Présentation : Regards oppositionnels et espaces d’agentivité dans les cinémas indépendants

Sociocriticism XXXVIII-1|2024 « Regards oppositionnels » : Les cinémas indépendants dans les Amériques au XXIe siècle Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants Presentación: Miradas oposicionales y espacios de agencia en los cines independientes Presentation: Oppositional Gazes and Spaces of Agency in Independent Cinemas Michèle Soriano, Laurence Mullaly, Cristelle Maury, Emilie Cheyroux and Camille Noûs http://interfas.univ-tlse2.fr/sociocriticism/3733 Electronic reference Michèle Soriano, Laurence Mullaly, Cristelle Maury, Emilie Cheyroux and Camille Noûs, «Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants», Sociocriticism [Online], XXXVIII-1|2024, Online since 15 avril 2024, connection on 16 avril 2024. URL: http://interfas.univtlse2.fr/sociocriticism/3733 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants Presentación: Miradas oposicionales y espacios de agencia en los cines independientes Presentation: Oppositional Gazes and Spaces of Agency in Independent Cinemas Michèle Soriano, Laurence Mullaly, Cristelle Maury, Emilie Cheyroux and Camille Noûs TEXT Les ci né mas in dé pen dants pro duits et réa li sés dans les Amé riques nous engagentils à re vi si ter les cadres her mé neu tiques de l’ana lyse ci né ma to gra phique? Dans quelle me sure mettentils en œuvre cer‐ taines ca rac té ris tiques de ces « re gards op po si tion nels » que bell hooks dé cri vait dans le cha pitre «The op po si tio nal gaze. Black Fe‐ male Spec tat ors» de son essai Black Looks: Race and Rep res ent a tion? Re pre nant les pro po si tions de Stuart Hall (1989) concer nant l’agen ti‐ vi té des spec ta teur·ices noir·es et ci tant les pro pos de Frantz Fanon sur l’am bi va lence du re gard qui en gendre l’al té ri sa tion (1952), bell hooks ré flé chis sait sur la né ces si té d’ex plo rer le po ten tiel cri tique que portent les groupes ra cia li sés: 1 Spaces of agen cy exist for black people, whe rein we can both in ter ‐ ro gate the gaze of the Other but also look back, and at one ano ther, na ming what we see. The «gaze» has been and is a site of re sis tance for co lo ni zed black people glo bal ly. Su bor di nates in re la tions of power learn ex pe rien tial ly that there is a cri ti cal gaze, one that «looks» to do cu ment, one that is op po si tio nal. In re sis tance struggle, the power of the do mi na ted to as sert agen cy by clai ming and culti va ting «awa re ness» po li ti cizes «loo king» re la tions— one learns to look a cer tain way in order to re sist (hooks, 1992, p. 116). Les ar ticles qui com posent ce dos sier prennent le re lais des re ven di‐ ca tions de bell hooks et in ter rogent les es paces d’agen ti vi té dont dis‐ posent les ci né mas in dé pen dants amé ri cains face à l’hé gé mo nie des re gards que dif fuse l’in dus trie ci né ma to gra phique. À la suite de bell 2 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants hooks, le dé ve lop pe ment des pers pec tives cri tiques of fertes par les études post co lo niales, dé co lo niales et queer/cuir per mettent d’ana ly‐ ser les mo da li tés qu’adoptent les pro duc tions contem po raines in dé‐ pen dantes pour po li ti ser les rap ports de re gard et mettre en œuvre des dis po si tifs de ré sis tance. L’ac tua li sa tion spec ta cu laire des po li tiques de re pré sen ta tion dans les mé dias et dans le ci né ma nous offre des élé ments de ré ponse quant aux rai sons pour les quelles les groupes mi no ri sés s’em parent de la ca mé ra et, d’une ma nière ou d’une autre, par ti cipent à la créa tion, la réa li sa tion, la pro duc tion ou à la dis tri bu tion de leurs pro duc tions, dans le sec teur aux contours flous du ci né ma in dé pen dant. Comme le résume Geoff King, «Indie is a ter rit ory that sug gests a par tic u lar range of film makers, films, and in sti tu tions. It is not an exact quant ity, the bor ders of which can be drawn very firmly or defin it ively, but neither is it an en tirely vague and amorph ous cat egory» (2017, p. 3). Les tra vaux pro po sés ici as sument plei ne ment l’hé té ro gé néi té que re‐ couvre la no tion de «ci né ma in dé pen dant» dans la me sure où ils s’ac cordent à mettre en va leur les dif fé rentes mo da li tés que peuvent dé ve lop per les ci né ma to gra phies ne dis po sant pas de moyens de pro‐ duc tion com pa rables à ceux des ma jors films stu dios. Belén Cian cio, par exemple, si gnale l’une des va ria tions contex tuelles de cette no‐ tion: alors qu’aux ÉtatsUnis les termes «in dé pen dant» et «indie» ren voient à des films réa li sés hors du cadre Hol ly woo dien et des grands cir cuits com mer ciaux, en Ar gen tine, en l’ab sence de grands stu dios et de méga so cié tés de pro duc tion, la no tion dé signe en réa li‐ té un ci né ma qui se situe hors du cir cuit que forment les écoles de ci‐ né ma et les ins ti tu tions na tio nales, comme l’Ins ti tu to Na cio nal de Cine y Artes Au dio vi suales1 (INCAA), ou en core les films pro duits dans les pro vinces, où l’in dus tria li sa tion des modes de pro duc tion telle qu’on la trouve à Bue nos Aires n’existe pas. 3 Les mou ve ments de pro tes ta tion contem po rains, tels que Black Lives Mat ter et #Metoo, se nour rissent des ques tions que posent les re pré‐ sen ta tions des rap ports de race, de genre et de sexua li tés, tra vaillées de puis les an nées 70 à par tir des études cultu relles (Hall, Burch, Ri‐ chard), des études fé mi nistes et queer (Mul vey, de Lau re tis, hooks, Sel lier), des fé mi nismes dé co lo niaux (Ri ve ra Cu si can qui, Lu gones, Ga‐ lin do). 4 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants Dans l’exer cice pra tique de ces re gards op po si tion nels, il s’agit aussi, selon bell hooks, d’éla bo rer une contremémoire et d’in ven ter ainsi un futur al ter na tif à celui que pro gramme l’ordre du monde hé ri té du ca pi ta lisme es cla va giste et co lo nia liste: 5 It is this cri ti cal prac tice that en ables pro duc tion of fe mi nist film theo ry that theo rizes black fe male spec ta tor ship. Loo king and loo ‐ king back, black women in volve our selves in a pro cess whe re by we see our his to ry as countermemory, using it as a way to know the present and invent the fu ture. (hooks, 1992, p. 131). Les re ven di ca tions por tées par ces mou ve ments, dont cer tains ont bé né fi cié d’une cou ver ture mé dia tique mon diale due à l’im pact glo bal des in dus tries cultu relles état su niennes, font écho aux luttes antiracistes, fé mi nistes et queer dans les pays d’Abya Yala – terme de la langue Cuna, peuple ori gi naire de Co lom bie, qui si gni fie « terre qui fleu rit », « terre mûre », « terre vive », adop té dans une dé marche po‐ li tique pour dé si gner le ter ri toire latinoaméricain – ou d’Amé fri ca La di na (González, Vi ve ros Vi goya 2020), dont les traces sont ob ser‐ vables au ci né ma bien avant ces der nières dé cen nies (Mul la ly et So‐ ria no).Les réa li tés cultu relles et les re gards cri tiques dont sont por‐ teurs ces ci né mas de puis les an nées 60 de meurent tou te fois sou vent à la marge des cir cuits de productiondistribution-diffusion, lar ge‐ ment do mi nés par une double hé gé mo nie nordaméricaine et eu ro‐ péenne (Schroe der Rodríguez). 6 Du mou ve ment Ni Una Menos, parti d’Ar gen tine et qui a es sai mé dans les luttes fé mi nistes oc ci den tales, aux mou ve ments de femmes Ma‐ puche au Chili, au col lec tif Ac to ras de cam bio au Gua te ma la, en pas‐ sant par les per for mances et graf fi tis de Mu jeres crean do en Bo li vie, ou les ré sis tances drag queen et trans – ou Tans lo ca – à Porto Rico (La FountainStokes), l’es pace audiovisuel ré sonne et res plen dit de tous ces cha toie ments du ch’ixi (Ri ve ra Cu si can qui). Le ch’ixi est une no tion qui in vite à dé co lo ni ser les pro ces sus de mé tis sage en se dé‐ tour nant de la fu sion pour ha bi ter une hy bri di té conflic tuelle, c’estàdire en ac cep tant de re gar der le co lo nia lisme en face, pour le dé fier: 7 La noción de ch’ixi […] plan tea la co exis ten cia en pa ra le lo de múltiples di fe ren cias cultu rales que no se fun den, sino que an ta go ni ‐ zan o se com ple men tan. Cada una se re pro duce a sí misma desde la Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants pro fun di dad del pa sa do y se re la cio na con las otras de forma conten ‐ cio sa. (Ri ve ra Cu si can qui, 2010, p. 70) Les contra dic tions et confron ta tions qu’im plique la mé ta phore de ch’ixi ouvrent de nou velles pers pec tives re la tion nelles dé co lo niales. Sil via Ri ve ra Cu si can qui anime un ate lier de so cio lo gie de l’image qui consti tue un es pace de for ma tion pour dé co lo ni ser les points de vue2. 8 En Amé rique du Nord, le ci né ma in dé pen dant se pré sente comme «un do maine très vaste et di ver si fié, une mou vance in for melle plu tôt qu’un mou ve ment or ga ni sé», dé fi ni prin ci pa le ment par son «op po si‐ tion au ci né ma hol ly woo dien qui consti tue un point de ré fé rence.» (HuraultPaupe et Mu rillo, 3) En tant que forme op po si tion nelle, il est donc un lieu « pri vi lé gié » d’ex pres sion des mi no ri tés : les met‐ teur·euses en scène, pro duc teur·ices issu·es des mi no ri tés eth niques et de genre n’ont en effet d’autre choix que d’opé rer dans ce sec teur parce que c’est le seul lieu qui leur per mette d’aller audelà des li‐ mites ha bi tuel le ment per mises dans le ci né ma grand pu blic, ou qui leur offre la pos si bi li té de faire des films tout court (King, 2004, 223). 9 L’ob jec tif de ce dos sier est d’in ter ro ger à la fois la pro duc tion de dis‐ cours ci né ma to gra phiques pro blé ma ti sant les rap ports in ter sec tion‐ nels, et celle de dis cours cri tiques qui ac com pagnent ces pro duc‐ tions, dans la me sure où les re gards op po si tion nels que pro meuvent les mou ve ments so ciaux pré cé dem ment évo qués peuvent aussi contri buer à de fé condes re lec tures de pro duc tions qui leur sont an‐ té rieures. 10 Les stra té gies mises en place en marge des pra tiques hé gé mo niques se ma té ria lisent éga le ment dans la consti tu tion de mai sons de pro‐ duc tions créées par et pour ces ci né mas, qui as sument des al liances fé mi nistes queer in ter sec tion nelles. Elles sont en sy ner gie avec les fes ti vals de ci né mas, lieux pri vi lé giés pour la dif fu sion de ces films por teurs de re gards contrehégémoniques. Fonc tion nant en tant que «sites al ter na tifs» qui contri buent à la «pro duc tion, dis tri bu tion, et ex po si tion» des films (Wong, 2011, p. 5), ces fes ti vals sont des ins‐ tances in dis pen sables dans les par cours d’au to no mi sa tion des ci né‐ mas mar gi na li sés. 11 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants Il est néan moins cru cial de gar der en mé moire que le ci né ma in dé‐ pen dant re coupe des réa li tés dif fé rentes au sein des Amé riques. Le terme peut s’ap pli quer à un large éven tail de films qui sont dif fi ciles à cer ner ou qui n’ont pas né ces sai re ment beau coup d’élé ments sé man‐ tiques, es thé tiques et po li tiques en com mun. Un des constats à l’issue de ce tra vail col lec tif sur les ci né mas in dé pen dants dans les Amé‐ riques concerne la di ver si té de la pro ve nance géo gra phique des films étu diés (Ar gen tine, Co lom bie, Chili, ÉtatsUnis, Ve ne zue la) qui a le mé rite d’opé rer un dé cen tre ment par rap port aux pro duc tions étatsuniennes, dont on au rait pu pen ser, a prio ri, qu’elles fe raient l’objet d’études plus nom breuses, dans le sillage des tra vaux consa crés aux pro duc tions hol ly woo diennes. Or ce nu mé ro pré sente un pay sage fi‐ na le ment très fi dèle à la ri chesse des re gards op po si tion nels dans les Amé riques. Cette di ver si té géo gra phique s’ac com pagne d’une conver‐ gence cri tique dans l’ap pro pria tion et l’ap pli ca tion d’épis té mo lo gies com munes, is sues des théo ries fé mi nistes, queer et antiracistes – comme en té moignent la ré cur rence des ré fé rences aux théo ries de But ler, De Lau re tis, De leuze, Fanon, Ha ra way, hooks, Pre cia do – mais is sues éga le ment de la «cir cu la tion des théo ries» (Lima Costa et Alvárez) et des dia logues cri tiques Sud/Nord. 12 Un bref échan tillon de la di ver si té des re gards op po si tion nels ob ser‐ vables dans les pro duc tions Amé ri caines du XXI siècle est ainsi pro‐ po sé dans ce nu mé ro, met tant en évi dence d’autres ma nières de voir, d’en tendre, de créer, de pro duire et de dif fu ser des re pré sen ta tions qui re vi sitent l’His toire pas sée et les conflits du pré sent, pour par ti ci‐ per aux po lé miques qui dé fi nissent le par tage du sen sible (Ran cière, 2000, p. 66). 13 e L’ar ticle de Belén Cian cio ouvre le dos sier en nous of frant une re mar‐ quable contex tua li sa tion glo bale des pro duc tions latinoaméricaines contem po raines. Elle dé ve loppe une série d’ana lyses de ces der nières qui met en évi dence la com plexi té et la mul ti pli ci té de ces «pay sages de la dif fé rence». Le concept d’a prio ri au dio vi suel – posé à par tir de l’oxy more fou cal dien d’a prio ri his to rique – est avan cé afin d’in ter ro‐ ger, audelà de la pro duc tion ci né ma to gra phique, les nou velles mo‐ da li tés de sub jec ti va tion, d’énon cia tion et de per for ma ti vi té des images et de l’audiovisuel. Elle pos tule que l’au dio vi suel est de ve nu autre chose qu’une pro duc tion cultu relle: un ré gime sco pique spé ci‐ fique dont l’im pact s’est in ten si fié en pé riode de pan dé mie, pro vo ‐ 14 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants quant une re con fi gu ra tion de l’ar chive et de la sub jec ti vi té. À l’émer‐ gence d’un nou veau sen so rium s’est ajou té, dans le contexte du confi‐ ne ment, la prise de conscience de la ma té ria li té du temps et de l’es‐ pace, de la vio lence des dis po si tifs de contrôle et de la per for ma ti vi té des fron tières, en contre point de l’ex ten sion ap pa rem ment illi mi tée des connexions. Ob ser vant les ten sions entre une stan dar di sa tion ac‐ crue et une mul ti pli ci té de pra tiques de ré sis tance, elle exa mine les pra tiques do cu men taires latinoaméricaines, in sis tant sur leur ré‐ flexi vi té et mon trant à la fois la mise en jeu des corps, dans une énon‐ cia tion tes ti mo niale où la pro duc tion d’ar chives ima gi naires ques‐ tionne les mo da li tés du rap port ré fé ren tiel. Dans ce ci né ma de la (post)mé moire et dans ces es sais do cu men taires – Al ber ti na Carri, Nicolás Pri vi de ra, Ca ri na Sama, Fe de ri co Atehortúa, Mer cedes Ga vi‐ ria, Agus ti na Co me di – il s’agit moins d’in ter ro ger le (non)re pré sen‐ table – comme le firent les théo ri ciens eu ro péens, et en par ti cu lier fran çais – que de mul ti plier les apo ries de la re pré sen ta tion. Cellesci sont ana ly sées en sug gé rant l’exis tence d’un « tour nant ré gio nal » dans les pra tiques ar chi vis tiques. Les es sais audiovisuels dont Belén Cian cio rend compte, semblent re nouer avec les pra tiques po li tiques des an nées 60-70 et à la fois mettre en scène les pro blé ma tiques po‐ sées par Te re sa de Lau re tis, ins cri vant les «tech no lo gies du genre» dans une gé néa lo gie queer/cuir de pro duc tions et de sub jec ti va tions su da cas, mi grantes, su bal ternes, ra cia li sées, loin du gla mour des pos‐ tures aca dé miques. Une même dis tance cri tique visà-vis d’une es thé tique queer sup po‐ sé ment in ter na tio nale in ter vient dans l’ar ticle in ti tu lé « Fuera de serie. Humor y des con cier to en el cine de María Luisa Bem berg », dans le quel Julia Kratje re vient sur le der nier long mé trage de la cé‐ lèbre réa li sa trice ar gen tine De eso no se habla («On n’en parle pas», 1993), pour mettre en va leur son ca rac tère pré cur seur. À par tir des no tions de «pose» (Syl via Mol loy), de per for mance (Ju dith But ler), de camp (Susan Son tag) et de queer (Te re sa de Lau re tis) – entre autres – Kratje dé montre que ce film marque un tour nant dans l’œuvre de Bem berg et an ti cipe le pro ces sus de ré no va tion du ci né ma ar gen tin, ini tié dans la der nière dé cen nie du XX siècle et qui s’est conso li dé au début du XXI . Le film opère la mise en sus pens des cadres de com‐ pré hen sion du pa triar cat mais rend compte éga le ment des pro fonds ques tion ne ments – qui lui sont contem po rains – du «sujet» du fé mi‐ 15 e e Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants nisme. Ci tant Nelly Ri chard, Kratje sou ligne son ins crip tion dans des gé néa lo gies cuir – au tre ment dit sexodissidentes – latinoaméricaines, an té rieures à la re con nais sance in ter na tio nale du queer, fa vo ri sé par un cer tain im pé ria lisme uni ver si taire. De eso no se habla, en énon çant dès son titre la ré pres sion qui s’exerce sur les corps dis‐ si dents, dé ve loppe une stra té gie au moyen de la quelle le cuir et l’ex‐ pé rience han die de viennent les ou tils d’un ques tion ne ment po li tique qui met en crise les ré gimes de construc tion sexogénériques hé gé‐ mo niques, les va leurs du va li disme nor ma tif ainsi que les ver sions sup po sé ment bien veillantes des dis cri mi na tions, qui nient le droit à l’au to no mie des per sonnes en si tua tion de han di cap. Exa mi nant l’au‐ to no mie sexuelle en tant qu’enjeu han di fé mi niste ma jeur à par tir d’un «rire em poi son né» et d’une poé tique drag, Bem berg – selon Kratje – nous in vite à en vi sa ger l’in sta bi li té per for ma tive des iden ti tés et an‐ nonce les com plexes am bi va lences de la ci né ma to gra phie plus contem po raine de Lu cre cia Mar tel, Ana Katz, Anahí Ber ne ri, Ce li na Murga, Julia So lo mo noff, María Vic to ria Menis, entre autres. D’autres in sta bi li tés et brouillages sont à l’œuvre dans le dis cours ci‐ né ma to gra phique de Debra Gra nik. Fondé sur le film in dé pen dant Win ter’s Bone, l’ar ticle de Cris telle Maury vise à mettre en lu mière le re gard op po si tion nel – en tant que lieu d’agen ti vi té et de ré sis tance face à l’hé gé mo nie des re gards (hooks 1992, 208) – que sa réa li sa trice pose sur les pro duc tions hol ly woo diennes, convain cue, comme elle l’a af fir mé dans di vers en tre tiens, du rôle que le ci né ma doit jouer dans l’évo lu tion des rap ports de pou voir et de do mi na tion au sein d’une so cié té pa triar cale, mar quée par les po li tiques ca pi ta listes néolibérales. Ce re gard se ma ni feste par une ré vi sion de la ma nière dont le sexe et la vio lence, deux élé ments as so ciés au voyeu risme et à la «sco po phi lie», sont re pré sen tés dans le ci né ma hol ly woo dien. Win‐ ter’s Bone remet en ques tion ces re pré sen ta tions dans une pers pec‐ tive éco fé mi niste, trans pé ciste et de ré sis tance aux di verses formes de pou voir éta tique et éco no mique. Ci tant bell hooks et Donna Ha ra‐ way, qui ont dé non cé la culture dua liste comme étant à l’ori gine des rap ports de vio lence et de do mi na tion, Maury montre com ment s’ex‐ prime le refus de cette culture en met tant en évi dence les stra té gies de brouillage des fron tières des iden ti tés na tu ra li sées. Elle ex plique que le re gard op po si tion nel passe par le refus des dua lismes mis en scène dans la dé sexua li sa tion de Ree par rap port au roman, d’une 16 Présentation: Regards oppositionnels et espaces d’agentivitédans les cinémas indépendants part, et d’autre part dans des pa ral lèles entre souf france ani male et souf france hu maine, qui sou lignent la conti nui té ex trac ti viste et vio‐ lente entre la si tua tion des femmes et celles des ani maux, sous un ré‐ gime ca pi ta liste pa triar cal. Les ani maux et leurs cris peuplent aussi l’ar ticle d’EvaRosa Fer rand Ver de jo, car elle ana lyse le film francochilien de Sebastián Sepúlveda, Las Ninas Quispe, sorti en 2013, et primé meilleur film au fes ti val Mar de Plata la même année. Le film, qui est le pre mier longmétrage du réa li sa teur, est basé sur un fait di vers, l’his toire de trois sœurs ber gères de l’Al ti pla no dont le des tin est af fec té par le coup d’état de Pi no chet et la dic ta ture qui s’en est suivi. Il est dif fi cile, voire im pos sible, de ne pas di vul guer la fin tra gique du film, car ce qui a été dé crit comme le sui cide des trois sœurs donne toute sa force à l’his‐ toire, nour ris sant les dé bats sur l’in vi si bi li sa tion des femmes in di‐ gènes Coyas de la Cor dillère des Andes. Dans son ana lyse, Fer rand Ver de jo s’at tache à mon trer le pa ra doxe à la base de l’es thé tique de ce longmétrage: en s’ap puyant sur le concept de ci né ma de la len teur, elle dé montre com ment l’as pect mi ni ma liste du film per met néan‐ moins aux spec ta teur·ices d’ac cé der à sa ri chesse, tant du point de vue de l’ex pé rience sen so rielle que du pro pos sur la marge, ou plu tôt sur les marges, dans les quelles se si tuent les sœurs Quispe (géo gra‐ phiques, gen rées, eth niques). Elle montre que leur iso le ment n’est qu’un leurre: la pré sence de la dic ta ture Pi no chet, bien qu’elle ne soit pas vi sible dans le film, n’en est pas moins ac ca blante. Pour nous faire prendre la me sure du re gard op po si tion nel du réa li sa teur, elle exa‐ mine ce qui ap pa raît comme une autre façon de fil mer, qu’elle qua li fie de «dé cen trée, dé pa triar cale et dé co lo niale». Sepúlveda choi sit ef‐ fec ti ve ment de s’éloi gner des normes euroaméricaines, en se fo ca li‐ sant sur les hau teurs de la Cor dillère et sur des femmes in di gènes, aux quelles le ci né ma de fic tion s’in té resse peu. La der nière par tie de l’ar ticle est à l’image du film et se joue des normes: en s’ap puyant sur son ex pé rience de spec ta trice, Ver de jo met en lu mière le tra vail né‐ ces saire aux spec ta teur·ices pour s’em pa rer du pro pos du film et com bler ses vides ap pa rents. 17 D’autres as pects des rap ports in ter sec tion nels sont exa mi nés par Mi‐ la gro Rodríguez Reyes, dans «Cine in de pen dien te ve ne zo lano y mi ra‐ da in ter sec cio nal: entre re pre sen ta cio nes y ojo crí ti co ». La cher‐ cheuse re vient sur la ca té go rie «ci né ma in dé pen dant» pour si gna ler 18