Dos reglas de hermenéutica targúmica: traducción de topónimos y otros nombres comunes y nueva identificación

MEAH 42/2 (1993) 19-36 DOS REGLAS DE HERMENEUTICA T ARGUMICA: TRADUCCI6N DE Top6NIMOS Y OTROS NOMBRES COMUNES Y NUEV A IDENTIFICACI6N LUIS DIEZ MERINO Universidad de Barcelona gunos top6nimos y ו texto targumico: a veces se afiaden a ו a onomastica de ו SUMARIO: Se expone as ו Tg opera con ו TH. La onomastica en e ו arar e ו Tg procura ac ו as que e ו otras precisiones, con , os nombres ו nombre hebreo, identifica ו emente e ו os casos: traduce simp ו siguientes tecnicas segun ugares ya conocidos, dota de nombre a los ו 0 os transmuta, busca nombres nuevos para personajes ו , N es mas generoso ו TO es mas sobrio, e ו icitos 0 cambia los sujetos. E ו an6nimos, pone sujetos exp . TJI es el que mas usufructua dicho procedimiento hermeneutico ו y e SUMMARY: We sludy onomaslics of Ihe Targumic lexI: somelimes some loponyms are considered and some other precisions, with which Tg aims 10 clarify the HT. Onomaslics in Ihe Tg , y Ihe Hebrew name ו ales simp ו uses Ihe following lechniques according 10 Ihe needs: il trans ready known, gives a name ו ooks for new names for persons a ו , idenlifies the names, changes Ihem icit subjects whwn Ihey are missing or changes the ו 10 those who are without il, quoles exp subjects. OT is Ihe most sober, N is more generous, and Ihe TJI is the one more often using this . hermeneulic procedure INTRODUCCION EI presente estudio continua el que leimos en el JV Simposio Biblico Espaiiol y J Jbero-Americano con el titulo: «Dos reglas de hermeneutica targumica: traducci6n de nombres propios e identificaci6n de nuevos personajes (Exodo)>>. Nos fijamos aqui en top6nimos y otros nombres comunes, incluso en la suplencia de los pronombres, 0 en el cambio de sujeto de los pronombres del TH. Dada la amplitud del tema, nos hemos cefiido solamente al libro del Exodo, pero la misma metodologia se puede aplicar a los otros libros biblicos, y esto tanto dentro del TH como en el Tg; el presente trabajo se L. DIEz MERINO 20 . fija especialmente en los datos ofrecidos por los Targumim1 .) 1,11 1. PITOM Y RAMESES (Ex ,] g18w [B ח ;] a) Tradici6n biblica: Pitom (egipc. pr-itm [=la casa de Atum : Vg Ramesses). El TM dice ;iן gaa גן A]; Vg Phithom) y Rameses (Pa. [ גן 18w ח " Asl se edificaron para Fara6n las ciudades almacenes Pitom y Ramases " .) 1,11 TH Ex ( b) Tradici6n targumica: Lo que es vertido por el Tg: "Y construyeron ;) 1,11 ciudades altas (0: fortificadas) para el fara6n, Tanis y Pelusio (N Ex tou .ג gatlv 'H ~ ya en la LXX leemos una afiadidura targ6mica: Ka.l Qv, 1C;; con esto el Tg actualiza, identifica e individualiza dos ciudades .ג O tכ - para sus oyentes contemporaneos. La identificaci6n de Pitom con Tell el 0 ,) Ratabah (Gardiner, Flinders Petrie), 0 con Tel1 el-Mashutah (Naville con tell Abu Sulayman, todavla es una opini6n posible. Asimismo la identificaci6n de Rameses es arqueo16gicamente discutida: Rameses = Tell Artabi (en Wadi Tumilat), Rameses = Tell Farama (Pelusium, al este de Port Said, Gardiner), Rameses = Faqus (Lagrange), Rameses = Tanis (San . el-Hagar, A varis), Rameses = el-Qantir .) 4,16 2. METURGEMAN (Ex a) Tradici6n biblica: el ™ nos dice que Ahar6n tiene que servir a Moises como intermediario ante el Fara6n: "El hablara por ti al puebl0 y te " servira de vocero (le-peh, "como boca"), y t6 haras con el veces de Dios .) 4,16 Ex ( b) Tradici6n targumica: N: "El hablara a tu mano (e.d. contigo, 0: por tu medio) al pueblo y el te hara de inter prete y t6 seras para el quien pide instrucciones de delante de Yahweh" (10 mismo en el TgFrag). En TJI: "El es quien hablara por ti con el pueblo y te servira de interprete, y t6 seras para el el maestro que busca instrucci6n de delante de Yahweh. El TO tambien dice: "el te servira de interprete (mtwrgemn) y t6 seras para el el maestro. En la tradici6n midrasica y talm6dica le-peh de Ex 4,16 es traducido por "Amora"2, 10 que el TO, N, TJI, TJII entienden como . Meturgeman .) 12,11-13 3. PASCUA (Ex :") a) Tradici6n biblica: dice TH Ex 12,11: "10 comereis de prisa (hipiizzon con miedo 0 sobresalto (Is 52,12); y se efect(ia una paranomasia con la ,) 1 es: TH (Texto Hebreo), TM (Texto Masoretico), N (Neofiti ו 1. Las abreviaturas mas usua TJI (Targum Pseudojonatan), TJII (Targum ,)ו inea ו margen), NI (Neofiti inter ו NM (Neofiti en e .) os), TJ (Targum Jonatan ו Fragmentario), TO (Targum Onqe . 2. Exodus Rabbah c. 3; TB Sota 40a 21 DOS REGLAS DE HERMENEUTICA TARGUMICA )~ palabra siguiente: "y 10 comereis de prisa (hippiizon). jEs la Pascua (pesa ii [de la raiz ~ , aram. pas ~ de Yahweh!" (Ex 12,11). Pascua (hebr. pesa " a.aKa., q>a.a&K, Vg Pascha). "Pascua :ת , a.axa. :ת . gr ,נ» , «pasar», «saltar ~ pasa es el paso discriminativo de Yahweh que pasa de largo hiriendo a unos y a otros no (Ex 12,13), 0 tambien es el paso cojeando 0 a pie enjuto de los , a.axa. ח ii, que pasa aI griego ~ israelitas por el Mar Rojo. En arameo es pas al latin Pascha, y al castellano y lenguas neorromanicas como Pascua. Pero en otras parte del Pent la Vg traduce Phase. Se toma en el sentido de acci6n, y como nombre de el1a derivada. No obstante todo ese proceso . etimo16gico es popular , b) Tradicion targumica: Leemos en N: "Y 10 comereis segun este orden cefiidos vuestros lomos (NM: + "con los mandamientos de la Ley"), vuestros calzados en los pies y vuestros cayados en las manos. Y 10 comereis de prisa: es el sacrificio pascual delante de Yahweh". TJI amplia: "Y vosotros 10 comereis segun estas normas -( que valen) para esta vez, pero no para ) las generaciones (!uturas)-: vuestros lomos estaran cefiidos, (tendreis vuestras sandalias en los pies y vuestros bastones en vuestras manos. Lo comereis en la prisa de la Sekinah del Senor del Universo, porque es para vosotros (un gesto) de misericordia de delante de Yahweh". El Tg especifica diversos datos: a) se trata ya de un Seder de Pascua (N) 0 rito bien establecido y aSl denominado; b) hay que tener los lomos cefiidos por , 0 ,) medio de la practica de los mandamientos de la Ley (NM, TgFrag 13,18 como se dice en otros lugares: "armados con las obras buenas" (Tg Ex c) T.TI ya conocia la existencia de todo un c6digo de leyes que ;)נ N [ regulaban dicha celebraci6n, pero que esas leyes valdrian solamente para ese caso hist6rico, y no para repetirlo en las futuras generaciones; e. d. se establece una halaka pasajera para aquella fecha, pero que no tendra vigencia en el futuro por 10 que se refiere a las prisas; d) las prisas provienen de la urgencia que imprime la Sekina del Seiior del Universo TJI); e) esto supone un acto de compasi6n de Yahweh por su pueblo al ( " ahorrar" (hws)3. f) Por fin es "el sacrificio pascual delante de Yahweh " , N). Esto quiere decir que el N reconoce el sentido sacrificial de la Pascua ( . que enlaza perfectamente con la Pascua cristiana La evoluci6n de la Pascua, su contenido y celebraci6n ritual, proyecta : una linea sin discontinuidad en las tres grandes fases hist6ricas del evento a) Pascua biblica: el festival n6mada fusionado con la fiesta cananea de , los panes acimos, adquiere la vivencia de su celebraci6n en Egipto termino arameo hws con frecuencia significa "ahorrar" y "tener piedad", cuando traduce ו 3. E . 127-130 ) 1964 ( 27-28 psh (cf. Ex 12,13.27); cf. R. Weiss, «PSH = HML, HWS», Lesonenu 22 L. DIEZ MERINO acompaiiada de la muerte del principe heredero 0 de una plaga que afect6 a todos los primogenitos; la liberaci6n de Egipto se habria completado, ya en Canaan, con la consagraci6n de los primogenitos, y todo ello con un buen bagaje de ceremonias y ritos se convierte en un memorial 0 recuerdo actualizador de la acci6n salvadora de Dios que el puebl0 experiment6. b) Pascua targumica: es la reinterpretaci6n de esos hechos despues de muchos siglos en que los textos se han releido y acomodado, en que se reconoce el gesto providencial y misericordioso de Dios, Seiior del Universo, que ha ido guiando continuamente a su puebl0 a traves de todas las vicisitudes hasta el presente (TJI); esta Pascua incorpora las sucesivas vivencias hist6ricas del puebl0 y su celebraci6n ritual ya se considera consagrada en un Seder estereotipado (N), y que se repite clclicamente en el Templo de Jerusalen, convertido en el sacrificio pascual delante de Yahweh (N). c) Pascua cristiana: El sentido sacrificial de la Pascua targ6mica enlaza con la Pascua cristiana, en la que el Cordero de Dios es inmolado y comido; sacrificio y banquete seran las caracteristicas de la Pascua cristiana que se concretan en la Eucaristia, memorial de la salvaci6n y memorial de la Pascua de Jes6s. 4. PI-HA-HIROT Y BA'AL SAF6N (Ex 14,2). a) Tradici6n biblica: En el TM leemos: "Di a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen frente a Pi-ha-hirot, entre Migdol y el mar, delante de Ba'al-Saf6n; acampad de cara a el junto al mar" (Ex 14,2). Los top6nimos no han sido localizados: 1) Pi-hahirot (nombre y localizaci6n desconocidos), se ha propuesto como significado: "boca 0 vado de los pantanos", e.d. desembocadura de los canales; otros han propuesto pr hrt ("templ0 de Heret"), diosa semitica4. 2) Migdol: "torre" 0 "fortin", para unos en Tell el-her (cerca de Pelusio), para otros Gebel Abu ha~ah. 3) Baal Sef6n: "Baal del norte", adorado en Fenicia, localizable en Muhammadiyyah (Eissfeldt), Ra's Qasrijn (Cazelles), Tell Defne (Albright). b) Tradici6n targumica: Leemos en N: "Habla con los hijos de Israel y vuelvan y acampen delante de los «Burdeles del Libertinaje», entre Migdol y el mar delante del Idolo Saf6n. Rumbo a el acampad junto al mar". Lo que en el TJI se transforma en: "Habla a los hijos de Israel; que ellos vuelvan atras y acampen delante de «Bocas-de-las-rocas-cuadradas», que fueron creadas a semejanza de los hombres, macho y hembra, con los 4. W. F. Albright. BASOR 109 (1948) 16. 23 DOS REGLAS DE HERMENEUTICA T ARGUMICA , ojos abiertos. Este es el lugar de Tanis, que esta entre Migdol y el mar delante del idol0 de Saf6n, que qued6 de todos los idolos de Egipto, para que dijesen los egipcios: Mejor es Baal Sef6n que todos los idolos, pues ha sobrevivido y no ha sido destruido. E iran a prosternarse ante el y os .) encontraran a vosotros acampados frente a el, a la orilla del mar" (TJI Las haggadot que se han producido en ambos Targumim proceden simplemente de la traducci6n de dos nombres propios de lugar: Pi-ha-hirot y Ba'al Saf6n, olvidando el otro que tambien aparece en dicho verslcul0 Migdol). Los datos que proporciona el Tg son: 1) Pi-ha-hirot significa ( de libertinaje» (N): esta es נ Burdeles de Libertinaje» 0 «Fondas [posadas « la interpretaci6n de M. Jastrow5. El significado «Bocas de las rocas cuadradas» ya se encuentra en la Mekilta6, y en otros lugares del Tg (Tg Num 33,7 TJI) Y de la tradici6n judia 7. 2) Ba'al Saf6n es traducido por "el idolo Saf6n" donde en hebreo existia simplemente Ba'al como parte de un top6nimo. 3) Mientras que N traduce literalmente los dos top6nimos, sin sacar mas partido al asunto, T JI amplia las razones y consecuencias de tales traducciones: a) el nombre de «Burdeles de Libertinaje» (<<Bocas de las rocas cuadradas») se debe a que habian sido creadas con formas humanas -masculinas y femeninascon los ojos abiertos; y esto se encontraria en Tanis. b) El idol0 de Saf6n se distinguia en Egipto porque era el unico que se habia salvado de la destrucci6n, y los egipcios le tenian por mas importante que todos debido a que habia sobrevivido, por eso los . egipcios venian a adorarle .) 14,3 5. SAFON Y PEOR (Ex a) Tradici6n biblica: Mientras que el TH pone unos protagonistas, el Tg identifica a otros; dice, al efecto, el TM: "Fara6n dira de los israelitas: «Se .) 14,3 han extraviado en el pais, eI desierto se ha cerrado sobre ellos»" (Ex b) Tradici6n targumica: el N interpreta: "Y el Fara6n (dira) respecto al puebl0 de los hijos de Israel: Estan perdidos en el camino. Baal Sef6n, mi dios, les ha cerrado los pasos del desierto"; 10 que viene clarificado por NM: "el Fara6n dira a Datan y Abiram que quedaron en Egipto, acerca de ; los hijos de Israel: Mi idol0 Peor, etc ... Ellos estan presos (?) en el pais estan perdidos en el camino: el dios de Saf6n les ha cerrado los pasos del desierto". Y en TJI: "Y Fara6n dira a Dan y Abiram, hijos de Israel que se habian quedado en Egipto: El10s se han perdido en el pais, ie/ pueb/o de /a 5. M. Jastrow, Dictionary, p. 460 s.v. hahirot. 6. Mekilta Ex 14,2 (1, 188). 7. L. Ginzberg, Legends, 111, 10. L. DIEZ MERINO 24 ." casa de 1 srael! El idolo de Saf6n les ha cerrado las pistas del desierto , El Tg aporta nuevas aclaraciones al TH: 1) Los israelitas se perdieron , no por el pais (TM), sino por el camino (N) 0 mas bien: por el desierto (TJI TJII); 2) si en el TM se decia: "el desierto se ha cerrado sobre ellos", el desierto toma aqui un sentido hostil y se convierte en el idolo Baal Sef6n que es el que cierra las pistas del desierto (N); 3) ese idolo Baal Sef6n se transforma en el idolo de Peor (NM, TJII); 4) Datan y Abiram se quedaron . en Egipto: tradici6n que aparece solamente en el Tg8 .) 15,23 6. MARAH (Ex a) Tradici6n biblica: segun el TH: "Llegaron a Marah, mas no pudieron beber las aguas de Marah, porque eran amargas. Por esto llam6se aquel , sitio Marah (= amargura)". Es un top6nimo Miiriih (= amargura), MEQQa. iltKQta., Vg Mara; fue la primera estaci6n donde acamparon los hijos de Israel en su viaje hacia el Sinai, despues de haber recorrido sedientos tres . dias de camino desde el Paso del Mar Ro jo : b) Tradici6n targumica: En N y TJI encontramos una reproducci6n literal Y vinieron a Marah y no pudieron beber aguas de Marah porque eran " amargas. Por esto la llam6 Marah". Se afirma en la explicaci6n del TM, y . no anade nuevos matices .) 16,15 7. MANA (Ex , a) Tradici6n biblica: El TM dice: "Cuando la vieron los hijos de Israel , dijeronse unos a otros: «l,Que es? (man-hu')>>. Pues no sabian 10 que era Moises les dijo: «Es el pan que os ha dado Yahweh para alimento»" (TH Ex 16,15). En el nombre hebreo hay una etimologia asonantica, no ' filo16gica (cf. Gen 4,3; 5,29): «dijeron miin-hil' porque no sabian mah-hil que era)>>. En hebreo man es mana, pero en arameo y en arabe es ( pronombre interrogativo; no parece probable que haya un trasfondo aramaico en este pasaje del Pent. El sentido propiamente etimo16gico de . man se desconoce b) Tradici6n targumica: Leemos en N: "Y 10 vieron los hijos de Israel y dijeronse unos a otros que es el? (0: l,es esto mana?), porque no conoclan a Moises (0: que era aquello). Y les dijo Moises: El (0: ello) es el pan que Yahweh os ha dado para comer" (Ex 16,15). NM anade: "[que os ha sido por el Verbo de Yahweh a vosotros para alimento". Como se ve נ dado existe una doble.lectura, 0 bien se deja como esta -sin corregiry se lee msh, 0 bien se lee con la correcci6n: mh hw'. Si se lee N con la correcci6n viene a ser una traducci6n casi literal: "Los hijos de Israel vieron esto y se 8. L Ginzberg, The Legends of lhe Jews, VI,4. 25 DOS REGLAS DE HERMENEUT1CA TARGUM1CA dijeron el uno al otro: (,Que es eso?» En efecto ellos no sabian que era. Y Moises les dijo: «Es el pan que Yahweh os ha dado para comer»". Existen tres posibilidades: a) mantener el texto como esta, leyendo "Moises", en vez de miih hw' y asi 10 defiende G. Vermes9; b) leer el texto con la correcci6n . miih hw', y olvidando el "Moises", y aSl 10 defienden G. J. Cowling, B. J Malina y R. Le Deaut10; c) ofrecer ambos textos simultaneamente, sin decidirse por uno u otro, como 10 hace en la Editio Princeps A. Diez . Macho 11 .) 17,7 8. MASSAH Y MERIBAH (Ex a) Tradicibn biblica: dice el TH: "Y puso por nombre a aquel lugar Massah y Meribah, en raz6n de la querella (rib) de los hijos de Israel y porque habian tentado (nassotam) a Yahweh, diciendo: «j,Esta Yahweh en medio de nosotros, 0 no?»" (TH Ex 17,7). Son dos top6nimos interpretados de acuerdo a una etimologia popular: Massiih ("tentaci6n", "prueba"), significa poner a prueba (nissiih): Dios puede poner a prueba al hombre para ver si le es fiel, y por su parte el hombre, -con su proceder pecaminosopuede exigir de Dios una manifestaci6n de su omnipotencia, 0 un milagro; esto ltimo seria un "proceso de justicia" (rib, mrybh, e. d. una contienda). Estos ן( top6nimos explican el episodio del Ex 15,22ss, y han quedado como sucesos de gran resonancia biblica: Massa (Ex 17,7; Dt 6,16; 9,22; 33,8; Sal 95,8.9) y Meriba (Ex 17,2.7; Num 20,2-13.24; 27,14; Dt 32,51; 33,2.8; Sal 81,8; 95,8; 106,32), de ser lugares geograficos primeramente, pasan a ser . lugares teo16gicos b) Tradicibn targumica: el N traduce: "Y 11am6 al lugar «Su Tentaci6n» y Sus Reyertas» porque altercaron los hijos de Israel y porque tentaron « delante de Yahweh (NM: "Lugar de la Tentaci6n y de la Reyerta, por cuanto 10s hijos de Israel se habian querellado y por cuanto Yahweh los habia probado") diciendo: j,De verdad la Gloria de la Sekina de Yahweh habita entre nosotros 0 no?" (N Ex 17,7). Tambien TJI contribuye a clarificar el contenido de los top6nimos, y 10 hace en singular: "El llam6 a este lugar "Tentaci6n" y "Disputa", porque los hijos de Israel habian , 9. G. Vermes, "He is the Bread -Targum Neofiti Exodus 16:15", Neoleslamenlica el Semitica . 1969,256-263 Sludies in Honour o{ M. Black, Edinburgh 10. 1. G. Cowiing, "Targum Neofili, Exodus 16:15", Auslraiian Journai o{ Biblicai ) Archaeoiogy 2 (1974-75) 23-105; B. 1. Malina, The Paieslinian Manna Tradilion, Leiden (Brili ) 1974 ( 4 aut, ''Targumic Lilerature and New Testament Interpretation", BThB eס 1968, p. 46; R. Le . 278 11 . 11. A. Diez Macho, Neophyli 1. Targum Paiestinense Ms. de ia Bibiioleca Vaticana, t . 106-107 ) 1970 ( Exodo, Madrid-BarceJona L. DIEZ MERINO 26 disputado con Moises, y ellos le hablan tentado delante de Yahweh diciendo: «l,Por ventura es verdad que la Gloria de la Sekina de Yahweh : mora entre nosotros 0 no?»" (T JI Ex 17,7). En el TO leemos solamente l,Por ventura la Sekina de Yahweh se encuentra entre nosotros?" Quien " refleja mas claramente las razones de los top6nimos es NM, no solamete se . traducen los top6nimos hebreos, sino que se da la raz6n de tal traducci6n .) 17,15 9. Y AHWEH NISSI (Ex : a) Tradici6n biblica: con ocasi6n de la victoria contra los amalequitas =( Moises construy6 un altar, al cual puso por nombre Yahweh nissi " Yahweh es mi bandera)" (TH Ex 17,15). Como recuerdo de la victoria de Moises contra 10 amalequitas, erige un altar sobre el cual inmo16 vlctimas de acci6n de gracias (Ex 20,24; 10s 22,34; Juec 6,24), y le pone por nombre Yahweh es mi bandera", e. d. la enseiia que me ha dado la victoria es " Yahweh. En el TM no queda claro su sentido12, y de hecho la LXX recurre זיי. a otra raiz para nissi, vendrla de nws (= huir), y traduce: KQtQq>U b) Tradici6n targumica: N reinterpreta totalmente el texto: "Y Moises construy6 un altar y or6 (NM: [construy6] el altar y dio culto) all1 en nombre del Verbo de Yahweh que le hizo signos". Con esto se cambia el sentido, e incluso se contradice el ™ (como sucede en N Ex 17,12 6 N Gen 29,17). El TJl traduce mas ajustado al TH: "Moises construy6 un altar y el Verbo de Yahweh le nombr6: «Este prodigio [es] mlo»". El hebreo nissi esta entendido, 0 bien como "prodigio", 0 bien como "estandarte bandera)". J. J. Brierre Narbonne 13 traduce: "La Palabra de Yahweh es ( aqul mi estandarte", porque es, -segun el-, el signo que el Seiior ha hecho ) en este lugar por mi causa". La dificultad radica en traducir dyn (= este ." por "aqui es 10. EL SANHEDRIN (Ex 21,30). a) Tradici6n biblica: En el TM no aparece ninguna autoridad que imponga la sanci6n, porque se debia de comprender ya quien actuaba como juez, por eso se dice en general: "Si [a este] le fuere impuesta una compensaci6n, pagara el rescate de su persona conforme a todo 10 que se le hubiese impuesto" (TM Ex 21,30). b) Tradici6n targumica: El pueblo al escuchar el tenor verbal del TH se quedarla perplejo porque no ola el nombre propio de la autoridad que en su tiempo estaba encargada de tales sanciones, por eso el TJI vierte: "En 12. A. Geiger, Urschrift und Ubersetzungen der Bibel. p. 475 13. J. J. Brierre Narbonne, Exegese targumique des pro pheties messianiques, Paris 1936, p. 29. DOS REGLAS DE HERMENEUTICA T ARGUMICA 27 todo caso si una sanci6n en dinero le fue impuesta, el (la) pagara como rescate de su vida, segun todo aquell0 que le imponga el Sanhedrin de Israel. La existencia de tal determinaci6n, que corriese a cargo de la autoridad del Sanhedrin de Israel esta desconocida en N, pero si aparece en TJI, y tambien en la Mekilta l4 . 11. EUFRA TES (Ex 23,31). a) Tradicion biblica: EI TM dice simplemente: "Fijare tu frontera desde el Mar Rojo (0: golfo de Aqaba) hasta el Mar de los Filisteos (0: Mediterraneo) y desde el desierto hasta el Rio (0: Eufrates); pues pondre en vuestra mano a los habitantes del pais y los arrojaras de tu presencia" (TH Ex 23,31). b) Tradicion targumica: EI N interpreta: "Y pondre vuestras fronteras desde el mar de los Juncos hasta el mar de los Filisteos y desde el desierto hasta el Gran Rio (NM: "hasta el rio Eufrates"), pues entregare en tus manos todos los habitantes del pais y los arrojare de delante de vosotros" (N Ex 23,31). Esta misma anotaci6n del nombre propio del gran rio figura en TO, NM Y TJI, identificandolo con el rio EUfrates. 12.613 PRECEPTOS (Ex 24,12). a) Tradicion biblica: en la intenci6n de repristinar la Ley y las costumbres judias a la epoca mas antigua, a la sinaitica, el Tg a veces toma alternativas insospechadas; si en TH leemos: "Luego Yahweh dijo a Moises: «Sube hacia Mi a la montafia, y estate alli, pues te dare las tablas de piedra con la Ley y los mandamientos que he escrito para instruirlos»" (TM Ex 24,12). b) Tradicion targumica: Aqui N traduce literalmente, y nada nuevo se observa; pero en cambio TJI alcanza a ver en la revelaci6n sinaitica la repartici6n rabinica de toda la Ley en 613 preceptos: "Yahweh dijo a Moises: «Sube delante de mi sobre la montafia y permanece alli; y yo te dare las tablas de piedra donde estan indicadas el resto de las palabras de la Ley y los seiscientos trece prece ptos que yo he escrito para su instrucci6n". l,Desde cuando data la divisi6n del Pent en 613 preceptos? Segun E. E. Urbach 15 tal divisi6n seria desconocida en la epoca tannaitica, aun cuando sl es conocida en epoca talmudica 16. 13. PENTATEUCO Y MISNA (Ex 26,9; 36,16). a) Tradicion biblica: el TH habla del Tabernaculo, y va dando una 14. Mekilta, Ex 21,30 (111,86). 15. E. E. Urbacb, The Sages. Their Conceptos and Beiieis, Jerusalen 1975, p. 343. 16. TB Makkot 23b; Sabbat 87a. L DiEZ MERINO 34 estaban a la entrada de la tienda de reuni6n"33, 0 mas bien "modestas, que guardaban escrupulosamente todas las observancias"34; tal aclaraci6n permite definir a tales mujeres, a las que se reconoce como las autenticas heroinas de Israel, que muestran el ideal de la mujer: son piadosas, oran ante el Sefior, son fieles a sus maridos y engendran hijos justos siempre en . pureza ritual .) 38,24 22. EL ORO DE LA OFRENDA (Ex a) Tradici6n biblica: leemos en TM: "Todo el oro empleado en la obra, en la obra toda del Santuario, era el oro ofrecido en tenu{ah: veintinueve talentos y setecientos treinta siclos, a tenor del siclo del Santuario" (TM Ex 38,24), e.d. unos 1.400 kilos. Simplemente el TH establece la proveniencia del oro con que se trabajaba en el Templo, sin embargo el Tg pone enorme relieve en que se trataba de un "oro de la ofrenda", 10 cual le proporciona . una especie de sacralidad mayor : odo el oro que se trabaj6 (NM ייז : b) Tradici6n targumica: N interpreta trabajado en la obra"), en toda clase de obra (NM: "servicio del") del " santuario y que era oro de ofrenda de balanceo (TM: tenu{ah), fue de veintinueve talentos (NM: "centenarios") y setecientos treinta siclos, segun el siclo del santuario" (N Ex 38,24). Es el TJI el que pone mayor enfasis en la excepci6n que significa el oro de la ofrenda: "Todo el oro que fue trabajado para la obra, en toda especie de trabajo del santuario y que era el producto del oro de la ofrenda de presentaci6n, fue de veintinueve centenarios y setecientos siclos, segun el siclo del santuario. Esta alli el oro , de la o{renda de presentaci6n que los hijos de 1 srael habian presentado segun 10 que cada cual habia tenido a bien presentar como o{renda" (TJI Ex .) 38,24 .) 38,25 23. LA PLA T A DEL RESCA TE (Ex a) Tradici6n bib.lica: el TH habla simplemente de una plata de los . empadronados b) Tradici6n targumica: en cambio el TJI Ia calificara con un rango de , excepci6n: "Y la plata de los empadronados en el censo de la comunidad cien talentos y mil setencientos setenta y cinco siglos, segun el siclo del : Santuario" (TH Ex 38,25), e.d. 2.600 kilos. Lo que en NM (N 10 01vid6) es Y la plata del censo de la gente de la comunidad fue de cien talentos y " mil setencientos setenta: y cinco siclos segun el siclo del santuario" (NM Ex 33.1. Levy, Chaldaisches Worterbuch ilber die Targumim 1-11, Leipzig 1887 (reimpr. Colonia 1959), 11, 332. 34. E. E. Urbach. The Sages, pp. 953 Y 957. DOS REGLAS DE HERMENEUTICA T ARGUMICA 35 35,28), y en TJI se convierte en "plata del rescate": "Y la plata del censo de los hijos de 1 srael, la que ellos habian dado, cada uno por su pro pio rescate, cuando Moises les habia censado fue de cien centenarios y mil setecientos setenta y cinco siclos, segun el siclo del santuario" (TJI Ex 35,28). 24. EL MES DE NISAN (Ex 40,2). a) Tradicion biblica: se habla simplemente de la erecci6n del Tabernaculo en el mes primero, pero no se le nombra: "Yahweh habl6 a Moises, diciendo: «En el mes primero, el primer dia del mes erigiras el Tabernaculo de la Tienda de reuni6n» (TH Ex 40,2). b) Tradici6n targumica: El meturgeman, convencido de que existieron dos comienzos de aiios, quiere obviar cualquier hesitaci6n al prop6sito, de ahi que en las diferentes versiones se trate de reflejar la precisi6n: "En el primer mes (NM: "el dia uno [del primer mes]"), en el primero del mes erigiras (NM: "erige, Moises") el tabernacul0, la Tienda de la Reuni6n" (N Ex 40,2). Sobre todo es el TJI quien mas aclara: "En el primer mes, es decir en el mes de Nisan, el primero del mes, t6 erigiras el tabernaculo, la Tienda de Reuni6n" (TJI Ex 40,2). 25. LAS T ABLAS DEL TESTIMONIO (Ex 40,20). a) Tradici6n biblica: Se trata de las tablas de la Ley (Ex 25,16) que estaban dentro del arca, en el Sancta Sanctorum: "Despues cogi6 y deposit6 el Testimonio en el Arca, coloc6 sobre el Arca los varales y puso el propiciatorio encima del Arca, por arriba" (TM Ex 40,20). b) Tradici6n targumica: N traduce: "Y cogi6 el testimonio (poniendolo) dentro del arca (NM: "y tom6 Moises las dos tablas de piedra que le fueron dadas en el Horeb y permaneclan como sefial en la casa de la instrucci6n (de la Ley) -a saber, las tablas de la alianza, las tablas del testimonioen el arca") y coloc6 los varales sobre el arca del testimonio y puso el propiciatorio sobre el arca, por encima" (N Ex 40,20). Y en el TJI se hace un verdadero elogio y descripci6n de 10 que son dichas Tablas: "El tom6 las dos tablas de piedra, las tablas de la alianza que le habian sido consignadas en el Horeb y que habian sido erigidas sobre una insignia en la casa del estudio; -son las tablas del testimonio y los !ragmentos de Zas tablas rotas (colocadas) en el arca" (TJI Ex 40,20). CONCLUSIONES35 1) Nuestro estudio se ha cefiido a la onomastica del libro de Exodo, pero 35. Confirmamos !as conc!usiones de nuestro anterior arlicu!o sobre !os nombres porpios. 36 L DiEZ MERINO los mismos datos se pueden analizar en cualquier otro libro; tales sondeos deben de hacerse en otros libros targumicos, para no caer en la facil comodidad de la generalizaci6n. 2) La onomastica presenta un gran relieve en la tradici6n judia, tanto en 10 referente a nombres propios como a los comunes: los nombres son un vehiculo transmisor de exegesis teo16gica; es un proceso de una tradici6n vital que opera en la exegesis judia y cristiana. 3) El empleo de los nombres conoce muchas tecnicas: a) a veces el nombre se transcribe simplemente en hebreo; b) en otras ocasiones se le traduce, expresando el mensaje que dicho personaje (0 cosa, si se trata de nombre comun) aporta a la historia de la salvaci6n; c) tambien se encuentra el sistema de las equivalencias: (nombre), "es decir" (otro nombre), 0 bien: (nombre), "que es" (otro nombre). 4) El TH ya comenz6 a emplear las tecnicas hermeneuticas para la onomastica, y 10 hace en algunos libros mas que en otros, p.e. en Gen, mas que en Ex, pero dicho procedimiento se verifica a todo 10 largo de la Biblia, incluso en el NT. 5) El Tg adopta los mismos procedimientos del TH, pero los amplia, y ademas con mas insistencia; los procedimientos se pueden concretar en los siguientes: a) traduce los nombres; b) da su equivalencia: (nombre) "que es" (otro nombre); c) los transmuta: mediante diversos ardides fil016gicos 0 exegeticos con que se los relaciona unos con otros a veces por asonancia, u otras semejanzas; d) busca nombres nuevos a individuos ya conocidos; e) busca nombres para individuos an6nimos; f) los sujetos pronominales son especificados, a veces con sus verdaderos sujetos explicitos, en otras incluso se cambia el sujeto al que tal pronombre representaba. 6) Los Targumim tienen cada uno su peculiar modo de expresarse, si se quisiera establecer una relaci6n entre el10s -por 10 que se refiere a la onomasticase podria individualizar asi su actitud: el TO es bastante parco en el manejo de la onomastica; el N es mas generoso en aceptar las equivalencias onomasticas, pero todavla se muestra un tanto reticente; el NM y NI afiaden generosas aportaciones al complejo mundo hermeneutico de la onomastica; el TJI es el que mas se sirve de dicho procedimiento hermeneutico.