail16 la espada y cercen6 sus objetos mas preciados. Talnbien la asamblea de Israel comenz6 a !amentarse, porque ella vio entrar en el Templo a naciones extranjeras, a aquellos que T(I ordenaste por medio de Moises el profeta"; TgLam 2,1: "jC6mo aborrece Yahweh en e1 ardor de su ira a la asamblea de Si6n! Ha precipitado de 10s cielos a 1a tierra 1a a1abanza de Israel, y no ha recordado MEAH, secci6n Hebreo 5] (2002) 35-72 71 ACIONES ז G. DE LAMEN ז OPONIMIA EN EL ז ICA Y ז ONOMAs su Templo, que era el escabel de sus pies, y no tuvo compasi6n de 61 en el dfa del ardor de su c6Iera"; TgLam 2,6: "Ha desarraigado, como l1n huerto, su Templo. Ha destruido el lugar fijado para la expiaci6n de su pueblo"; TgLam 2,7: "Ha abandonado Yahweh su altar, ha rechazado su Tenlplo, ha entregado en poder del enemigo los muros de su castillo. Han dado voces en el Templo de Yahweh como el clamor del pueblo de la casa de Israel cuando reza en su interior en el dia de Pascua"; TgLam 2,20: "Cont~st6 el Atributo de la Justicia y dijo asi: L,Acaso es justo matar en el Templo de Yahweh al sacerdote y al profeta, asi como hab6is matado a Zacarias, hijo de Idd6, el sumo sacerdote y profeta fiel, en el Templo de Yahweh en el Dia de la Expiaci6n, porque os conmin6 para que no hicierais 10 que era malo ante Yahweh?";. TgLam 4,1: "jC6mo se ha oscurecido el oro del Templo, se ha alterado el brillo de la placa elegida!"; TgLam 5,17: "Por este Templo, que ha sido destruido, nuestro coraz6n esta enfermo". CONCLUSIONES 1) La mayor concentraci6n de traducciones parafrasticas se encuentra en los dos primeros capftulos del TgLam; el cap. 111 es casi totalmente literal, y en los capitulos IV -V se hacen exegesis parafrasticas mas esporadicas. 2) EI TgLam emplea toda la toponimia y la onomastica del TH, pero afiade la suya propia, teniendo en cuenta tres pril1cipios: a) los personajes y situaciones nuevas se afiaden en la perspectiva hist6rico-liturgica de que e\ TH de Lamentaciones (y por tanto e\ TgLam) se \efa en e\ Dfa 9 de Ab (TgLam 1,2; 2,19), Y por \0 tanto han de tener resonancia \os personajes y acontecimientos que tienen cabida en tal ambiente. b) E\ sentido co\ectivo de pecado por la destrucci6n de Jerusal6n y la diaspora subsiguiente. c) El convencimiento de que todo mal fisico proviene de una falta moral 0 pecado que ha sido su causa. 3) Al contrario de 10 que sucede en los otros Targumim, en el TgLam no se aprovecha la onomastica y toponimia para hacer de ella la propia exegesis, es decir, una exegesis de equivalencia de personajes 0 la definici6n de funciones por la etimo\ogfa popu\ar del nombre de persona 0 del top6nimo. 4) Los personajes y situaciones nuevas se introducen sin definiciones, pues su presencia se justifica por el ambiente liturgico del Dfa 9 de Ab, donde se han ido afiadiendo nuevas situaciones y nuevas modalidades de responsabilidades y de pecados. MEAH, secci6n Hebreo 51 (2002) 35-72 LUIS DIEz MERINO 72 5) Las culpas 0 pecados de ql.le se acusa la asamblea 0 congregaci6n de Israel en el Dia 9 de Ab comienzan con el pecado de Adan y Eva en el Jardin de Eden, pasando evidentemente por los dos exilios y las consiguientes con el retraso de la Venida del Mesias Rey a causa de ך diasporas, y terminal . las infidelidades de la Casa de Israel y de Juda 0 6) El TgLam da la impresi6n de que es una especie de Gran Juicio Juicio final donde se repasan todos los errores, culpas y pecados que se han cometido a 10 largo de la historia, desde que Israel tiene conciencia de puebl0 ("Ur-Zeit"), hasta el final de los tiempos, cuando llegue el Mesias End-Zeit"), cuyo retraso en su venida se debe precisamente a esa cadena "( . de infidelidades que aqui se tienen en cuenta 7) A pesar del ambiente de autoinculpaci6n y de la toma en cuenta de las responsabilidades hist6ricas que incumben a la ciudad de Jerusalen por su destrucci6n, los habitantes de la ciudad, asi como los demas judfos son exculpados, y la culpa de la cadena de sufrimientos y exilios del pllebl0 se . deriva hacia los falsos profetas 8) La situaci6n que culmina todo el dolor y todos los castigos, se alivia finalmente con la llegada de Elias y la Parusla del Mesfas que vendra al final de los tiempos para hacer feliz la vida de toda la asamblea del puebl0 de Israel, con ellos se inaugurara en el mOllte Si6n el Clllto y las festividades . liturgicas . 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