LA FIESTA DE SUKKOT EN LA POESIA DE YOSEF IBN ABITUR
el
los
ñas
N eh
"Encon a on esc i o
Seño , po medio de
hijos de Is ael que
du an e la ies a
8,14.
1. La ies a de Sukko
JUDIT TARGARONA
en la To ah que
Moisés, o denó a
i ie an en caba
del sép imo mes"
Las es g andes ies as del an iguo Is ael es án, en
sus o igen es, es echamen e elacionadas con la ag icul u
a: la ies a de los Azimos se celeb aba en p ima e a, la
de la Siega en e ano y la de la Recolección en o oño ( 1).
Todas ellas se con i ie on en ies as de pe eg i
nación siguiendo la o den del Seño : " es eces al año
compa ece á la o alidad de us a ones an e la p esencia
del Seño " (Ex 23,17).
La pe eg inación que se lle aba a cabo en el mes ·de
Tg i ecibe en el ex o bíblico dos nomb es que ponen de
mani ies o la dualidad de es a ies a: pO!-<i1 .Hl , ies a de
la Recolección (Ex 23,16) y l11:JOi1 >.11, ies a de las
Cabañas o Tabe náculos (Le 23,34) (2).
La an igua ies a cananea de la ecolección (3) y el
ecue do del éxodo po el desie o se eunen en una única
celeb ación de acción de g acias que iene luga en el
sép imo mes del í ño ag ícola y en el p ime o del año
ci il, as Ros ha-Sanah y Yom Kippu .
28 J. TARGARONA
Después del exilio es a ies a ue echada en e los
días 15 y 21 de es e mismo mes (4) y p olongada un día
más: "el oc a o día end éis una asambl�a san a y o ece
éis un sac i icio ígneo: es es el 'A�e e ; no ha éis
ninguna ob a se il" (Le 23, 36b) (5).
El in de la ecolección de u os y ides ue el
elemen o de e minan e pa a ija la celeb ación de la ies a
de Sukko en el mes de Tis i, quedando así elacionados el
éxodo de Is ael po el á ido desie o y la abundancia de
la ecolección o oñal.
Según la adición, los hijos de Is ael llega on a
Sukko en Nisan: "pa ie on pues los hijos de Is ael de
Ramsés pa a Sukko " (Es 12,37), conc e amen e el día 15 de
Nisan (6), cuando habían anscu ido exac amen e 430
años desde que el Seño hicie a su Alianza con Ab aham y
400 del nacimien o de Isaac (7). Si la ies a de Sukko
conmemo a a únicamen e la libe ación de Egip o hubie a
sido ijada en p ima e a (8), pe o ue el deseo de llena
de su peculia con enido eligioso una an igua ies a ag íco
la lo que lle ó a Is ael a uni la con el ecue do de su
libe ación de Egip o y de su ida en el desie o.
En Le 23,33-44 se e leja cla amen e la dualidad de
es a ies a y se p ecisa la doble o ma de su celeb ación:
du an e sie e días Is ael debía egocija se an e el Seño
cogiendo " u os de á boles nobles, palmas de palme a,
amas de á boles ondosos y sauces de a oyo" ( 40)
pa a celeb a el in de la ecolección. A la ez debían
" i i en cabañas n·,;,�� " ( . 42) pa a conmemo a la ida
en el desie o y la libé ación de la escla i ud.
En Neh 8,17, coincidiendo con la es au ación, se nos
dice que desde los días de Josué has a en onces los
is aeli as no habían uel o a celeb a la ies a de Sukko .
Pa ece cla o que du an e el pe iodo del Segundo
Templo el pe eg inaje y la celeb ación de Sukko alcan
za on un g an auge en Je usalén. Fla io Jose a nos ela a
có'mo en la ies a de los Tabe náculos, el sép imo mes,
Esd as eci ó la Ley de Moisés en la e aza del Templo,
es ando p esen e 1 casi odo el pueblo 1 y que los is aeli as
se aleg a on du an e ocho días en las cabañas, eg esando
luego a sus hoga es can ando himnos a Dios (9).
Sin emba go ambién du an e el P ime Templo se cele
b aba es a ies a (c . 1Re 8,65) y el ey Salomón ap o e
chó la a luencia de gen es llegadas a Je usalén con ocasión
de la pe eg inación de Sukko pa a la consag ación del
Templo (c . 1 Re 8,1ss; 2 C 7,8ss).
La ecolección, la ida del desie o y el Templo de
Je usalén queda on así ligadas pa a siemp e en una única
celeb ación es i a.
SUKKOT EN IBN ABITUR 29
2. El i ual de Sukko
Vi i en cabañas y agi a el lulal> - amo que en la
li u gia ac ual cons a de una ama --e e-palme a, es de
mi o, dos de sauce y una cid a- cons i uyó desde muy
p on o el núcleo cen al de la celeb ación de Sukko (c .
Le 23,40.42) (10).
Queda cons ancia de que en Je usalén, en el Templo
se hacía uso del lulab du an e los sie e días que du aba
la ies a, mien as--qüe en p o incias sólo se u ilizaba el
día p ime o ( 11). Después de es e día había la cos umb e
de egoclJ a se odas las noches, excep o los sábados o
es i os, con música, can os y bailes pa a p ocede , po la
mañana, a la libación del al a con agua de Siloé después
del sac i icio ma u ino (12). El es ejo de esas noches e a
conocido con el nomb e de simha be ha-so) e bah (o ha
se >u"Qah) 1 aleg ía de ecoge -el agua 1 y e- a de al
magni ud que en Sukkah 5,1 se dice: 'quien no ha conocido
la aleg ía del be ha-so 'e]¿ah no ha conocido en su ida
el egocijo' .
También cada día ecogían amas de sauce y las
ponían sob e el al a ; inalmen e daban uel as al ededo
del a a del Templo eci ando el e sículo 25 del Salmo 118:
NJ i1)1��1i1 �� NJN 'Sál anos Seño ... ', a excepcwn
del úl imo día, en que e an sie e las ues as que daban
al ededo del al a (Sukkah 4,5), es e úl imo día es
conocido con el nomb e de Hosa 'na' Rabbah (muchas ho
sa<no ) po las múl iples o aciones de hosa'nci' que se
eci aban ese día (13).
El inal del i ual consis ía en golpea el suelo con
las amas de sauce deshojándolas.
Tan o el i ual de la libación del al a como el pone
amas de sauce sob e el al a y deshojadas al inal de
las p ocesiones de Hosa <na' Rabbah e an acciones simbólicas
encaminadas a pedi el llu ia ( 14), ya que al egocijo de
es a ies a se ag egó, an es incluso de la des ucción del
Templo, la noción, en cie o modo p esen e ya en Za 14,7,
de ' iempo de juicio en elación con el agua' (Ros ha-Sa
nah 16a), p obablemen e po celeb a se es a ies a jus o al
inicio de la es ación llu iosa.
T as la des ucción del Templo se p oduje on en el
i ual de Sukko una se ie de pequeños cambios que no
a ec a on sus ancialmen e la o ma adicional de su cele
b ación: i i en cabañas y agi a el lulal;?. Pe o Yohanan
ben Zakkay ex endió el ce emonial del lulal> a. los sie e días
de la ies a, al como se hacía en Je usalén, en ecue do
30 J.TARGARONA
de la des ucción del Segundo Templo, sup imiéndolo única
men e los sábados (Sukkah 41ab).
Las libaciones del al a y los sac i icios desapa e
cie on po comple o, mien as que las p ocesiones (haqqa
o ) con el lulaQ y la cos umb e de golpea el suelo con
las amas desa: ice si bien, al pa ece , deja on empo al
men e de celeb a se, esu gie on a pa i del pe iodo
gaon1co, eniendo luga desde en onces en la sinagoga,
al ededo del a il donde se coloca la To ah (15).
3. Las cua o especies
La desc ipción bíblica de las cua o especies hecha
en Le 23,40 es aga. Su iden i icación con p oduc os
ag ícolas conc e os ca ac e ís icos de Pales ina, y áciles
de ob ene pa a la o mación del lulap, se emon a a un
an iquísimo pe iodo de la his o ía judía, siendo la Ley
O al la que p ecisó y ansmi ió cuáles e an y cómo debían
usa se cada una de esas especies (16), ya que siguiendo
el ex o bíblico sólo podía in ui se que se a aba de una
mues a de la abundan e cosecha o oñal, pe o no e a ácil
habla de u os y amas de á boles conc e os.
En el ex o de la Misnah no queda duda alguna sob e
la iden idad de es as especies: .: ?1? 'palma' (Le 23,40:
o .,.,l:ln M:> 'palmas de palme a'); Olh 'mi o' (Le
23,40: n.: y 'Y CJ:JY1 ' amas de á boles ondosos'); hJ.1Y
'sauce' (Le 23,40: ?n:J -7.: 1Y1 'sauces de a oyo'
) ; .:111nlo{
'cid a' (Le 23,40: 11h yy .,.,!l ' u os de á boles nobles')
(c . Sukkah 3, 1.2.3.5).
En el Talmud se in en a conjuga es a adición con
la e minología bíblica espec o a las especies que p esen
an un mayo p oblema de iden i icación: el '' e og'
(Sukkah 35a) y el 'hada ', en cuyo caso hay que inclui
una apa en e con adicción en e Le 23,40 y la adición
e leja da en N e 8, 18 ( Sukkah 32b) .
La cid a y el mi o no son, en e ec o, educibles a
' u o de á bol noble' y ' amas de á bol ondoso'; és e es
un p oblema que la adición abínica ha enido que
a on a y que ha quedado, ya en an iguas uen es, como
uno de los enigmas no esuel os po la inmensa sabidu ía
de Salomón: "T es cosas son ha o ma a illosas pa a mí, y
cua o no en iendo" (P 30,18); las cua o cosas que,
según el mid a�, Salomón no comp ende se e ie en p ecisa
men e a las cua o especies comp endidas en el lulaQ (c .
Le í ico Rabbah 30,15; TanQ.uma', .)Emo ).
SUKKOT EN IBN ABITUR 3 1
4. La ies a de Sukko en los poemas de Yose ibn Abi u
El poe a Yose ibn Abi u nac1o en Mé ida a mediados
del siglo X, en el seno de una an igua amilia españo
la ( 17). En e sus nume osas composiciones li ú gicas igu
an di e sos poemas esc i os especialmen e pa a Sukko , lo
que mues a la impo ancia que la celeb ación de es a
ies a había adqui ido en las comunidades de la diáspo a
al inal de la época gaónica.
A con inuación p esen amos un poema en el que Yose
ibn Abi u esume magis almen e odo el sen i bíblico y
eológico de la ies a que en omance se llama ía 1 de las
cabañuelas 1 y cua o poemas de hosa Lna1, en los que
nues o poe a no se cansa de implo a la sal ación pa a
su pueblo.
A. SIL.LUQ PARA SUKKOT (18)
Rima: aaaa bbbbb •..
Nadie es g ande como el Seño . (lsa 2,2)
Jubile el co azón de los que buscan al Seño . (Sal 105,3)
Con emplad las ob as del Seño . (Sal 46,9)
Que lo digan los edimidos del Seño . (Sal 107,2)
Desde el o ien e del sol has a su ocaso
sea alabado el Nomb e del Seño . (Sal 103,3)
!Aleluyah!. Alabad se ido es del Seño . (Sal 113,1)
Seño , con diez golpes golpeas e a los i anos,
pe o de ellos lib as e a un pueblo delicado y ie no,
sob e él ex endis e u nube a modo de cabaña
y o denas e a odos los habi an es de Is ael mo a en cabañas.
(Le 23,42)
5 En cabañas habi aban los jus os
con ag ado, en el P ime Templo.
O ecían sac i icios y quemaban pe umes,
Salomón celeb aba es a ies a con o áculos (1 Re 8,65)
du an e sie e días. (lC 7,8)
Sie e días hacían ag adable su, es ejo
log ando aleg ía y júbilo,' en el Segundo Templo.
T aían amas de mi o, odos bailaban,
odos se egocijaban con su ies a
10 y se hacían cabañas sob e los e ados. Ne 8,16

32
J.TARGARONA
Sob e sus e ados segui án haciéndolas cuando su jas pa a edimi los,
cuando eg esen a su ie a, en el Te ce Templo;
cuando le an es la cabaña de Da id pa a que en ella mo en
como p ome is e: 'yo epa a é odo su queb an o'
y la econs ui é como en los días de an año. (Am 9,11)
Como en los días de an año, como en los años pasados
u san idad p oclama emos al igual que los �ayyo y los U anes.
1SG andes y pequeños, pad es e hijos,
en Sukko e alaba emos con jubilosos cán icos
lle ando las cua o especies.
Con la cid a, que al co azón se asemeja,
en alma y co azón p oclama emos u loanza.
G acias a ella, ú que esc u as los co azones,
nos pe dona ás las ecóndi as pasiones del co azón.
Con la palma, que a la espina do sal se asemeja,
como I i'el y'Ez a'p oclama emos u loanza
20 al ededo del A a del Templo.
G acias a ella pe dona ás a la o eja desca iada
la a ogancia de la espina do sal.
Con el mi o, que al ojo se asemeja,
donde u co azón y us ojos habi an p oclama emos u loanza.
Allí, ca a a ca a, e emos u p esencia.
G acias a él, Tú en quien odos los ojos ienen pues a su
espe anza, nos pe dona ás
las mi adas luju iosas de los ojos.
25 Con el sauce, que a los labios se asemeja,
30
co�eado del lenguaje p oclama emos u loanza.
Tu glo ia anuncia emos ab iendo los labios.
G acias a él, Tú que po los labios e es loado, nos pe dona ás
las palab as p onunciadas po los labios.
Sie e días exul a emos y nos egocija emos
an e i, allí donde eposa el A ca.
Júbilo y aleg ía log a emos,
a u loanza nos consag a emos y p oclama emos u san idad
como los a anes
como los ángeles elampaguean es
como las hues es angélicas
como los ángeles silenciosos
como las mul i udes qe ángeles
como los ángeles an iguos
como los ángeles lamean es
como los ángeles chispean es
SUKKOT EN IBN ABITUR 33
como los je es angélicos
como los je es cen ellean es
como los que ubines
como los ángeles llamean es
como los mensaje os
como los ángeles can o es
como los a cángeles
como los ángeles de a sis
Repi iendo es eces la Qedusah:
Dios es ene ado en el concilio de los san os,
es g ande y e ible sob e cuan o le odea. (Sal 89,8)
Según es á esc i o:
San o, San o, San o es el Seño de los ejé ci os,
oda la ie a es á llena de su glo ia. (Is 6, 3).
Comen a io
Es e poema, en el que Yose ibn Abi u ela a cómo
se celeb aba en su época es a ies a, comienza con seis
ci as bíblicas que e minan odas ellas con el nomb e del
Seño . A con inuación siguen 10 es o as mono imas; la
l a, 6a y lOa ienen sólo cua o e sos, mien as que las
es an es cons an de cinco.
El ac ós ico queda ese ado pa a, después de las
diez es o as, enume a al abé icamen e dieciséis especies
angélicas. Al inal del poema las ci as de Sal 89,9 e Is
6, 3 si en de in oducción a la Qedusah que debía eci a 
se a con inuación.
Sólo en la p ime a pa e del piyyu , las cua o
p ime a¡; es o as se cie an con ci as bíblicas; odas ellas
hacen e e encia al i ual de las cabañas. Las e e encias
a la ecolección son escasas; sin emba go la noción de
libe ación y sal ación del ' es o de Is ael' de nue o
dispe so, alcanza en los e sos de es e poe a oda su
pleni ud de signi icado. Así en el . 3a se hace alusión a
las plagas de Egip o y en el 3b, a pesa de su posible
co upción ex ual (19), Yose ibn Abi u ecue da la sal a
ción pasada de su pueblo a la ez que an icipa la u u a.
En el . 4a se elaciona, al igual que en la más
an igua adición abínica, el ab igo que p opo ciona la
cabaña con la p o ección que signi ica la nube del Seño .
Rabbi Aqiba dice que 'Sukko ' en Ex 12,26, signi ica
únicamen e 'nubes de glo ia' (Mekil a, Pisl;la XIV) y el
Ta gum Pales inense iene en Le 23,43: "bajo nubes de la
34 J.TARGARONA
glo ia de mi Sekina en o ma de cabañuelas hice habi a a
los hijos de Is ael" (Tg-Neo i i) o "bajo las cabañas de
las nubes de glo ia .. . " (Tg-Ps-Jon) (20). Yose ibn Abi u
ecoge es a adición en su poema e minando la es o a
con el e sículo que ecue da la o den de i i en cabañas
du an e la ies a: Le 23,42.
En las es es o as siguien es nues o poe a elacio
na, ambién median e ci as bíblicas, la ies a de las
cabañas con el Templo de Je usalén.
-En la p ime a se hace mención de la celeb ación de
Sukko po Salomón (lRe 8,65; 2C 7,8), coincidiendo con la
Consag ación del P ime Templo (c . 1Re 8,2ss).
-En la segunda se ecue da la es au ación de la Casa
del Seño en los iempos de Esd as. También el Segundo
Templo es á ín imamen e ligado a la ies a de los Tabe ná
culos y su celeb ación (c . Ne 8,15).
-Finalmen e, en la es o a es an e, se exp esa la espe
anza del de ini i o esu gi de la 'Cabaña de Da id' (Am
9,11), la e ce a y úl ima econs ucción del Templo po el
Mesías.
Según la adición abínica, después que e minó
Moisés de e igi el Tabe náculo (Nú 7,1), los descendien es
de Benjamín, en cuyo e i o io hab ía de se le an ado el
Templo, p esen a on a ias o endas, en e ellas 'un no i
llo, un ca ne o y un co de o añal pa a el holocaus o' (Nú
7 ,63); es as es o endas hacen alusión a las es eces
que el Templo se á cons uido en su e i o io: la p ime a
en los días de Salomón, la segunda al eg eso del exilio
de Babilonia y la e ce a en los días del Mesías (Núme os
Rabbah 14,8).
En las es o as siguien es, ya sin ci as bíblicas, se
mencionan una a una las cua o especies, eligiendo uno de
los simbolismos que el judaísmo adicional les ha con e ido
sin habla del lulab como amo y empleando en es e
sen ido la exp esi6n 'cua o especies' ( . 16).
Son muchos los signi icados que ha que ido da se a
es as di e en es plan as: Todas ep esen an de alguna o 
ma al Seño (Le í ico Rabbah 30,9), o a Is ael (ibídem
30, 12); al Saned ín y a los es udiosos de la To ah (Ibídem
30,11); el ' u o del á bol noble' se elaciona con Ab aham
y Sa a, las 'palmas de palme a' con Isaac y Rebeca, las
' amas de á boles ondosos' con J
acob y Lea, y el 'sauce
de a oyo' con José y Raquel (ibídem 30,10). En o.dos
es os pasajes se hace e e encia a las cua o especies
bíblicas de Le 23,40.
Sólo en una ocasión se hace mencwn en es e Mid as
de las cua o especies li ú gicas pa a asemeja , al igual
·que nues o poe a, el ''e og' al co azón, el 'lulab' a la
espina do sal, el 'hadas 1 a los ojos y la '�a ál?aJi' a los
labios (Le . Rabbah 30, 14; Tanl:J.Uma•, ,Emo ).
SUKKOT EN IBN ABITUR
Una signi icación simila a la
da ía a la analogía de las 'cua o
o ganos del homb e es la que que
in oduce en su poesía, dando una
comen a io mid ásico (21).
35
que más a de se
especies' con los
Yose ibn Abi u
nue a lec u a al
Es bien conocido que po la cid a se suplica el
pe dón de los deso denados deseos del co azón, po el
mi o, el de las mi adas luju iosas y po el sauce, el de
las palab as pecaminosas. La palma, po su pa e, ep e
sen a a la comunidad de Is ael, que no iene más que una
sola men e y un solo co azón unidos al se icio del Pad e
celes ial, de la misma o ma que es a especie cons a de un
solo ilamen o cen al (22).
Yose ibn Abi u hace ya alusión a es a concepción
peni encial de las especies, no sólo de es de ellas, sino
ambién de la palma, que además de signi ica a la
comunidad de l s ael ( . 19b-20a), si e pa a que po
ella se suplique el pe dón po 'el pecado de es i a la
espina do sal', que hemos aducido en el . 21 po
'a ogancia' .
G acias a es as especies se ob iene de o ma pe sonal
y colec i a el o al pe dón de los pecados, pudiendo Is ael
consag a se, en el exilio, a la loanza del Seño al igual
que las dieciséis especies angélicas que po o den al abé i
co se mencionan a con inuación, pa a log a alcanza la
úl ima y de ini i a es au ación mesiánica.
V "
B. HOSA'NOT
1. Hosa"n�pa a el segundo día (23)
Rima: aaa ...
Ac ós ico: al abé ico, epi iendo es eces la misma le a
a excepción del e , yod, samek, qo y es que se e pi en
dos eces y del aw que sólo apa ec�n una ocasión.
Alza é mi oz clamando: ,El, •Élohim, Adonay. (Jos 22,22)
Me le an a é con emo , con e o me man end é e guido.
Reconoce é su di inidad diciendo su loanza.
An es que odo eino se ele a su ealeza.
Nada son las p oezas an e sus ex ao dina ios p odigios.
Al empeza a habla delimi ó la es e a de los cielos.
Hizo gi a su ó bi a, se encumb ó sob emane a. (Ex 15,11).
Las dimensiones de la ie a se ija on al nomb a la.
5 Todo lo inalizó con o aleza, sin des allece en absolu o.
42 N O T A S
l. C . Ex 23,15.16; 34,18.22; Le 23; De 16.
2. C . Ab aham P. BLOCH, The Biblical and His o ical Backg ound o
Jewish Cus oms an Ce emonies. New Yo k, 1980, p. 181.
3. C . Ju 9,27; 21,19-21.
4. C � Ez 45,25; Le 23,34.36a.39-41; Nú 29,12-38.
5. C . ambién Nú 29,35; Ne 8,18; 2 C 7,9.
6. Ta gum Ps-Jon, Ex 13,4: "Es e día salis eis lib es, el 15 de
Ni san, que es el mes de Abib", c . A. DIEZ-MACHO, Biblia Polyglo a
Ma i ensia, Se ies IV, L.2, Exodus. Mad id 1980, sub loco.
7. C . Mekil a de Rabbi Ishmael, e d. J. Z. LAUTERBACH. Philadelphia
1976/3, Pisha 14, pp. 112s. Tg. Ps-Jon Ex 12,40.
8. C . A.P. BLOCH, op.ci ., p. 182.
9. An igüedades judías, XI,5.
10. C . A.P. BLOCH, op.ci ., p. 186.
11. C . Sukkah 3,12.
12. C . Sukkah 50b-5la.
13. C . A.P. BLOCH, op.ci ., p. 201.
14. C . op.ci ., pp. 188.202.
15. C . op.ci .,
p.
202.
16. C . op.ci . p .191.
17. Pa a más in o mación sob e es e poe a c . J. TARGARONA, "B e es
no as sob e Yose ibn Abi u ", M.E.A.H. XXXI, 1982, ase. 22, 53-83.
18. Edi ado po A.I. KATSH, "A New Poem by Joseph Abi u ", Meye
Waxman Jubilee Volume, pp. 78-81 y en Yiggal �azzon, Je usalem, 1964�
84-86. 19. A.I. KATSH, al edi a nue amen e es e poema en Yiggal l;lazzon,
co ige la lec u a del ms. :m::n'l)J po hUJ)J. Hemos seguido la lección del
edi o .
20. C . A. DIEZ-MACHO, Biblia Poliglo a Ma i ensia, Se ies IV, L.
3, Le i icus. Mad id 1980, sub loco.
21. C . A.I. KATSH, "A New Poem ... ", p. 78.
22. C . Ab aham CHILL, The Minhagim. New Yo k, 1975, p. 277; A.P.
BLOCH, op.ci ., p. 194.
23. Edi ado po A.I. KATSH, Yiggal �azzon, pp. 87-90.

43
24. El edi o ha co egido la lec u a poco in eligible del ms:
'P'Tn�, po 7p7TN�. Hemos seguido en nues a aducción la lec. co egida.
25. Edi ada poa A. I. KATSH, Yiggal l;lazzon, pp. 91-94 y pos e io 
men e po A.M. HABERMANN, A he e h Renanim, Li u gical and Secula Poe y.
Je usalem, 1967, pp. 90-92. Ambas ediciones p esen an a ian es. Hemos
seguido, pa a nues a aducción la edición de A.I. KATSH y en no a
señalamos las a ian es más impo an es de la edición de A.M. HABERMANN
(Hab.).
26. No = Egip o, c . Is 19,13.
27. Hab.: 'las olas de las p o undidades'.
28. Hab.: 'Ex e minó a los i anos, humilló a los ca cele os'.
29. Hab.: T . . 17 y 18 1 .l8: 'Tus ca ne os a i claman ... '.
30. Hab. : onag os) 'ejé ci o'.
31. Hab.: Le an a,) 'Fundamen a,'.
32. Hab. : 'a sus pas izales'.
33. Hab.: 'es ablece ás (en) u casa, en es íbulos ... '.
34. Hab.: eco da án) 'conoce án'.
35. Hab. : 'Tus ob as can a á ... '.
36. Hab.: 'Haz que b o e su can o jubiloso como b o an los ewa 'im
(palab a inusual, no heb ea, que se e ie e p obablemen e a un ipo de
plan a o a bus o). El P o . S. Mo ag, a quien he consul ado piensa que
pod ía a a se de un e o po eda'im, palab a a amea equi alen e a dese'
37. A. I. KATSH dice no sabe a que p o e as hace e e encia es e
e so. c . sub loco. A.M. HABERMANN piensa que se hace e e encia a: Adán,
Se , Ma usalén, Da id, Ab aham, Jacob y Moisés, segGn la mención que se
hace en Sukkah 52,2. C . sub loco.
38. Edi ada po H. BRODY und K. ALBRECHT, S a' a ha-si . Die Neu
heb iüsche Dich e schule de Spanisch-A abischen Epoche, Leipzig 1905, p.
15. 3.9. del Templo, c . 1 Re 8,63; 2 C 7,5.
40. Edi ado po A.I. KATSH, Yiggal l;lazzon, p. 115s.
41. Once días: desde Ros ha-sanah has a Hosa'na'Rabba.
42. c . E. FLEISCHER, Heb ew Li u gical Poe y in he Middle Ages
(heb .), Je usalén, 1975, p. 255.
43. c . op.ci . p. 256.
44. c . op.ci . p. 411.
44
45. Las uen es manusc i as y las ediciones de los poemas de Yose
ibn Abi u han sido ecogidos en: Se e ha Meqo o , (Dicciona io his ó ico
de la Lengua Heb ea. Academia de la Lengua Heb ea (heb .). Pa e 12.
Je usalén 1970, pp. 143-152.