Recensions En ahona
20, 1993
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Sigue una indispensable, aunque b e e, e-
e encia al ma cionismo (pp. 90-94), pa a
alcanza la pa e más sus anciosa de la
ob a, el es udio de la igu a y el pensa-
mien o de Ba daisan (mue o en o no a
222) (pp. 95-140). La ob a concluye con
una desc ipción de la labo aduc o a de
los esc i o es si íacos.
J.
Mon se a To en s
EMILIO LLED~,
El su co del iempo. Medi-
aciones sob e el mi o pla ónico de la es-
c i u a
y
la memo ia,
Edi o ial C í ica, Ba -
celona, 1992,229 páginas.
El pasaje del
Fed o
donde Pla ón desa-
olla una c í ica de la esc i u a ha sido una
c uz, pe o no pa a los in é p e es, sino pa a
los exege as. En é minos cla os e inequí-
ocos -pa a el he meneu a- Pla ón de-
sau o izael uso del lenguaje esc i o en i-
loso ia. Aho a bien, es a c í ica apa ece
plasmada en un escn o de ca ác e induda-
blemen e ilosó ico, el
Fed o.
¿Qué signi-
ica es a pa adoja? Un sec o de los es u-
diosos ha insis ido en el sen ido li e al del
pasaje y ha p e endido e en el ex o una
cla a e e encia a la «doc ina no esc i a»
de Pla ón (así ecien emen e Slezák si-
guiendo al g upo de Tubinga: Gaise ,
K a-
me y Reale). O os, la mayo ía, han op-
ado po una exégesis ec i icado a a in de
sal agu ada el alo ilosó ico de los Diá-
logos (Hack o h, Vlas os, Demda, ecien-
emen e L. B isson). La ob a que comen a-
mos se insc ibe en es a úl ima endencia.
Emilio Lledó ha hecho del lenguaje ob-
je o p e e en e de su e lexión ilosó ica:
Filoso ia
y
lenguaje
(1970);
La
memo ia
del logos
(1984);
El silencio de la esc i-
u a
(1991). Lledó, como A is ó eles, se
ma a illa an e el lenguaje, y, uncido a la
mediación lingüís ica, explo a el homb e,
su en o no y su pasado. Sabido es que pa a
los lingüis as el obje o inmedia o de es udio
es el lenguaje o al, mien as que los ilóso-
os suelen a ende p incipalmen e al len-
guaje escn o. Pa a ellos el lenguaje po an-
onomasia es la esc i u a, y no suelen plan-
ea se el p oblema de la comunicación hu-
mana a a és de la me a cadena ónica.
Lledó pe enece al sec o de ilosó os que
en iende el lenguaje como esc i u a,
y
és e
ha sido el sen ido de su e lexión sob e el
ema has a el p esen e. ¿Qué ocu e, en on-
ces, cuando un indagado de pensamien os
esc i os se en en a con un ex o que de-
iende a do osamen e la o alidad de la
ansmisión del pensamien o ilosó ico?
Pues ocu e algo como
El su co del iempo:
el comen a is a esbala sob e el a gumen o
y
eg esa a su pun o de is a.
Las e lexiones de
E.
L1. e san sob e el
mi o de Theu h y la co espondien e exége-
sis pla ónica
(Fed o,
274c-277a).
El comen a io se ab e con una lúcida
cons a ación de la pa adoja: «El g an esc i-
o a a ol e se, mien as esc ibe con a el
sen ido y el undamen o de la esc i u a» (p.
38). Siguen suculen os anklisis de los p in-
cipales concep os implicados en el ex o:
phánnakon, échne, memo ia,
«desde den-
o», «desde .e a», imagen,
logos,
alma
...
(pp. 38-157). Es a es la pa e del lib o más
log ada, no solamen e po p esen a suge-
en es e lexiones del au o , sino ambién
po que cons i uyen una excelen e guía pa a
la lec u a de los pasajes pla ónicos implica-
dos. Sin emba go, incluso en es as páginas
que pod íamos cali ica de «neu ales» se
hallan exp esiones que dis o sionan el ex-
plíci o pensamien o de Pla ón en el
Fed o:
«Con la esc i u a, la memo ia alcanza un
g ado supe io de in e subje i idad que
aquél que se mani ies a en el inmedia o diá-
logo del homb e con o o homb e o del
homb e consigo mismo» (p. 52). Pla ón dice
p ecisamen e lo con a io, en el pasaje sob e
«semb a en el alma» (276a), comen ado
po el mismo Lledó. Es e insis e: «Si, con la
esc i u a, los homb es se hacen más sabios
y más memo iosos» (274e)
...
(p. 58). La e-
e encia a
Fed o 274e
es alaz, pues el que
allí
se exp esa es p ecisamen e Theu h, cuyo
pun o de is a se ii ac emen e eba ido po
el ey: «Apa iencia de sabidu ía es lo que
p opo cionas a us alumnos, que no e dad»
(Fed o
275a).
Y
a con inuación, Lledó in-
Seccions
bibliog i iques
oduce la mix i icación in e pe a i a que le
pe mi i á sali ai oso y con poco dispendio
de la pa adoja plan eada al p incipio: «Sin
emba go, es e supues o engaño del lenguaje
esc i o, al c ea una o ma de conocimien o
desasido de odo comp omiso in e io pa-
ece es a sus en ado, en la a gumen ación
pla ónica, sólo po oposición a la e ó ica
de los so is as que c ea "sabios apa en es
en luga de e dade os sabiosn» (275b) (p.
72). Nada en el ex o pla ónico pe mi e sos-
pecha que la exp esión «sabios apa en es»
se e ie a a la e ó ica so ís ica. Bien
al
con-
a io, es la uni e salidad de la equiso ia
del ey Tha nus la que plan ea el p oblema.
La in e p e ación de Lledó es o almen e
g a ui a, y esponde a su p ejuicio en a o
de la esc i u a.
A pa i del ex o sob e «la siemb a en el
alma» (277e y SS.), Pla ón y Lledó siguen
cada cual po su camino. El in é p e e ea-
liza dos dudosas ope aciones. En P ime lu-
ga , omi e po comple o, sin concede les ni
an siquie a una no a ma ginal, los impo -
an es ex os donde Pla ón insis e en su
condena de la esc i u a llegando a descali-
ica «al que no iene cosas de mayo mé-
i o que las que compuso o esc ibió)) (Fe-
d o, 278d), ex o decisi o que abona la
pa adoja inicial, pues pe mi e p egun a se
si Pla ón enía cosas de mayo mé i o que
las que esc ibió. En segundo luga , E.
Lledó aslada a la esc i u a el don de in-
mo alidad que el ex o pla ónico o o ga a
la an nisión o al de alma a alma. La ca-
encia de apoyo ex ual de es e as ase es
econocida po el mismo Lledó, que, sin
emba go, pe sis e en el empeño: «Pe o la
siemb a a ambién de le a a le a. Aunque
Pla ón no menciona, en es e ex o de la se-
milla inmo al, a la esc i u a, es, sin em-
ba go, en ella donde se p oduce el milag o
de la mue e que es ida» (p. 184). Queda
cla o, pues, que la esis ( alidísima po
cie o) es del in e p é e, no de Pla ón. Pe o
Lledó p osigue i ando hábilmen e de las
palab as y a as a al lec o a la con icción
de que la inmo alidad a a és de la esc i-
u a es una esis genuinamen e pla ónica.
Véase, po ejemplo, lo ambiguo de es e pa-
saje: «Es a ealización se ans o ma, a su
ez, en el caso de que la ecepción se haga
esc i u a, en posibilidad que enheb a el
iempo en es e hilo que, en el ex o pla ó-
nico, se llama inmo alidad» (p. 197). Un
lec o poco impues o en los «Diálogos» en-
ende a que Pla ón. en el Fed o, concibe la
esc i u a como mediación de la inmo ali-
dad del mensaje ilosó ico.
Y
si es e lec o
iene la ocu encia de ecuni a la excelen e
aducción del Fed o de
E.
Lledó, encon-
a á al pie del « ex o pla ónico» es a signi-
ica i a no a:
«A
pesa de la c i ica a la es-
c i u a que subyace en el diálogo en e
Theu h y Thamus, Pla ón hace. en es e pa-
saje, el mayo elogio a ese cauce de la es-
c i u a que, cuando iene sen ido y unda-
men o, deja pasa po él esa "semilla
inmo al", que p olonga el iempo humano
más allá del ce co de cada na u aleza indi-
idual» (Clásicos G edos,
93,
p. 409). E1
ex o al que se e ie e la no a (276e-277a)
no dice absolu amen e nada sob e la esc i-
u a.
El
su co del iempo es un excelen e lib o
sob e la ascendencia de la esc i u a en el
desa ollo cul u al del homb e. Como in-
e p e ación del ex o pla ónico es, pese a
muchos log os pun uales, un eje cicio más
bien equí oco.
J.
hlon se a To en s