180
Pape s
47,1995
Recensions
diciones y modos de ida de la ju en ud
que habi a en A agón, en el que se
incluyen nue as e as de in e p e ación,
a a is de la u ilización de una se ie de
indicado es que pe mi en des ela la
i encia de la ealidad social de 10s
jó-
enes, po medio del es udio del
eemplazo biológico, de la es uc u a y
cambio social y polí ico, del luga de
p ocedencia y las ayec o ias de emi-
ación, de la iden i icación con el e i-
o io y espacio en el que i en, de la
pe enencia a una gene ación, y de
la pe cepción subje i a de la clase social
con la que se iden i ican.
La igu osidad, an o me odológica
como en la exposición de 10s esul ados
ob enidos, no es Óbice pa a que su lec u-
a y consul a sea del in e s no s610 del
educado , p o esional, polí ico, e c., sino
que a nbibn, sea comp ensi a pa a 10s
nismos jó enes que son asi nismo sus des-
ina a ios.
Con es a nue a publicación, Ángela
López, en es a ocasión con un equipo de
p o eso es de su depa amen o uni e si-
a i~, con inúa la línea de in es igación
iniciada hace aiios sob e la ju en ud a a-
gonesa, y de la que es pione a, apo an-
do da os de ac ualidad y una exhaus i a
e lexión sob e la compleja ealidad de
es e g upo social.
Ca los Gómez Bahillo
R.
D~Az-S-,
S.
GINER;
F.
VELASCO
(eds.)
Fo nm mode na
de
eli on
Mad id: Alian a,
1994
$iA;ian a Uni e sidad,
783)
Es e lib o es una ob a colec i a que se
aden a en el es udio de las o mas eli-
giosas de nues o iempo. Son doce pe s-
pec i a~ que explo an ((la p oducción
mode na de la eligiosidad))
y
((10s nodos
especí icamen e mode nos de la expe-
iencia eligiosa)). Como se puede lee en
el p e acio: ((en una palab a, bajo condi-
ciones de mode nidad, se hace necesa io
es udia no s610 la sac alización de la ida
y el mundo p o ano, jun o a las p o ana-
ciones a las que de
10
sag ado sob ena u-
al pueden en ega se 10s homb es, sino
ambi n y muy especialmen e el p oceso
de sac alización y consag ación de
10
p o-
ano que ocu e, ine i ablemen e, bajo
condiciones de mode nidad a anzada),
(p.
13).
Son doce abajos que uel en la
mi ada, desde las ciencias sociales, al
ámbi o po el que se mue e el
homo eli-
giosw.
Como 10s mismos edi o es p oponen,
la idea que inspi a el lib o se encuen a
en Du kheim cuando a i maba que la eli-
gión es i llamada a ans o ma se, pe o
no a desapa ece . Po ello, las ciencias
sociales deben a ende an o a las
o nas
eligiosas sob ena u ales
como a las
eli-
giones secula es o laicas in amundanas
del
mundo con empo áneo. Conside an que
el campo que se ab e an e es e ho izon e
es muy il. La e ilidad la consiguen
po que 10s au o es nos ace can a es e e e-
no sin la ac i ud de o as 6~oca.s.
Las
dias
y las obias han sido il ada po el amiz
de la lucidez y, sob e odo, po la cu io-
'
sidad. Hoy se puede habla de eligión
sin pudo g acias a la p opia secula iza-
ción. Desde esa cla e, es e lib o eco e
su camino con aplomo y con un alan e
ca gado de escu a in elec ual. Aún sien-
do a ículos de amplia di e sidad, consi-
guen una ob a homog nea e in e esan e.
Es como la pale a de un buen pin o ,
donde no impo a mezcla colo es si el
cuad o inal es bello. El esul ado de es a
ob a
ilumina
con apo aciones o igindes
y suge en es el campo de la eligión de
nues o iempo.
La
es uc u a de es e eco ido discu e
po es apa ados abie os a 10s explo a-
do es: P ime o, el
mundo mode n0
y
eli-
Recensions
@n.
Segundo, las
o mas
modemas de e-
ligidn.
Te ce o, el
i u o de
ka
eligidn.
La p ime a pa e, Mundo mode no
y
eligi6n, es á o mada po cua o capi-
ulos. Comienza José Luis López
A angu en con
La eligidn hoy.
El ex o
des ila un cie o ~e iune ei e a i o a c is-
iano iejo con algo de he e odoxia.
Aunque, su ilmen e, pa ece es a cons-
uido como un consejo pa a 10s líde es
de las eligiones his o icas, mk que como
un inocuo a iculo cien i ico. Su apo a-
ción co nienza casi como e mina: ((Pa ece
indudable, en suma, aue asis imos al
-
A
e oceso de las "iglesias" y al a ance de
las " eligiones")) (p.
21).
((Si las iglesias no
10
emedian, al ez nos encaminemos
hacia una nue a época en que la eligión,
sob e odo la eligión ju enil, pod á
encon a se po doquie , excep o en la
iglesia
[.
.
.]
))
(p.
37).
En e ambas ases
discu e con sol u a po la his o ia ecien-
e as eando la acción simbólica eliaio-
"
sa y la acción eal. Apun a que la e
com~a ida ha de se siem~ e desde
la ole ancia, lejos de la imposición y
su icien emen e ilus ada. abie a al
DIU-
alismo in aeclesial y al plu alismo in e-
eligioso. Quizá po es o mismo, lle a el
a gumen o al e eno de 10s he e odoxos.
En 10s iem~os de la ~os mode nidad se
p eocupa po a a el pos c is ianismo y
pos ca olicismo.
El segundo abajo es de Ignacio
So elo,
La pe sis encia de
ka
eligidn en
el
mundo mode no.
Cons uye su discu so
al ededo de dos ca ego ias, la pe sis en-
cia y la coexis encia. Con la p ime a
ccalude al hecho de que la eligión, pese a
10s p onós icos de la mode nidad ilus a-
da, no se haya eclipsado en la sociedad
indus ial desa ollacia,). Pe o es una emá-
ica que a ec a especialmen e a 10s ilus-
ados mode nos, a aquellas pe sonas que
no dan po hecho ((que la eligión es con-
sus ancial con
10
humanon. T as un paso
ápido po la secula ización y la mode -
nidad mues a una de las pa adojas de
10
que se ~lan eó como ocaso de la eligión:
((La secula ización pod ia e ela se pa a-
dójicamen e como la condición unda-
men al pa a el enace de la expe iencia
eligiosa> (p.
43).
Con la ca ego ia de me-
xis encia, exp esa la incompa ibilidad de
la eligión y la mode nidad, en endiendo
como mues a mk cla a de es a úl ima la
cosmo isión emanada de la ciencia. Las
dos
es e as,
según el au o , deben man e-
ne se como incompa ibles po el bien de
ambas. La conclusión del a iculo es una
sín esis amable de
10
que ha sido una pela
de a ios siglos.
El e ce capi ulo es de Fe nando
Velasco,
La
eligidn de
la
humnidad.
Es e
es un abajo ca gado de mís ica. Es capaz
de habla de la humanidad con palab as
de densidad uni e sal, desdogma izadas
y espe uosas. Hace sen i al lec o la p e-
ciosidad de ((una conciencia eligiosa en
que se anhela y se abaja po a i ma el
impe i0 espi i ual del mundo en e a 10s
que es iman poc0 alioso el mundo en
que i imos)). Es un cán ico e udi 0 ebo-
san e de sabidu ia, una inci ación a apos-
a po la ida. La ida como núcleo
gene ado de eligiosidad y de espi i u.
Bajo la apa iencia de un a iculo desc ip-
i o se cons uye un mensaje mo iliza-
do , ac i o y dionisiaco, como dice el
au o : ((No hay que c ea un mundo
nue o, sino que hay que econcilia se con
el exis en ep). Es una apues a po la ida
que enemos.
En cua o luga , con inúa Ra ael
Diaz-Salaza con
La eligidn acía. Un
análisis de la ansicidn eligiosa en
Occiden e.
Es e abajo consigue un e a-
o in e esan e de la e olución de la eli-
gión en Occiden e omando como eje una
se ie de p ocesos socio eligiosos que el
au o denomina eligión acia. Con es a
me á o a, seiíala una nue a o ma de ida
eligiosa que se es á e-llenando, e-con-
igu ando. Recu e a 10s da os es adis i-
Recensions
cos y a la
nume e ia
pa a a i ma con un
sopo e ci ado conclusiones que eab en
la pue a a la e lexión desde la sociolo-
gia de la eligión. En una ase escondi-
da, se mues a una necesidad de es e
campo de in es igación:
(([.
.
.]
muchas de
es as eo izaciones no pasa án del es a u-
o de hipó esis eó icas -con algunos
apoyos basados en la obse ación pa ici-
pan e y en da os empi icos secunda ios-
mien as no p esen en in es igaciones
empí icas an sólidas como sus eo iza-
cionesn.
Es
un
a iculo ecomendable pa a
10s amigos de 10s da os. la conclusión inal
es que la eligión es á inme sa en un p o-
ceso de cambio y econs ucción.
La segunda pa e, Fo mas mode nas
de eligibn es á compues a po o os cinco
capi ulos. El p ime 0 es de José P ades,
con
La eligidn
y
el cen o sag ado de la
sacieu.
Plan ea cuauo p oposiciones ((de
ca ác e incoac i o e hipo é ico)) que p e-
enden llega a ((pode medi -y eo-
ien a , esuel amen e- el peso especi ico
de las c eencias eligiosas, en la hipó esis
de que és as con inúan siendo la uen e
undamen al que da sen ido a nues a
cul u a y a nues a ci ilización)) (p. 117).
Así, desde una isión de conjun o, se
o ien a la eo ia hacia la p ic ica.
Me odológicamen e, p e ende
10
uni e -
sal po encima de
10
pa icula . Toma
como ca ego ia undamen al alo sag a-
don, pe o cen ado en la na u aleza huma-
na misma, no en mundos ex e io es.
Como conclusión, mi a al u u 0 y plan-
ea que (cel po eni no puede unda se
nás que sob e una eligiosidad que sac a-
lice a la ez la au onomia de las pe sonas
y la solida idad uni e sal de las pe sonas
y
las sociedades humanas* (p. 126).
Sigue, Sal ado Gine , con
La Reli-
gidn ci il.
Es e es el abajo nás ex ens0
de la ob a. Se encuen a en el cen o ísi-
co de la misma y abo da uno de 10s e os
de la mode nidad: la eligión ci il. Cs a
consis e ((en el p oceso de sac alización de
cie os asgos de la ida co nuni a ia a ua-
és de i uales públicos, li u gias ci icas
o polí icas y piedades popula es encami-
nadas
a
con e iu pode y a e o za la iden-
idad y el o den en una colec i idad
socialmen e he e ogénea, a ibuyéndole
anscendencia median e la do ación de
ca ga numinosa a sus símbolos munda-
nos o sob ena u ales asi como de ca ga
épica a su his o ia (p. 133). Pa a ello,
epasa 10s hi os his ó icos de la eligión
ci il de eniéndose especialmen e en
Rousseau, llegando a iempos nás ce ca-
nos con Du kheim y, después, a la ob a
de R. Bellah, nás cen ada en la sociolo-
gia de la eligión ci il con empo ánea.
Pe o Gine no se queda en es e ni el,
a anza sob e 10s abajos an e io es. Pone
de mani ies o 10s asgos comunes de las
eligiones ci iles de las sociedades mode -
nas. Elabo a un ((in en a io
impe ec a))
de las o mas elemen ales de la eligión
ci il: (coda eligión ci il sac aliza la poli-
eya)); pe enece a la sociedad ci il; es
endémicamen e ambigua; suele se
nacional o nacionalis a; di ie e de la eli-
gión polí ica, de modo ela i o; ga an iza
un modo de dominación social; in eg a
elemen os he e ogéneos conse ando pa e
de su di e sidad; hoy,
o ma pa e de la
p oduccidn medil ica
del
ca isma.
T as es e
a duo eco ido llega a un apa ado ines-
pe ado y quizá el mis poé ico e in e e-
san e del abajo:
Lap oduccidn numinosa
de lo secula .
Aquí a icula una in uición
suge en e y ecunda: sin de ociones cí i-
cas
y c eencias anscenden es, po muda-
nas que sean, compa idas po la
ciudadania, no es posible la elicidad
pública)) (p. 168).
Con inúa En ique Gil Cal o, con
Religiones hicas
de
sal acidn.
Inicial nen e,
pa e de un abajo de Gellne ((Las jau-
las de goma: desencan o con el desen-
can o)) el cua1 deba e y e oma pa a
elabo a una ipologia sob e las o mas
con e npo áneas de eligiosidad secula o
mode nizada. El c i e i0 de elabo ación
Recensions
Pape s
47,
1995
183
que u iliza, como él mismo se iala, p o-
iene de Webe . Aquel p oponia un cua-
d o que es el esul ado de c uza un eje
de eligiosidad asck ica/mis ica con o o
de comp omiso in amundanolex a-
mundano. Sob e ese sopo e ealiza un
análisis de cua o ipos: las
eligionespolí-
icas ac i is a; eligiones polí icas con em-
pla i a~;
eligiones na cisis as ac i is as;
eligiones na cisis as con e npla i as.
Con
el10 s610
e en de
((iden i ica 10s camDos
posibles en que ~o encialmen e pueden
p oduci se i uales secuia es de sd ación))
(p.
185).
La
cons a ación empí ica
es
o o
asun o.
Despuc5 sigue Ángela Upa, con
& os
sociales
y
li u gias ju eniles
de
espe a.
Es un
ensayo que se aue e a ab i una de las cajas
de Pando a de nues o iempo: el mundo
ju enil. Median e un juego lúdico con la
mi ologia dhica y sus enca naciones con-
empo áneas, se an mos ando las c een-
cias, 10s mi os, 10s i os y las ce emonias
de la eligiosidad en no i nien o en la que,
a su ez, a nbikn nos mo emos. An es de
llega al apa ado de 10s i uales y li u gias
ju eniles de la espe a, se eco en unos
hi os p e ios que p epa an el e eno.
Tomando peque ias mues as se des elan
no s610 10s mi os gene acionales sino el
conocimien o sob e esas mismas gene a-
ciones. El con as e e iden e de 10s sesen-
a con 10s no en a se con ie e en un
ma co de compa ación muy
p oduc i a
desde el cual queda plan eada implici a-
men e una p egun a pa a segui pensan-
do: jcómo se esol ed la emancipación de
es os
pue ae e nus
an e la gene ación
Sa u nos
que 10s han engend ado?
Quin o, Sal ado Ca dús,
La sexua-
l&
como
o n
de
eligidn.
Es e es el mh
b e e de 10s a iculos y, quizá, el menos
in e esan e. O ece una sín esis ápida de
algunas isiones sob e la sexualidad, espe-
cialmen e desde 10s a ios sesen a, pa a
despuks p egun a se si la sexualidad es o
no una nue a o ma de eligión. Te mina
es~ondiéndose en sen ido
a i ma i a
e
indicando que la sociologia de la eligión
puede se la disciplina que apo e ccmejo-
es modelos pa a su es udios (p. 223).
La e ce a Da e, más b e e aue las
1.
an e io es, plan ea el Fu u o
de
la
Religi6n
con es capi uios. El p ime o es
de José Casano a,
El cc e i ab poli ico
de
10 eligioso.
Es e abajo ~lan ea un anáii-
sis suge en e de
10
poli ico y
10
eligioso.
Es udia el p oceso de secula ización y el
enómeno del esu gi nien o de la eligión.
Pa a eilo, se apoya en las apo aciones de
Bellah, G eeley, Luck nann, Bell y Webe ,
en e o os, >n es e sen ido, cabe con-
as a lo con la apo ación an e io de
Gine -. An es de a a el ema del esu -
giiien o, o ece un diagnós ico de la eli-
gión en el nundo mode n0 que eco e
V
((cua o enómenos di e en es: a) 10s nue-
os mo imien os eli~iosos: b) las nue as
o mas de eligibsidad o las bLquedas p i-
adas secula es de la sal ación: c) la e i-
.
,
alización undamen alis a; d) la
eno ación de las iglesias o iciales, espe-
cialmen e del Ca olicismow (p. 241). El
anáiisis p opues o es in e esan e. Pe o hay
que se iala que en el apa ado de la c i i-
ca de la Teologia de la Libe ación su opi-
nión es pa ciai y sesgada --en an o que
conside a s610 una pa e de 10s eólogos
de la libe ación- además de asnocha-
da --se aqueda en discu sos que han sido
e o muiados-. Discu i es e apa ado
supond ia más espacio del que ya al a.
Segundo, Joan
Es uch,
con
El mi o
de la secula izacidn.
El i ulo an icipa
buena pa e de
10
que sucede en el ensa-
yo. Con un lenguaje y una es uc u a
ágil,
mues a que
((10
que ha dado en llama la
"secula ización" es en cie o modo una
alacia, (p. 266). Dicho es o desde un
alan e modes o que da densidad a su
exposición. Des aca una de las hipo ecas
de la sociologia de la eligión, su de o -
mación en sociologia eligiosa, hay que
indica que u iliza el mismo p o e bi0
184
Pa~e s
47,
1995
Recensions
asiá ico que an es ci 6 Díaz-Salaza .
Repasa las eo ías de la secula izacibn
y
ep oduce su p opia ipologia o mulada
ya en el año 1972 ((no po que la juzgue
mejo , sino po que le es más amilia
y
manejable)). Su conclusi6n inal empal-,
ma con el espí i u gene al del lib o con-
side ando a la secula izaci6n como ((una
me amo osis de la eligi6n de nues o
iempo, (p. 279).
Po úl imo, F anco Fe a o i, con
El
des ino de la azdn
y
las pa adojas de 10
sag ado,
ab e el ho izon e de las pa ado-
jas de nues o iempo con una cons a a-
ii6n ((la sepa aci6nkn e 10 acional
y
10
i acional no s610 no se ha ag andado,
sino que hoy esul a cie amen e bo o-
sa) (p. 282). Con es e alan e
-y
algo de
i onia- a eco iendo unos cuan os
hi os ele an es del en6meno eligioso.
La
p esencia pe enne de 10 sag ado es una
de las cla es de anáiisis de la secula iza-
ci6n, del hamb e de 10 sag ado, del cien-
i icismo. P ecisamen e el dogma ismo
cien i icis a es el blanco de las c í icas.
Con las pa adojas de 10 sag ado, deja
en e e el con encimien o implíci 0 de
una an opologia en la que 10 con adic-
o i~,
10 su il ejen el ca k e humanis a
de 10 humano, po encima de las dilu-
ciones en g upos o eo ías. Es e abajo
se a ejiendo pausada
y
cadenciosamen-
e, dejando pe las po el camino.
Resca amos s610 una, una pe la que pa e-
ce enida del discu so de un sabio --que
quie e escucha , mh que deci ..
.-
po -
que sabe que ((las cosas impo an es, 10s
alo es p o undos no pueden explica se,
que las cosas impo an es se dicen con un
guiño, en la espe a y el silencio)) (p. 300).
Chaime Ma cuello