En ahona
14, 1988,
63-79
Igualdad
y
alo es mo ales
en la posmode nidad polí ica
Fe an Requejo
i
Col1
Todos buscamos mo i os acionales pa a c ee
en el absu do.
(L.
DURRELL,
Jus ine)
ABSTRACT
(Equali y and o he alues in pos -mode n poli ical philosophy)
The ques ions which ha e come up o discussion and he answe s gi en
unde he concep o pos -mode n philosophy exp ess con inui y a he
han up u e whi h he philosophy o he mode n e a. Z he philosophy
o ha age was cha ac e ized by i s enligh ened ai h in au onomous
Reason, bo h c i ica1 and ans o ma i e, ha e y powe o Reason has
now spli up in o a a ie y o a ionali ies endowed wi h he sume
cha ac e is ics as hei p ogeni o . In spi e o he gene al disillusionmen
o ou imes, new hopes and new p ojec s o hough o gi e li e a
meaning a e ying o make hemsel es hea d, conscious as hey muy be
o hei limi a ions and ela i eness. Mode n a ionalism is s ill p esen
in he poli ical pos -mode n age as a kind o backg ound s age se ing
which we e e o when we dis inguish he easonable om he absu d.
E en o he exp ession o doub we need a i m ounda ion o logical
easons.
1.
In oducción
Desde hace unos pocos años se ienen epi iendo, en e o os, es
emas o concep os en la e lexión polí ica española: la ei indicación de
la ((sociedad ci il)) en e al Es ado; los plan eamien os u ópicos, se supo-
ne que en e a los « ópicos» -en su iple acepción de lógicos, epe idos
y
con exis encia ác ica-,
y
el uso del é mino ((posmode nidad)). Dicha
epe ición quizás mues e su ca ác e in ui i amen e suge en e, aunque
es o no sea ga an ía de su cla idad concep ual o de su empleo inequí oco.
Po o o lado, la solemnidad con que se ecogen de e minados de e-
chos
y
libe ades en los ex os cons i ucionales, que emi en a unas implí-
ci as concepciones mo ales p e ias, con abundan e empleo de mayúsculas,
ealiza, a eces, la unción de pa aguas epis emológico con a la e lexión
de dichas concepciones o de su elación con la es e a polí ica.
Es e ex o no p e ende más que mos a algunos elemen os pa a la
conside ación de las elaciones en e mo al y polí ica en las sociedades
ac uales, cues ionando uno de los concep os an es mencionados, la pos-
mode nidad, a la luz de lo que puedan se algunos aspec os de la (( acio-
nalidad)) con empo ánea, en up u a
o
con inuidad con el ((pa adigma))
cul u al y ilosó ico que a anca de la Ilus ación; así como ambién a a
de los o os dos é minos ci ados -la u opía y la sociedad ci il- en su
posible inculación con algunos de los alo es ((supe io es)) (a .
1.1
de la
Cons i ución de
1978)
a los que la li e a u a ju ídica pa ece ene especial
apego.
Pa a abo da ambas cues iones pa i emos de unas b e isímas no as
de lo que acos umb a a conside a se ((mode nidad)), especialmen e de los
plan eos ilus ados (Kan ) y de la sis ema icidad hegeliana que luego a-
a emos de ((posmode niza )). Como elón de ondo pa a una e isión del
ema de la acionalidad apun a emos dos ac i udes ((sospechosas)) que
signi ican dos llamadas de a ención: la e apa de madu ez nie zscheana y
algunas ac i udes eó icas de la escuela de F ank u . Finalmen e, consi-
de a emos si es posible oda ía habla de alan es más acionales o más
azonados en la c is alización polí ica de la igualdad y la libe ad en el
ma co de las sociedades occiden ales, ((democ á icas de de echo)), cuando
la amenaza de con lic o nuclea media iza quizás cualquie conside ación
axiológica.
2.
La
mode nidad
Adelan ándonos a una de las conclusiones de es e esc i o, di emos que
no encon amos azones eó icas su icien es pa a un uso (( ue e)), con
con enido de con ex o de e e encia eme gen e, del é mino posmode ni-
dad. An es bien, el ipo de cues iones plan eadas e incluso el ono de la
mayo ía de espues as deno an, c eemos, más el ca ác e de con inuidad
que el de up u a espec o del uni e so in elec ual de la época mode na
(o a cosa son los es ilos li e a ios o las didác icas in enciones de esal a
algún aspec o de up u a, que ambién los hay, y a los que podemos
asocia un uso débil del é mino).
Con el in de no ala ga (y de no abu i ) con cues iones ya su icien-
emen e es udiadas, esboza emos sólo un guión de aquellos aspec os
que pueden esul a signi ica i os pa a una econside ación de nues o
ema.
2.1.
La ilus ación
En con inuidad con los g andes cambios que a ni el concep ual e
his ó ico se die on en el siglo an e io , de los que al ez cab ía des aca
el gi o an opológico en el conocimien o (el pensamien o ya no piensa
di ec amen e sob e las cosas sino sob e las ideas de las cosas), la e olu-
ción cien í ica y la de ini i a cons ucción de los es ados mode nos, eo-
izados sob e una pe spec i a indi idualis a
',
el mo imien o ilus ado
posee unos asgos en cie a medida con apues os espec o del concep o
de azón.
Mien as la azón <( acionalis a» del siglo
XVII
e a concebida como
una acul ad que a pa i de unos p incipios inna os en el alma posibili a-
ba el conocimien o po ía deduc i a, que en úl imo é mino llegaba
siemp e a Dios como e e en e básico, el cual daba sen ido al mundo, a
la his o ia y a la posición ela i a del homb e en ambos, y con igu aba la
posibilidad de op imismos de cuño me a ísico (Leibniz), el mo imien o
ilus ado i á concibiendo la azón como:
1.
Au ónoma. Se bas a a sí misma. No busca e e en es ascenden es.
Sus únicos lími es son los que de ella misma p o engan. Salida de la
«mino ía de edad» (Sape e aude).
2.
Secula izada. Cons an e e e encia a la na u aleza (ciencia new o-
niana). Ca ác e lógico (lógica a is o élica).
3.
C í ica. Con a la au o idad ex e na adicional, los p ejuicios,
cie as eologías. Ac i ud cla i icado a y ole an e.
4. Au olimi ada. Lími es en la expe iencia. A iculación acional-em-
pi ica. Reconocida posibilidad de abo da odo campo que pe manezca en
sus lími es. Ahislo icismo.
5.
T ans o mado a. Conduc o a de la acción mo al y polí ica de la
ida humana. Fe en el p og eso. Op imismo inmanen is a. Posibilidad de
cambia la o ganización social sob e la base de p incipios acionales.
6.
Libe ado a. Papel cen al de la libe ad como alo básico. Libe -
ades polí icas. Posibilidad de una a monía de in e eses aunque no sea
buscada po los indi iduos pa icula es. Escisión en e lo indi idual y lo
social.
El suje o polí ico de iene suje o de conocimien o. El ((homb e)) como
'
M. HORKHEIMER,
An ange de bu genlichen Geschichsphilosphie
(1930), F ank u a n
Main 1970. (Hay aducción cas ellana de M.a del Rosa io Zu o en
His o ia, me a ísica
y
escep icismo,
Mad id 1982.) Como un es udio clásico del desengaño ilus ado:
T.
ADORNO
y
M.
HORKHEIMER,
Dialek ik de Au lla ung,
A ns e da n 1947. (Hay aducción cas ellana
de C. González,
B.
Ai es 1971.)
se gené ico con sus de echos (igualdad, libe ad). Vinculación his ó ica
del homb e con el ciudadano
2.
2.2
Kan -Hegel
Des aca emos sólo cua o aspec os gene ales.
Kan
Hegel
1.
Sepa ación epis emológica y on oló-
1.
Unidad suje o-obje o, mo alidad-
gica del mundo de la na u aleza y de la mundo como pun o de pa ida. Sis ema
sociedad. «Re olución cope nicana))
3.
de la ealidad en su o alidad. La sus-
ancia es suje o. Dialéc ica del concep-
o; el mé odo es el mo imien o mismo.
Esquema:
simplicidad-escisión- econci-
liación.
2.
Escisión en endimien o- azón, enó-
meno-numeno. El conocimien o se limi-
a a los enómenos. La dialéc ica es
ansg esión de lími es acionales. Las
ideas (concep os de azón) no cons i u-
yen un conocimien o, pe o a iculan un
uso egula i o de és e y de la ac i idad
p ác ica. C i ica p esiones me a ísicas
omnicomp ensi as.
2.
E1 conocimien o conoce absolu a-
men e, sin lími es. Con e i el amo al
sabe en ciencia. La azón incluye la
nega i idad en su in e io : es dialéc ica.
Todos los obje os de la azón son an i-
nómicos. Dialéc ica como gene aliza-
ción de lo ascenden al. La azón como
discu so, con adic o io ( o alidad, de-
sa ollo, negación).
3.
Razón p ác ica. Mo alidad y libe ad
3.
A iculación de pensamien o-libe ad
como pun o máximo de la dignidad hu- y de libe ad-necesidad. De echo como
mana. Uni e salidad y au ode e mina- obje i ación y exis encia de la libe ad.
ción. Los alo es no son deducibles; Indis inción se -debe se . La é ica e-
conducen la acción, pe o nunca pod án ducida a una pa e de la iloso ía del
alcanza se del odo en la ealidad ex e- de echo.
io al suje o. Inmanencia. Abismo in-
sal able en e el se y el debe se . Su-
pe ación del mecanicismo.
4.
His o ia. El homb e is o como con-
jun o de disposiciones. Escisión en e
indi iduo y especie, en e inalidad na-
u al y inalidad acional. «Insociable
sociabilidad)): mo o del p og eso. His-
o ia abie a: hacia una sociedad ci il
que adminis e el de echo uni e sal-
men e. No hay una econciliación inal
en la his o ia.
4.
Comunidad de homb es lib es. Re-
conciliacidn inal en el es ado (no en la
sociedad ci il). Teleogismo. A ance
dialéc ico en el iempo: paso del uni e -
sal abs ac o (ilus ado, e o e olu-
ciona io) al uni e sal conc e o que jus-
i ica lo nega i o de la his o ia (as ucias
de la azón).
Una suge en e ampliación del concep o adicional de « azón», basada en la a icula-
ción es é ica-epis emología:
E.
TRIAS,
T a ado de la pasidn,
Mad id 1979, esp. pp. 78-89.
E.
TR~AS
,
(<De Nie zsche a Kan n, en
En ahona
núm.
4,
Ba celona 1982, pp.
23-36.
66
3.
Racionalidad con empo ánea
y
alo es mo ales
Acos umb a a señala se ac ualmen e, con cie a asiduidad, la c isis del
pa adigma concep ual, eó ico y p ác ico que a anca de la Ilus ación y
se desa olla con la concepción dialéc ica hegeliana o ma xis a. Pe o es o
no es nue o. Tal como dijimos, oma emos, ni que sea muy pa cialmen e,
dos concepciones como e e encias básicas, aunque no sean mencionadas
explíci amen e: Nie zsche y el alan e de la escuela de F ank u (Habe -
mas p incipalmen e). Del p ime o, nos in e esa á des aca dos cues iones:
la ((mue e de Dios)) y la posible y un an o he é ica a iculación de la
olun ad de pode con un plan eo polí ico de su canalización que in en e
una ap oximación a la «g an polí ica)). De la segunda, eco da el ono
in e disciplina , desengañado de la ilus ación eu opea, in es igado de la
c isis de la sociedad pos indus ial ( ema ecológico, ocio, ((dese ción)) de
la clase ob e a, cs ado au o i a io, u opía nega i a, e c.) y, especialmen e,
la conside ación acional de los ines úl imos. En de ini i a, ambos en o-
ques, c eo, colabo an en o ma di ec a al ema de la acionalidad, quizá
jun o a las pe spec i as lingüís ica, de iloso ía de la ciencia y del psicoa-
nálisis.
A pa i de la posgue a mundial asis imos a una se ie de cambios
eó icos y p ác icos que inciden en o ma di ec a an o en la mo alidad
como en su a iculación a ni el ins i ucional-polí ico. Enume emos algu-
nas ob iedades que con as an con las op imis as isiones ilus adas de
p og eso his ó ico:
-
Tecnología bélica nuclea . Posibilidad de gue a o al. Po p ime a
ez apa ece ác icamen e la cues ión de la supe i encia de la humanidad
como especie.
-
Lími e del c ecimien o. C isis de la endencia hacia la ((sociedad de
la abundancia)). Re isión de la al e na i a ilus ada- omán ica de ((socia-
lismo o ba ba ie)).
-
Polí ica in e nacional al ededo de bloques económicos, polí icos y
mili a es. Auge de la ((sobe anía limi ada)).
-
C ecien e complejidad de los es ados. Replan eo del ándem au o i-
a ismo-libe alidad.
-
Papel polí ico de la (( azón écnico-ins umen al)). In o ma ización.
-
Re lujo hacia el suje o, edescub imien o del indi iduo pa icula .
-
Re isión del concep o de acionalidad.
-
Rei indicación del papel mo al-polí ico de las u opías.
-
Mo imien os al e na i os: ecología, paci ismo. Impo ancia de las
luchas a madas de libe ación.
-
C isis de alo es. Rei indicación de «o os» de echos: eminismo,
sexualidad.
-
Mo imien os y cul u as ju eniles. Ac i udes asociales.

-
C isis de los g andes sis emas o «ismos» p e endidamen e libe ado-
es o de o ganización concep ual globalizado a.
Buscando pa alelismos his ó icos siemp e se me ocu e que nues o
iempo iene algo que e con aquel del mundo clásico en que la
polis
como unidad polí ica del homb e ciudadano ue sus i uida po la
cosmo-
poli eia
y
el impe io, con los cambios consiguien es en los alo es mo ales
que compo a on las é icas del helenismo (epicu eísmo y es oicismo). La
des inculación espec o a lo público o la inculación a con aco ien e, el
ideal de sabio au osu icien e -de la (( enuncia sin esen imien o)) al deci
de Nie zsche- poseen un «ai e de amilia)) con algunos de los alo es de
búsqueda del suje o de la ac ualidad.
De engámonos un momen o en es de las ca ac e ís icas apun adas: la
pe spec i a nuclea , el eplan eo de la acionalidad y el papel de las
u opías.
3.1.
La pe spec i a nuclea
Po p ime a ez pensamos en la posibilidad de un con lic o bélico que
e mine, no con la mue e de unos cuan os homb es, sino del Homb e. La
e lexión polí ica y ilosó ica i á asumiendo es e nue o ho izon e como
uno de sus lími es y a la ez una de sus posibilidades. El p esen e que nos
cons i uye es nue o, po que nunca se ha dado y po que el u u o puede
no da se. En es o es amos en up u a con la mode nidad (y con la his o-
ia). Valo es consag ados como la libe ad y la igualdad nos siguen a ec-
ando, pe o la es e a ci cundan e ya no consis e an sólo en la elación
indi iduo-sociedad, sino en que además ambos pueden se aniquilados,
es én o no ins alados en sus asociales « e ugios» epicu eos, pues o que las
explosiones nuclea es ienen incluso la des acha ez de no ma iza ni siquie-
a en e ja dines.
Algunas oces se alzan dia iamen e pa a a a de es ablece algún
papel pa a una acilan e y compleja « azón p ác ica)), que se sabe más
e inada e impo en e, en e a cualquie i acional azón de es ado
4.
Pa a bien o pa a mal, esul a cada ez más acucian e la dimensión
poli ica de las on ologías, que de ienen cada ez más ágicas, a la mane-
a de un ((hé oe conscien e)) de la mode nidad, que se sabe amenazado
como especie y que, sabiendo además que en un p incipio no ue el
Iogos
sino el
pa hos,
se a e a a la espe anza -ni que sea como alienación
Un análisis de los p incipales ipos de a gumen ación espec o a la polí ica de ea me:
E.
TUGENDHAT,
((Racionalidad e i acionalidad del mo imien o po la paz y de sus enemi-
gas»
(con e encia p onunciada en el cu so de la exposición
La amenaza a ómica
del Ins i u o
de Filoso ía de la Uni e sidad Lib e de Be lín. Oc ub e
1983).
(Hay aducción cas ellana de
R. Valls, Ba ceiona
1984),.
que ida- de que alo es adicionales como la libe ad y la igualdad sean
aún posibles, aunque sea sus i uyendo la Ilíada o la Biblia po un conjun-
o de ex os ju ídicos in e nacionales y unas ins i uciones sup aes a ales de
con enido e ec i o.
Ni descansamos sob e la posi i idad de la idea ilus ada de ((p og e-
so», a anzando de la mano de la azón hacia mejo es pe spec i as é icas,
es é icas y de conocimien o, ni con i imos a gus o con las an opologías
nega i as, ipo Hobbes, inculadas a la isión c is iana p o es an e del
((homb e caído)), abismalmen e sepa ado de una p e endida ascenden-
cia. Es amos amenazados
y
a medio camino de casi odo.
Jun o a los alo es de libe ad e igualdad mode nos, la jus icia como
concep o é ico lími e pa ece i omando o a pe spec i a:
la paz
como
alo axiológicamen e undamen al, po lo menos an o como aquéllos.
La ob ia egulación ju ídica y polí ica de dicho ((nue o)) alo , que se
si úa au ológicamen e en el campo in e nacional, nos ab e a un debe se
de
cosmopoli eia
azonable, de in e nacionalismo de ensi o.
3.2.
La acionalidad
Si bien hoy no disponemos de una eo ía global de lo que hemos de
en ende po acionalidad -y dudo de que es o sea ya posible-, sí que
podemos a i ma que «es o ya no es lo que e a)). En el pano ama del
pensamien o con empo áneo, y desde di e en es campos y ac i udes, asis-
imos a un aumen o del pe spec i ismo acional que induce a abandona
el é mino « azón», pa a ins ala nos en el más p uden e y plu al de
(( acionalidad)) o aun de (( acionalidades)).
En e las di ecciones que hacen b o a los discu sos de endencia «mo-
nis a)), des aca íamos el pano ama de la iloso ía de la ciencia y de la
mo al.
Desde la e apa del posi i ismo lógico del cí culo de Viena has a las
ac uales, y aún incie as, pe spec i as abie as po los o malismos de
J.
Sneed
5,
popula izados -has a donde cabe- po
W.
S egmülle
,
hay
un complejo camino, cuyo eslabón más signi ica i o quizás sea el e que
incluso en las cons ucciones cien í icas, alo adas como «modelo» de
acionalidad en décadas an e io es, no son su icien es las conside aciones
lógicas pa a explica ( acionalmen e) los cambios, la acep ación o la e-
o ma de las eo ías. La his o ia de la ciencia es á empa en ada quizás con
la lógica, pe o sus elaciones no son siemp e amis osas ni de p ime
D.
SNEED JOSEPH,
The logical s uc u e o ma hema icalphysics,
Do d ech 1971.
W.
STEGMULLER,
P obleme und Resul a e de Wissenscha s heo ie und analy ischen
Philosophie,
Sp ingen Ve lag 1973. (Hay aducción cas ellana de Ulises Moulines, Ba celo-
na 1983).
g ado. La acionalidad cien í ica ha de enido más luida, más ela i a y
con ex ualizada, no sólo a ni el his ó ico sino ambién a ni el eó ico-lin-
güis ico, que lo p esupues o po las ac i udes posi i is as. La lógica no
ago a la azón cien í ica, y és a no ago a el campo de la acionalidad
humana. La on e a en e los lenguajes cien í icos y los que no lo son se
o na más nebulosa, dándose en onces un meno « epa o» pa a las di ec-
ciones que in en an hace ep esen a un papel a la azón en ins ancias
como la é ica
y
la es é ica, que an e io men e no se conside aban suscep-
ibles de un lenguaje ((bien hecho)).
Po su pa e, el «gi o lingüís ico)), que iene en
L.
Wi gens ein un
pun o de e e encia más que obligado, en pocos e enos ha in luido más
que en el de la é ica.
Y
ha in luido pa a esca a , c eo que pa a bien, una
pe spec i a kan iana que apa ecía un an o sepul ada po el peso del
sis ema ismo hegeliano (y ma xis a) de un lado, y del posi i ismo po
o o. La conexión en e los di e en es ipos de iloso ía mo al con las
dis in as eo ías lingüís icas del signi icado ha cons i uido el abajo de la
di ección analí ica anglosajona desde Moo e a Rawls. Es e úl imo, en
explíci a con inuidad con Kan , ha elabo ado un in en o de sob epasa el
u ili a ismo j, en el momen o de da jus i icación a la libe ad y a la
igualdad, ac ualizando la eo ía adicional del con a o social, es able-
ciendo unos p incipios y eglas en los que la libe ad humana conduzca a
la jus icia, en endida a ni el social. Al ma gen de compa i o no la
ac i ud gene al, c eo que es des acable, del en oque, el en ende la jus icia
ambién en elación con ins i uciones polí icas
y
con ex os ju ídicos, así
como el que la adición analí ica se ace que a cues iones de «debe se »,
no ehuyendo un plan eo his ó ico del que acos umb a ca ece dicha
endencia eó ica.
Al ace camien o ela i o que en la iloso ía con empo ánea pa ece
da se en e los con enidos de las dos p ime as c í icas kan ianas ha cola-
bo ado no ma ginalmen e el <(in e és» eó ico de los ank u ianos. Des-
de las <<sospechas» clásicas de Ma x o Nie zsche espec o a la uni e sali-
dad como c i e io de mo alidad, la línea Ho keime -Habe mas se es ue za
en encon a un camino al e na i o al emo i ismo de aíz posi i is a (o al
ela i ismo o escep icismo mo al) que no a umbe con aquel c i e io, sino
que lo media ice con el de au ode e minación a a és de unas acionali-
dades c í icas en pe manen e cons ucción. Todo es o, ealizado desde
una base eó ica
ma xis a-hegelianizan e,
clásicamen e no demasiado a en-
a a cues iones axiológicas «el ma xismo, po desg acia, no ha acabado
oda ía de acla a se consigo mismo en lo ocan e a sus elaciones con la
J.
RAWLS.
A
heo ie
o
jus ice,
Ox o d 1971, e . 1973. (Hay aducción cas ellana
de
M.D.
González, Mejico 1979. Comen a ios c í icos de la aducción en
Teo ema,
1981,
ol. XI/2-3
y
en
Teo ema,
1983, ol. XIII/I-2, Valencia.)
é ica»*, cues iona, c eo, po su p opio plan eo, la con inuidad- up u a de
la pe spec i a socialis a con el libe alismo clásico, al como ya había
señalado E. Be ns ein9 en el ma co de la segunda in e nacional socialis a.
Es e plan eamien o, si bien -al igual que la pe spec i a neokan iana1° y
aus oma xis al'- adolece, según el gus o hoy p edominan e, de un exce-
si o uso de ca ego ías i econciliablemen e con as adas (ciencia-mo al,
capi alismo-socialismo, se -debe se , ciencia-u opía, e o ma-e olución,
ma e ialismo-idealismo, e c) pe mi e echa un puen e en e el análisis y los
ines de la acción mo al-polí ica, aunque sea pa a e po dónde no
a anza I2.
La apues a de Habe mas se á la de cómo a icula una azón p ác ica
emancipado a que cues ione los ines Úl imos y que pa a de un
pa hos
mo al de con enido u ópico13 con la isión pesimis a de la si uación his ó-
ica c eada a pa i de la Ilus ación, con adic o ia con lo que és a
p e endía o o mulaba en nomb e de g andes p incipios abs ac os. Es o
p e ende basa lo en una pe manen e ac i ud de diálogo, siemp e inacaba-
do, que camine hacia una ((comunidad de comunicación», que ambién
en onca con las adicionales concepciones con ac uales, aunque desde
una pe spec i a desengañada, «nega i a», que una ez más nos ecue da
los plan eos del kan ismo, incluso de la ((Dialéc ica T ascenden al)) de la
p ime a
C i ica,
cuando se nos exho a egula i amen e a e las cosas en
é minos de «como si»I4.
Finalmen e, no esis o la en ación de menciona un in en o de amplia
la noción clásica de acionalidad de la que a siendo ya p olí ica ob a de
*
J.
MUGUERZA,
La azón sin espe anza,
Mad id 1977, p. 27.
E.
BERNSTEIN. «De Kamp de Sozialdemok a ie und die Re olu ion de Gesellscha )),
Die neue Zei
(1897-98); «Das ealis ische und das ideologische Momen im Sozialismus»
NZ
(1897-98);
Die Vo ausse zungen des Sozialismus und die Au gabe de Sozialdemok a ie
(1899),
2a
ed. e . (1920), S u gi . (Hay aducción cas e11ana.de I ene del Ca il, Méjico
1982.)
'O
Véase la clásica ecopilación de HANS
J.
SANDKHULER
y RAFAEL
DE
LA
VEGA,
Ma xis-
mus und E hik. Tex e zum neukan ianischen Sozialismus,
F ank u am Main 1970. (Hay
aducción cas ellana incomple a de V. Zapa e o, Mad id-Bogo á 1980.)
"
Véase la ecopilación de TOM BOTTOMORE y PATRICK GOODE.
Aus o-ma xism,
Ox o d
1978.
l2
«Las melodías del socialismo é ico se han ejecu ado sin éxi o; hoy en día sólo es
posible ene una é ica ilos6 ica que no se limi e a enunciados me aé icos, si se log an
econs ui a pos e io i las p emisas y los p ocedimien os comunica i os gene ales de la
jus i icación de no mas y alo es)).
J.
HABERMAS,
Zu Rekons uk ion des his o ischen
Ma e ialismus,
F ank u am Main 1976. (Hay aducción cas ellana de
J.
Nicolás Ruiz y R.
Ga cía Co a elo, Mad id 1981, p. 11.)
l3
J.
MuNoz, en ((La escuela de F ank u y los usos de la u opía))
Lec u as de iloso ía
con empo ánea,
Ba celona 1984.
l4
1. KANT,
K i ik de einen Ve nun
(A672, B 700). (Ve sión cas ellana de Ped o Ribas,
Mad id 1978, p. 548).
a ias apo aciones del modo dialéc ico de p ac ica la acionalidad, que
no pueden sino en iquece es os siemp e p o isionales pa adigmas polí i-
cos que ei indican unos alo es mo ales, en minúsculas y en plu al,
pues o que la é ica siemp e end á algo que e con la igno ancia, inse -
ados en unas azones eó icas de endidas a la somb a de los misiles.
De las ca ac e ís icas de la azón ilus ada al p incipio apun adas,
pod emos segui man eniendo los adje i os pa a las ac uales acionalida-
des, aunque des acando un signi ica i o plu al (au ónomas, secula izadas,
c í icas, au olimi adas, ans o mado as, libe ado as). Es ob io que el
uso de dichos í ulos es pa a noso os dis in o del que podían ene en su
o igen, pe o, pues os a e ique a , habla de pos ilus ación, en odo caso,
siemp e se á más adecuado que habla de posmode nidad.
Si la mode nidad se ca ac e izaba po una e con iada en la azón, la
Ilus ación supuso una op imis a y laica exp esión de ella; exp esión en
sen ido a ís ico, de o mado , que conlle a on los esquemas dialéc icos
pos e io es que con as an con la apolínea igu a del ilus ado como libe-
al bien pensan e. El u u o de la his o ia es aba cla o: acaba ía iun an-
do la e dad, el bien, la jus icia. Hoy, en la mode na pos ilus ación,
aquella azón ha cedido el paso a unas acionalidades que han hecho
pensa a más de uno que «no hay azón pa a la espe anza». Pe o quizás
esas acionalidades compo en la posibilidad de espe anzas, ambién en
plu al, que nos e o nen a la adical dimensión de la é ica, la de sen i nos
globalmen e pe didos, deso ien ados, lejos de ((p incipios)) que aplica
luego al caso conc e o de u no, lejos a la ez de los esquemas que odo
lo en ienden y que a odo ienen espues a, sea en el e eno del se o del
debe se . Quizás más que nunca hoy la é ica sea una cues ión básicamen-
e de ealización, y pa a ello sabemos que no podemos i mucho más allá
de la
polis
y de la
paidea
clásicas, de la ciudad y la educación. En el
e eno de la mo al, ene «p incipios» es ácil. Lo di ícil es ene inales.
Pa adójicamen e, al ez Kan acasa ía menos en el in en o de un-
damen a acionalmen e nues a noción pe spec i is a de acionalidad que
o os pensado es pos e io es. El ono de los mundos escindidos de sus dos
p ime as c í icas puede esul a suge en e, si se les ace ca con enien emen-
e, aunque sin jun a los, pa a es as ac i udes eó icas que ya de en ada se
mues an «limi adas», pe o que se in eg an en los compo amien os p ác-
icos, aunque sin ago a los.
Pa a aseando a
O.
Han ling26, pod íamos deci que la concepción
acionalis a (en sen ido pos ilus ado) del mundo no es nada que podamos
adop a o deja de adop a , sino que es el (( ondo cósmico)) sob e el que
26
0.
HANFLING, «P oleg>> a la ad. ca alana de
L.
WITTGENSTEIN
,
Übe Gewisshei (De
la ce esa),
Ba celona
1983.

dis inguimos en e lo acional y lo i acional, en e lo plausible y lo que
no lo es. Ello es consecuencia de que el lenguaje, o los lenguajes, «lo
in aden
casi
odo)). También «pa a la duda se necesi an azones)) (Wi -
gens ein), lo cual supone ya el iun o ocul o de la acionalidad.
Y,
po
a o , ol idémonos de ese pedan e engend o de la ((posmode nidad)).