Panorama semántico de purgare en los escritores cristianos de la antigua latinidad

I Faventia 912 (1987), 85-106 PANORAMA SEMANTICO DE PURGARE EN LOS ESCRITORES CRISTIANOS DE LA ANTIGUA LATINIDAD (2" phrte) José Riquelme Otalora 9. El cuarto campo de significado, en el que agrupo las formas de este verbo que designan una acción purificadora de orden moral-espiritual o reiigioso-místio, comprende en ei iatín de 10s autores cristianos la siguiente distribución: En el urea de la conducta moral-espiritual constato 10s sentidos que a continuación enumero: Acepción 56 (purificación lograda mediante la adhesión mental a las enseñanzas morales que emanan de una doctrina filosófica o religiosa) registrada en: Arnobio: . ..purgari hac (philosophia) animas atque ab omni puras uitiositate praestari (nat. 2, 30, 34). Vulgata: . . .purgauit eos in manu Zsaiae sanctil prophetae (eccles. 48, 23). Rufino: si ... anima timoris dei prima elementa suscipiat et per hunc purgatior et.. .subtilior fiat, tunc poterit ad superiora conscendere (Greg. Naz. orat. 8, 2. c.s.E.~. XLVI, p. 117, 17). S. Agustín: . . .non purgari hominem nisi principio, quamuis pluraliter sint apud eos dicta principia (civ. 10, 23). Maximo de Turín: (ecclesia de gentibus congregata) omnem ignominiam suam adueniente Christi fonte purgauit, et maculas quas adulterinis sacrilegiis contraxerc)t fide Saluatoris abstersit, ac relinquens sicut inanem ydriam priorem patrium cultum uniuerso orbi domini adnuntiauit aduentum (serm. 22 a, 2). Y Arator: quos gratia purgat, 1 ut ueniant lex nulla uetat. Caelestis amoris1 materia est festina fides (act. 2, 269). Acepción 5c (purificación lograda mediante la puesta en practica de las ensefianzas morales aludidas en la acepción anterior) registrada en: Lactancio: purgemus.. . conscientiam, quae oculis dei peruia est, et, ut ait idem, semper ita uiuamus, ut rationem reddendam nobis arbitremur (inst. 6, 24. C.S.E.L. XIX, p. 575, 9). S. Jerónimo: . . . uolumus.. . adhaerentes studio uirtutum animarum uitia purgare.. . (epist. 118,l). Prudencio: nec.. .christicolas, furiarum maxima, temptes, I ut purgata suo seruentur corpora regi (psych. 97), que la emplea también en ib. 818 y c. Symm. 2, 323. S. Agustin: . . .purgandus est animus, ut et perspicere illam lucem ualeat et inhaerere perspectae. Quam purgationem quasi ambulationem quandam et quasi nauigationem ad patriam esse arbitremur. Non enim ad eum qui ubique praesens est locis mouemur, sed bono studio bonisque moribus (doct. christ. 1, 22 C.S.E.L. ~xxx, p. 13, 23), que la emplea también en uer. relig. 1, 1; util. cred. 16, 34 (cinco formas con este mismo valor); c. Parm. 3, 2, 8; c. Cresc. 4, 56, 67 y spir. et litt. 24, 41. Claudiano Mamerto: ... si purgata mentis intendas acie, subrutilare tibi iam debet quid sit anima (anim. 1, 25. C.S.E.L. XI, p. 91, 8), que también la emplea en ib. 3, 2. Eugipio: sunt ... qui se putant ad contemplandum Deum et inhaerendum Deo uirtute propria posse purgari (exc. Aug. 1, 15. P.L. LXII p. 592, 14), que también la emplea en ib. 1, 16 (dos formas con el mismo valor). Y Arator: nam hic fecundus in orbe uiatorl ambulat atque colit, cuius labor omnibus instat,/ ut crescut diuinus ager purgataque fructuml mens humana ferat, lolii ne sordeat herbisl quam segetes portare decet (act. 2, 451). Acepción 6 (justificación lograda mediante la realización de un acto reparador que tiende a compensar un delito previamente cometido. El sujeto que ejecuta el acto reparador actua coaccionado por un agente externo) registrada en: S. Cipriano: . . .peccatu.. .passione purgasse (epist. 10, 20). Lactancio: Deus.. .purgari hominem a peccatis.. .cupit ideoque agi poenitentiam iubet. (inst. 6, 13. C.S.E.L. XIX,, p. 532, 17). S. Ambrosio: conuertere.. .Deus cubiens peccatorem, punit eurn et urit, ut purget (in psalm. 1, 48), que la emplea también en ib. 118, 3. Vulgata: Dominus purgauit peccata ipsius (eccles. 47, 13)48. Rufino: ... melius sit nobis corripi et purgari quam ad illa transmitti supplicia, ubi poenarurn ternpus est magis quam purgationum (Greg. Naz. orat. 7, 2. C. S.E.L. XLVI, p. 244, 18). S. Gaudencio: eum.. . Dominus nunc et tribulationurn et aegritudinum jlagello castigat, ne in i110 aliquid sordium futurus ignis inueniat, sed ut per exiguas plagas breuis?imi temporis ab omnibus purgatus maculis securior ad aeternam migrare requiem mereatur (serm. praef. 33. C.S.E.L. LXVIII, p. 9, 181). S. Agustin: (anirnae) hic inflictis a Deo poenis purgantur (serm. 104,4. P.L. xxx~x, p. 1947), que la emplea también en ib. 15b, 4. P.L. XXXIX, p. 1772; ib. 90, 2, P.L! XXXIX, p. 2101; pecc. mer. 1, 36, 67; in psalm. 37, 3 y 100, 12. Máximo de Turin: ... curn istis mandatorum operutionibus fuerit hoc ternpus irnpletum, tunc purgata et fatigata tot obseruationibus anima ad baptismum ueniens spibitus sancti inundatione reficitur.. . (serm. 35,3. C.C. XXIII, p. 138, 5). Y Cesáreo de Arlés: quae peccata.. .diuina iustitia multis tribulationibus purgauerit ... (serm. 179, 9. C.C. CIV, p. 689, 15), que la emplea también en ib. 179, 4. C.C. CIV, p. 686, 8. Acepción 6' (justificación de la misma naturaleza que la significada por la acepción precedente, con la salvedad de que el sujeto que ejecuta la acción reparadora actúa por iniciativa propia) registrada en: Comodiano: rnunera dat alter, ut dlterum reddat inanem,l aut si fenerasti duplicem centesima nurnrnum,/ largiri uis inde, ut te quasi malum depurges:/ Omnipotens tales operas omnino recusat (2, 24, 8), que la emplea también en 2, 19, 19. Arnobio: licet ... tu purus et ab omni fueris uitiorum contaminatione purgatus, conciliaueris illas atdue inflexeris potestates, ad caelum ne redeunti uias cludant atque obsaepiant transitum, ad imrnortalitatis accedere nullis poteris contentionibus praerniurn, nisi quod ipsam immortalitatem facit Christo adtribuente perceperis et ueram fueris adrnissus ad uitam (nat. 2, 66, - 2). 48 El texto se refiere al castigo que infligió Dios a David para purificar 10s pecados que éste cometió en la mujer de Urias. Hilario de Poitier: est.. .perfectae illius emundatio puritatis etiam post baptismi aquas reposita.. .quae per mortis ihiuriam a labe morticinu et societate purgabit, quae martyrii passione deuota ac fideli sanguine abluet (in psalm. 118, 5. P.L. IX, p. 519B). Vulgata: . . .eleemosyna.. .purgat peccata.. . (Tob. 12,9), empleada allí también en eccles. 23,ll y prov. 15,27. Prudencio: . . . tristes purgantur sanguine (Christi) culpae, 1 quem contorta rubus densis cruciatibus edit (apoth. 69). S. Agustin: latro.. . ille.. .potuerit iudicio diuino inter eos deputari, qui martyrii confessione purgantur (anim. 3, 9, 12), que la emplea también en in psalm. 6, 3; y serm. 104, 9. P.L. xxx~x, p. 1949. Máximo de Turín: igitur, fratres, suscepturi natalem domini ab omni nos delictorum faece purgemus! (serm. 60, 4). Cesáreo de Arles: . . . bonis christianis.. .ad minuta peccata purganda neglegentibus ... (serm. 179, 9. C.C. CIV, p. 689, 15). Y Eugipio: . . . nos purgari oportebat, ut ille nobis fieret ortus, qui maneret aeternus, ne alter nobis esset in fide, alter in ueritate (exc. Aug. 1, 16. P.L. LXII, p. 593, 14). En el área de la via religiosa-mística constato 10s siguientes sentidos: Acepción 7a (purificación resultante de la celebración de un rito religioso en el que se emplea el fuego como instrumento material) registrada únicamente en: Vulgata: hoc est praeceptum legis quod mandauit Dominus Moysi: aurum et argentum et aes, et ferrum et plumbum et stamnum, et omne quod potest transire per jlammas, igne purgabitur, quidquid autem ignem non potest sustinere aqua expiationis sanctificabitur (num. 31, 23). Acepción 7b (purificación ritual en la que, como instrumento material, se emplea el agua) registrada en: Tertuliano: . . . per baptisma.. . purgatus (pudic. 19, 5). Juvenco: . . .ablutos homines purgantibus undisl nomine sub sancto Patris Natique lauate.1 Viuifici pariter currant spiramina Flatus (4, 796), que la emplea también en 1, 386. Prisciliano: . . .crudescente semper errore peccati repetitis baptismatibus purgarentur (tract. 1, 5. C.S.E.L. XVIII p. 7, 9). Prudencio: electus Christo locus est, ubi corda probatal prouehat ad caelum sanguine, purget aqua (perist. 8, 2). S. Agustin: . . . (paruulos) per baptismum oportere purgari.. . (pecc. mer. 1, 34, 65), que la empl+ también en pecc. orig. 19, 21. Máximo de Turin: . . . ecclesia baptismi nitore purgata est.. . (serm. 22 a, 2). Y Arator: baptisma frequentatl Petrus, ut ablutos flammis purgaret in undis (act . 1, 957). Acepción 7d (purificación ritual en la que no se concretan 10s elementos materiales empleados) redistrada en: Hegesipo: ne.. . contigeris ne adtaminaueris quem scelere petisti. Purga.. .prim.. . deprehensa dilue (1, 44, 5). Optato Milevitano: .. .ordinatus in urbe purgatus est, et purgandus adhuc remanserat ordinator.. . (1, 27. C.S.E.L. xxv~, p. 293). Prisciliano: . . .purgato sacerdoti. I.. (tract. 2, 48. C.S .EL. XVIII p. 39, 28). Vulgata: ...p ropurgate cum brachiis (eccles. 7, 33), donde también aparece empleada en leu. 14, 7 y 2 Macc. 10, 3. Y S. Agustin: per hanc actionem (signum crucis) purgati.. . (doct. christ. 2. 150. C.S.E.L. LXXX p. 77, 25), que la emplea también en loc. hept. 3, 6. P.L. xxx17, p. 519 (tres formas con este sentia do); civ. 10, 27 (siete formas con este sentido); y epist. 235. C.S.E.L. LVII, p. 520, 18; 522,21; 522, 22; 522,24; 523, 3; 523, 5 (siete formas con este sentido). Acepción 7a' (proceso de limpieza física resultante de un acto sobrenatural que acontece por voluntad divina y que simbólicamente se concreta en la acción del fueg~~~)! registrada en: Juvenco: abluet ille.homines sancto in spiramine mergens,l flammarumque globis purgabit noxia corda (1, 377)50. 49 Dudando entre ~nclu~r las acepclones 7a', 7b' y 7d' en el campo fís~co del s~gnlflcado de purgare o en el moral-rellgloso, he resdelto ~nclurrlas en este Últlmo, por parecerme mis destacada la actuaclón sobrenatural de la dlvlnldad que la pura llmpreza fislca Al encontrarme con las mlsmas acepclones cuando estudlé purgare en 10s autores paganos, las lnclui en ambos apartados el motlvo fue que allí traté dlchos apartados en trabajos d~ferentes y este hecho hacía necesarla la repetlclón Al haber lncluldo ahora, en el caso de 10s autores cnstlanos, 10s cuatro campos en un solo trabajo, ha s~do necesano, de modo contrano, evltar la repet~clón e lnclulr estas acepclones en el lugar mas aproplado cf nota 27 Véase el trabajo c~tado en nota 2, 68-69 y el trabajo c~tado en nota 4, p 68 50 QUIZ~ se podria ver en el anál~sls de lb forma purgabzt que el sentrdo 7a' que le he atnbuldo sea alegórlcamente equlvalente en este caso a la acepc~ón 6 en efecto, nlnguna poslb~lldad real tlene el hecho de llmplar en v~da (homznes sancto tn spzramzne mergens) Filastrio: ignem.. .ait accepisse angelum et purgasse ipsius labia (156, 4 C.S.E.L. XXXVIII, p. 134, 21). Y Rufino: quid uenit Spiritus Sanctus in linguis igneis? ut purgationem indicet; nouit.. . diuina scriptura per ignem fieri purgationem cum dicit: <<et purgabo te igni ad purum.u (Greg. Naz. orat. 12, 1 C.S.E.L. XLVI, p. 156, 1)''. Acepción 76' (idéntico proceso al designado en la acepción que precede, pero que simbólicamente se concreta en la acción del agua), registrada en: Prudencio: luteum medicamen opertal nox habuit, tenebras obducta uligo remouit.1 Znsuper ostendit quonam caligo lauacrol expurganda foret (apoth. 680)52, que la emplea también en cath. 9, 33. Y Arator: cui ne sola forent quae feruidus incutit aestusl per laticum purganda uadum, ter mergitur undisl et senium deponit aquis iuuenemque decoris1 effigiem de fonte leuat (act. 2, 538). Acepción 7d' (idéntico proceso al designado en las dos acepciones precedentes, pero en el que la instrumentalización física empleada es la palabra divina o, sencillamente, dicha instrumentalización es un objeto fisico de consistencia solida, o no aparece concretada), registrada en: Tertuliano: . . .cum ille uerbo.. .leprosos purgaret.. . (apol. 21, 17), que la emplea también en resurr. 6,6. Juvenco: . . .dextera Christil attactu solo purgauit lurida membra (1,777), que también la emplea en 2,716 y 3,370. Prudencio: clausus aurium meatus et sonorum nesciusl purgat ad praecepta Christi crassa quaeque obstacula,/ uocibus capax fruendis et susurris peruius (cath. 9, 64), que la emplea también en perist. 1, 112. Pseudo Agustin: . ..post passionem ad testimonium Saluatoris publice a perfidis uidebantur ... daemoniatici purgati. (quaest. test. 89, 2. C.S.E.L. L, p. 150, 14). 10s corazones culpables (noxia corda) con remolinos de fuego (flamrnarum globis) y si, en cambio, el aludir con esta expresion alegorica a la penitencia que Dios impone a 10s hombres para purificarles de sus delitos (acepción 6). Observo una alegoria igual a la comentada en nota 50 para la forma aparecida en NVENC. 1, 377. Se refiere este pasaje a la curacion por Jesús de un ciego de nacimiento. Y Arator: clementia Iesu,l cum cebebrauit iter, cum tempora carnis haberel se uoluit, de luce nouat purgatque figuraml quam delicta dabant, moxque integra filsit imago1 quae meruit sentire Deum (act. 2, 230). I La acepci6n mixta 6'-7 (el acto reparador de un delito previo consiste precisamente en la celebración de un rito religioso) aparece registrada en dos variantes: 6'-7b (en el rito se emplea el agja como instrumento material), atestiguada una sola vez en: Máximo de Turin: . . . (Christus) propter se baptizare noluit . . .sed propter nos.. . qui multorum criminum peccatis obnoxii opus habebamus, ut in Christi baptismo pyrgaremur (serm. 64,1)53. 6'-7d (en el rito se emplean fórmulas oracionales), atestiguada en: Ongenes:. . .sacramento eluente nos atque purgante.. . (in Luc. 14. P.L. IX, p. 520)54. Y Arnobio: ...q uia proni ad culpaS et ad libidinis uarios adpetitus uitio sumus infirmitatis ingenitae, patitur se semper nostris cogitationibus concipi ut, dum illum oramus et mereri eius contendimus munera, accipiamus innocentiae uoluntatem et ab omni nos labe delictorum omnium amputatione plurgemus (nat. 1, 27, 22)55. Acepción 8 (purificación mística que a una comunidad o a una persona confiere la presencia ante ellas de un individuo pur0 o ser divino), registrada en: Prudencio: purgabor oris propitiabilis I fulgore, nostrum si iecur impleas (perist. 14, 130); intende nostris sensibus I uitamque totam 53 Son distintas, según el texto citado, la del delincuente (10s hombres) y la sometida a la acción purificadora del rito bautismal (Cristo). En el estudio de purgare en el latin pagano observé también esta dualidad personal, delincuente y reparador, conjuntada en el mismo proceso significado por la forma de este verbo atestiguada en EVTR. 7, 12 y adscrita a la acepción 6' del cuarto campo de significado de purgare. Véase el trabajo citado en nota 4, p. 64. 54 Se refiere este texto al rito de la confesión al que el hombre se somete para expiar penitencialmente sus pecados. La situación designada por la correspondiente forma de purgare en este texto vierie a ser muy parecida a la significada por la forma del texto ORIGEN. in Luc. 14 precedentemente citado. . I , dispice; 1 sunt multa fucis inlita,/ quae luce purgentur tua (cath. 2, 60). , Y S. Agustin: . . . Christum esse principium, cuius incarnatione purgamur (civ. 10, 24). Acepción 10 (purificación ultraterrena del alma) registrada en: Dissertatio apologetica pro SS. Perpetua et Felicitate: . . . quibus (animabus) cum ex hac uita decedunt, aliquid superest in futura uita purgandum (5,7. P.L. III, p. 133-134, col. 138), donde también aparece empleada en 5, 7. P.L. III, p. 134, col. 139; y 5, 8. P.L. III, p. 136, col. 141. S. Cipriano: ...p ro peccatis longo dolore cruciatum emundari et purgari diu igne (epist. 10, 20. P.L. III, p. 786). S. Ambrosio: . . .anima purgata ab omni labe, in id quod est deficit, non id quod non est (in psalm. 1, 48. P.L. XIV, col. 947 B), que también la emplea en ib. 36, 26. P.L. XIV, p. 980 C (2 formas con el ~nismo valor) y ad Cor. 1. P.L. XVII, p. 122. S. Jerónimo: . . .peccatorum.. . quorum opera in igne probanda sunt atque purganda moderatam arbitramur et mixtam clementiae sententiam iudicis (in Is. 18, 66, 24. P.L., XXIV, p. 832 col. 704). Vulgata: uenit.. . Dominus exercituum; et quis poterit cogitare diem aduentus eius? et quis stabit ad uidendum eum? Zpse.. . quasi ignis conjlans et quasi herba fullonum; et sedebit conflans et emundans argentum, et purgabit filios Leui et colabit eos quasi aurum et quasi argentum, et erunt Domino offerent sacrificia in iustitia (Mal. 3,3)56. S. Agustin: . . . fore purgatorii locum, in quo animae nondum de suis peccatis in mundo plenam egissent poenitentiam purgentur (epist. 19,2. P.L., XXXIII, p. 1128), que también la emplea en serm. 104, 1. P.L. xxxrx, p. 1946; ib. 46, 1. P.L. XL, p. 1324; c. Faust. 20, 21. P.L. XLII, p. 384; fid. et op. 25, 24. P.L. XL, p. 213; ib. 25,25. P.L. XL, p. 213 y civ. 21, 25. P.L. XLI, p. 700. Pseudo Agustin: . . .purgandus est igne purgationis, qui in aliud saeculum distulit fiuctum conuersionis (Antichr. 18, 34. P.L. XL, p. 1128). 56 El texto contiene una profecia sobre la venida de Cristo al final de 10s tiempos para presidir el gran juicio. I Paulino de Nola: . . . uicino sanctorum sanguine.. . l quo nostras i110 purget in igne animas (34, 608)57. ¡ Cesáreo de Arlés: multi.. .credunt quod si supra fundamentum Christi crimina capitalia aedificent, peccata ipsa per ignem transitorium possint purgari et ipsi postea ad uitam perpetuam peruenire (serm. 179, 1. C.C. CIV, p. 684, 17), que también la emplea en ib. 179, 1; ib. 179, 2 y 179, 4. Y Eugipio: quia.. . ad aeterna capessenda idonei non eramus, sordesque peccatorum nos praegrauabant temporalium rerum amore contractae et de propagine mortalitatis tanquam naturaliter inolitae, purgandi eramus (exc. Aug. 1, 16. P.L. LXII, p. 593, 14), que también la emplea en ib. 1, 16. I Al igual que sobre la base de 1a~'~urificaciones rituales (acepción 7) he notado acepciones mixtas del tip0 6-7 tanto en 10s autores paganoP como en 10s autores cristian~s~~, asi también en el ámbito situacional de la purificación ultraterrena del alma -pero ahora ya como novedad exclusiva de 10s cristianos he observado un par de acepciones mixtas: t Acepción mixta 10-6 (la purificación ultraterrena del alma no es producida por las expiaciones de ultratumba [acepción 101, sino por 10s castigos que Dios impone a 10s pecadores en el mundo terreno como medio de reparar 10s delitos de éstos [acepción 6]), registrada únicamente en: Pau10 Orosio: dixerunt.. . mundum tzouissime ideo esse factum, ut in eo animae purgarentur quae ante peccarunt; ignem.. . aeternum quo peccatores puniantur neque esse ignem uerum neque aeternum praedicauerunt, dicentes dictum esse ignem propriae conscientiae punitionem (comm. 4. C.S.E. . XVIII, p. 156, 9). e Y acepción mixta 10-7d (la purificación ultraterrena del alma no es s610 producida por las penas de ultratumba [acepción 101, sino también por 10s sacrificios rituales [acepción 7d] que, como sufragio, ofrecen 10s vivos), registrada únicamente en: Alude el texto a las indulgencias que gana el alma en el juicio particular mediante la utilizaci6n de una reliquia sagrada. 58 Véase el trabajo citado en nota 4 (Favehtia 8/2), pp. 68-69. 59 Ibid. 1 campo de su significado71, también en unos pocos testimonios de 10s autores cristianos, en la función ddl ablativo locativo se ha sincretizado la del ablativo de medio: flnmmarum globis purgabit noxia corda (IWENC. 1, 377); Christianorum.. .opera in igne.. .sunt.. .purganda (HIER. in Is. 18, 66, 24, p. 832); purgauit eos in manu Zsaiae (VVLG. eccles. 48, 23); ostendit quonam caligo lauacro expurganda foret (PRVD. apoth. 680); nostras i110 purget in igne animas (PAVL. NOL. 34,608); in Christi baptismo purgaliemur (MAX. TAVR. serm. 64,l); ablutos flammis purgaret in undis 4ARATOR act. 1, 957). En un s610 caso la función locativa es expresada por un adverbio: hic purgatus (AMBR. in psalm. 118, 3, 16). b-4) De modo. Expresa circunstancias accidentales que connotan o precisan la manera de verificarse el proceso purificador: iure purgetur (WLG. lev. 14, 7). Igual función que la desempeñaaa por este ablativo, puede ser expresada por un adverbio de la misma naturaleza o acusativo precedido de la preposición ad: animae purgantur ad tempus (Perpet. et Felicit. 5, 8); . . . tua me melius possint purgare lauacra (IVVENC. 1, 386); purgabo te igni ad purum (RVFIN. Greg. Naz. orat. 12, 1); animas.. . minus purgatas (AVG. c. Faust. 20, 21). Incluyo también en este apartado, aunque no son propiamente de naturaleza modal, 10s regirnenes fbrmados por adverbios de tiempo, ablativos y acusativos con preposición, todos ellos expresando circunstancias temporales muy afines a las modales que acabo de ilustrar: purga.. .prius.. .deprehensa (HEGS. 1, 44, 5); animas poenis purgatoriis post mortem purgari (Perpet. et Felicit. 5, 7); purgari diu igne (CYPR. epist. 10, 20); aliquanto.. .diuturniore igne purgari (AVG. fid. et op. 25, 25); prius purgandus edt igne purgationis (PS. AVG. Antichr. 18, 34). 12. Del estudio de las formas de purgare que, atestiguadas en 10s autores cristianos, he adscrit0 al cuarto campo de significado de este verbo, he concluido que: l a) Es este cuarto campo de signi 'cado de purgare el más nutrido en 6 testirnonios dentro del latin cristiano: frente a las 47 formas adscritas " VBase el trabajo citado en nota 4, p. 77. a 10s dos primeros campo^'^ y las 20 adscritas al tercer^^^, al cuarto campo he adscrit0 139 formas. Esta confrontación es significativa a la hora de ilustrar la tecnificación de este verbo en 10s autores cristianos como vocablo apto para expresar las diversas ideas de purificación moral y religiosa contenidas en su fuero doctrinal. En efecto, sobre la mas antigua base de 10s sentidos fisicos de purgare, 10s autores paganos fueron acuñando, por derivación metaforica, 10s sentidos mas evolucionados de justificación social y purificación moral, sentidos éstos Últimos que emplearon en una proporción muy inferior a aquellos otros, como se concluyó en varios lugares del estudio de este verbo en el latin pagan~~~. Ahora bien, la acuñación de 10s sentidos de purificación moral por parte de 10s autores paganos abono el terreno para que 10s cristianos sacaran el mayor rendimiento de esta acuñación al encontrarse con el problema de tener que expresar 10s contenidos de su doctrina: este juicio, que fue planteado con categoria de hipótesis en el estudio de purgare en el latin pagan~~~, cobra ahora ya carta de legitimidad en vista de la proporción en que se relacionan las cantidades de formas de purgare adscritas a cada uno de 10s campos de su significado en el latin cristiano. Corrobora este aserto, además, otra proporción numérica: de las 908 formas de purgare recopiladas del latin pagano para el estudio semantico del verbo, so10 92 pudieron ser adscritas al cuarto campo de su significado dentro de dicho latin. De las 206 formas de purgare recopiladas del latin cristiano para el mismo estudio, 139 han sido las adscritas a este campo. Las cifras, pues, son bastante elocuentes para demostrar como 10s cristianos hicieron de purgare, en el cuarto campo de su significado, un vocablo técnico al servicio de expresar una parte de sus contenidos doctrinales. b) De este cuarto campo de significado de purgare en 10s textos cristianos, noto la ausencia de tres acepciones concretas registradas en 10s autores paganos: la 5a (justificación lograda por la intachable conducta de una vida pasada), la 7c (purificación ritual simbolizada en la instrumentalización del aire) y la 9 (purificación de un estado pasional animico como resultado de un proceso fisiológico incontrolable), si es que de esta última acepción se descarta de un modo definitivo el sen72 Cf. p. 40 (~aventia 812). 73 Cf. p. 44 (Faventia 812). 74 Véanse las conclusiones de 10s trabajos citados en nota 2 (pp. 74-75), nota 3 y nota 4 (pp. 78-81). 75 Véase el trabajo citado en nota 5. tido de la forma que aparece en VVLG. Iob 41, 1676. Esta ausencia no es extraña. Estas tres acepciones, en sus contextos apropiados, son de uso muy restringido en el latin pagano: la primera (5a) se registra exclusivamente en cuatro formas usadas por Ci~erÓn~~; la segunda (7c), en una forma empleada por servi^^^; la tercera (9), en dos formas utilizadas por Silio Itáli~o~~. Sin poner ningún énfasis en la afirmación, quizá sea oportuno reconocer en 10s tres casos tres correspondientes matices c<hapax>> para el significado del verbo. e) Entre las acepciones de purgare que, registradas en 10s textos cristianos, he incluido en el cuarto campo de su significado, no hay ninguna que sea novedosa en relación a las registradas en 10s textos paganos. Dentro de la limitación a que supedita el material recopilado para este estudio, la frecuencia de dichas acepciones, determinada por el número de formas de purgare integrado en cada una de ellas, es la siguiente: la acepción 5b cuenta con 6 formasso; la 5c con 20 formassl; la 6 con 16 formass2; la 6' con 14 formass3; la 7a con 1 formas4; la 7b con 9 formasg5; la 7d con 24 formasg6; la 7a' con 3 formass7; la 7b7 con 76 Véase más arriba. 77 Véase el trabajo citado en nota 4, pp. 60-61. VBase el trabajo citado en nota 4, p. 67. 79 Véase el trabajo citado en nota 4, p. 70. ARNOB. nat. 2, 30, 34; VVLG. eccles. 48, 23; RVFIN. Greg. Naz. orat. 8, 2; AVG. civ. 10, 23; MAX. TAVR. serm. 22a, 2 y ARATOR act. 2, 269. s' LACT. inst. 6,24; HIER. epist. 118, 1; PRVD. psych. 97 y 818; y C. Symm. 2,323; AVG. doct. christ. 1, 22; uer. relig. 1, 1; util. cred. 16, 34 (5 formas); c. Parm. 3, 2, 8; c. Cresc. 4, 56, 67 y spir. et litt. 24, 41; CLAVD. MAM. anim. 1, 25 y 3, 2; EVGIPP. exc. aug. 1, 15 y 1, 16; y ARATOR act. 2, 451. 82 CYPR. epist. 10, 20; LACT. inst. 6, 13; AMER. in psalm. 1, 48 y 118, 3; WLG. eccles. 47, 13; RVFIN. Greg. Naz. orat. 7, 2; GAVDENT. sem. praef. 33; AVG. serm. 104, 4; ib. 15b, 4; ib. 90, 2; pecc. mer. 1, 36, 67; in psalm. 37, 3 y 100, 12; MAX. TAVR. serm. 35, 3 y CAES. AREL. serm. 179, 4 y 9. COMM. 2, 19, 19 y 2, 24, 8; ARNOB. nat. 2, 66, 2; HIL. inpsalm. 118, 5; VVLG. Tob. 12, 9; eccles. 23, 11 y prov. 15,27; PRVD. apoth. 69; AVG. anim. 3, 9, 12; in psalm. 6, 3 y serm. 104, 9; MAX. TAVR. serm. 60, 4; CAES. AREL. serm. 179, 9 y EVGIPP. exc. Aug. 1, 16. 84 WLG. num. 31, 23. TERT. pudic. 19,5; IWENC. 1, 386 y 4,796; PRISCILL. tract. 1,s; PRVD. pertst. 8, 2; AVG. pecc. mer. l,34, 65 y pecc. orig. 19,2; MAX. TAVR. serm. 22a, 2 y ARATOR act. 1, 957. HEGS. 1,44, 5; OPTAT. 1,27; PRISCILL. tract. 2,48; WLG. eccles. 7,33; lev. 14, 7; y 2 Macc. 10, 3; AVG. doct. christ. 2, 150; loc. hept. 3, 6 (3 formas); civ. 10, 27 (? formas); y epist. 235 (7 formas). 87 IWENC. 1, 377; FILASTR. 156, 4; RVFIN. Greg. Naz. orat. 12, 1. 3 forrna~~~; la 7d' con 9 forma^^^; la acepción mixta 6'-7 con 3 formasgO; la 8 con 3 formas9'; y la 10, finalmente, con 27 forma^^^. De esta enumeración puedo deducir que en 10s autores cristianos, frente a 10s paganos, disponen de un mayor número de formas de purgare adscritas no sólo las acepciones componentes del cuarto campo de significado de este verbo, sino también 10s ámbitos situacionales en que dichas acepciones se in~ardinan~~. Incluso el ámbito de las purificaciones rituales en el latin pagano, que con sus 42 formas adscritas resultaba el mas lnutrido entre todos 10s que allí integraban el cuarto campo de significado de purgare, se encuentra sobrepasado por el mismo ámbito en el latin cristiano, al que he adscrit0 el sentido de 52 formas en total. d) Por otra parte, el hecho de que la acepción cohcreta en que purgare viene a significar la purificación ultraterrena del alma sea en latin cristiano la más nutrida en formas adscritas de este verbo, entre todas las acepciones que componen en dicho latin su cuarto campo de significado, puede ser buena prueba de la elección léxica que 10s cristianos hicieron del mismo, como vocablo técnico, para derivar de 61 el nombre con que desginaron una parte de su mundo de ultratumba, el Purgatori~. e) Las pocas formas compuestas de purgare, entre las recopilaciones del latin cristiano, aparecen en su mayor parte en textos poéticos: depurges (COMM. 2, 24, 8); expurganda (PRVD. apoth. 680); repurgant (id. cath. 9, 33) y repurgat (id. ib. 12, 167). En prosa s610 aparece expurgatur (AMBR. in psalm. 1, 48) y propurga (VVLG. eccles. 7, 33). Ahora bien, 10s textos en prosa en que estas dos Últimas formaciones compuestas aparecen, tienen cierto sabor poético: el de san Ambrosio es un comentari0 a un salmo biblico, y el de la Vulgata es un texto biblico en sí. No es extraño que ambos textos posean las I'RVD. apoth. 680 y cath. 9, 33 y ARATOR act. 2, 538. TERT. apol. 21, 17 y resurr. 6, 6; IWENC. 1, 777; 2, 716 y 3, 370; PRVD. cath. 9, 64 y perist. 1, 112; PS. AVG. quaest. test. 89, 2 y ARATOR act. 2, 230. MAX. TAVR. serm. 64, 1; ORIGEN. in Luc. 14 y ARNOB. nat. 1, 27, 22. PRVDperist. 14, 130 y cath. 2, 60; y AVG. civ. 10, 24. y2 Perpet. et Felicit. 5, 7 (2 formas) y 5, 8; CYPR. epist. 10, 20; AMBR. in psalm. 1, 48 y 36, 26 (2 formas) y ad Cor. I; HIER. in Is. 18, 66, 24; VVLG. Mal. 3, 3; OROS. comm. 4; AVG. epist. 19, 2; serm. 104, 1 y 46, 1; c. Faust. 20, 21; fid. et op. 25, 24, y 25, 25 y civ. 21, 25; PS. AVG. Antichr. 18, 34; PAVL. NOL. 34, 608; CAELAREL. serm. 179, 1 (2 formas); 179, 2 y 4; y EVGIPP. exc. Aug. 1, 14 y 1, 16 (2 formas). '' Véase el trabajo citado en nota 4, apartado 4O de las conclusiones, pp. 80-81. resonancias poéticas propias del genero. Esta observación me habria inducido a afirmar que 10s compuestos de purgare en latin cristiano son de uso preferente del lenguaje poético (quizá para rellenar esquemas métricos), si hubiera dispuesto de un mayor número de testimonios al respecto. La base de seis casos no me parece suficientemente solida para afirmar ninguna tesis 4ue se apoye en ella, pero tampoc0 me parece despreciable para señalar la observación de 10s fenómenos oportunos. 13. Como conclusión general al estudio de la semántica de purgare en 10s escritores cristianos, sostengo que la exposición que precede no ha logrado otro objetivo que el dd convertir afirmativamente en tesis la hipótesis que propuse al concluir el estudio análogo en 10s autores paganos: <<Queda fuera de duda el progresivo enriquecimiento, concerniente a una mayor abundancia, de testimonios de purgare revestidos de un sentido espiritual y religioso . . . en el latin pagano de época imperial. Indirectamente me remite este hecho a la causa que 10 origina y que, con muy certeras posibilidades de autenticidad, parece consistir en una utilización técnica de 10s sentidos espirituales y religiosos del vocablo por parte de una secta religiosa que, desarrollandose progresivamente en el Imperio, sin dvda es preciso identificar con el cristianismo, habiéndose incorporado paulatinamente este uso técnico, asi marcado, al vocabulario de otros escritores de cualesquiera tendencias ideológicas o religiosa^^^. ,, Evidentemente, he demostrado en las páginas que preceden que en 10s autores cristianos, frente a loslpaganos, existe una aplastante mayoria de formas de purgare revestidas de sentidos espirituales y religiosos en,relación a las formas que adoptan otros posibles sentidos del verbo. Es esto, pues, una buena prueba de la acuñación técnica que hicieron 10s cristianos de 10s antedichos sentidos de purgare. El verbo como vocablo técnico en la direc~ión apuntada fue utilizado por 10s cristianos con mucha mayor profusión que en sus otras acepciones. Sin embargo, esta profusión no invalida la tesis, sostenida en el estudio de purgare en el latin pagano, de que el significado primari0 del verbo y el mis abundantemente emplead~, en términos generales, es el del primer campo, es decir, el de 10s lsentidos físico~~~. Si ese abundante empleo de sentidos fisicos se pierde en 10s autores cristianos, frente a 94 Véase el trabajo citado en nota 5, p. 233. 95 Cf. nota 74. I su utilización técnica como vocablo espiritual y religioso, es debido al hecho de que la tematica tratada por 10s autores cristianos es mis proclive a dicha utilización técnica de purgare que a emplear este verbo con el sentido fisico que originariamente tiene. Se trata, pues, de una i adaptación del significado general del verbo a un contexto muy concreto, y no de una pérdida de su primitivo sentido.