En ahona
14, 1988. 19-31
El concep o de i onía en
K.W.F.
Solge
Wol ha Henckmann
ABSTRACT
(The
concep o i ony in Solge )
Solge (1780-1819) dis inguishes be ween appa en i ony (a idiculing
a i ude ha does no pe mi a pe son o ake any hing se iously a all)
and ue i ony, which he conside s o be he undamen al, genuine
condi ion o man. Placed be ween he in ini e and he ini e, he human
being can only comple e his e e na1 des iny in his p esen limi ed and
ini e wo ld. Wha e e is se ious and o eal impo ance can only be
ound in God, and in ou own li es his is ealized p ecisely h ough ou
all.
T agic i ony is he s a e o mid which illumina es his immedia e
p esence o he di ine in human exis ence. We can de i e di e se o ms
o i ony om i ony: a is ic-, eligious-, mo al- and dialec ic i ony. The
only aspec s Solge was able o de elop in his philosophical sys em we e
hose ela ed o a is ic i ony - he i ony o he ac ha E e na1 Idea
ades away in sensible, angible eali y in gene al and in he eali y o
he indi idual as well, p ecisely h ough he unde s anding o a . A is
no undamen ally p oduc ion,
bu
wha
is mo e, i is he o m o
exis ence in which he Idea and i s appea ance in eali y in e pene a e
each o h?; in pe ec ha mony-. This union is an ins an aneous e en
which akes place in al1 a is ic c ea ion and a is ic ' e-c ea ion'.
1.
No malmen e se en iende po «i onía» una ((ac i ud basada en la
bu la,
o
una mani es ación que opina lo con a io de lo que exp esa))
l.
Pe o no podemos pa i de ese concep o p e io si que emos ob ene una
noción más cla a de la i onía omán ica, la cual, p escindiendo del de-
sa ollo p ác ico
en
las a es
2,
ue elabo ada eó icamen e sob e odo po
F ied ich Schlegel (1772-1829)
y
po Ka l Wilhelm Fe dinand Solge
(1780-1819), ocho años más jo en que aquél. Schlegel se había limi ado
a
'
Enciclopedia B ockhaus,
omo
9,
Wiesbaden
1970,
p.
244.
*
C .,
sob e es o,
1.
STROHSCHNEIDER-KORS,
Die oman ische I onie in Theo ie und
Ges al ung,
Tubinga
1960.
escla ece en golpes de ingenio, exp esados median e a o ismos an p o-
oca i os como enigmá icos, el p oblema de la i onía. Es os a o ismos
apa ecie on sob e odo en el Lyceum de schonen Küns e (Liceo de las
bellas a es), 1977, de Reicha d , y en la e is a A henaum (1798-1800),
edi ada po Schlegel y su he mano. El A eneo se con i ió en au én ico
ó gano de los jó enes omán icos, pasó a se una e is a e oluciona ia,
pues a al se icio de las nue as ideas. F ied ich Schlegel, en uno de sus
agmen os, anunciaba que la Re olución F ancesa, la Teo ía de la cien-
cia de Fich e y la no ela Wilhelm Meis e de Goe he e an las mayo es
endencias del iempo. Con ello que ía deci que los des inos humanos en
la polí ica, la iloso ía
y
el a e han de depende de la azón au ónoma, y
no ya de au o idades que se habían hecho p oblemá icas y se conside a-
ban an icuadas. En es e con ex o e oluciona io apa ecie on los agmen-
os de F ied ich Schlegel sob e la i onía, los cuales aspi an a se compo-
nen es de una nue a imagen del homb e que ha de da comienzo a una
nue a época de la his o ia uni e sal. Sin emba go, pocos aiios más a de,
F ied ich Schlegel se a ilió a ideas más adicionales, cosa que él hizo
mani ies a en 1808 con su con e sión a la Iglesia ca ólica
3.
Cuando en el aiio 1798 apa eció el p ime omo del A eneo, Solge
comenzaba p ecisamen e sus es udios de de echo en la Uni e sidad de
Halle. Lo mismo que su pad e, había de oma el camino del al o uncio-
na iado en el Es ado p usiano. Pe o el espí i u de la nue a época, las
ob as de Goe he, la iloso ía de Fich e y de Schelling, que él conoció en
Jena du an e los úl imos semes es, lo conduje on a es udios que p ome-
ían p opo ciona le una imagen undada del homb e, sob e odo a es u-
dios de li e a u a g iega, de mi ología an igua y de iloso ía. Después de
publica en 1808 una aducción comple a de las ob as de Só ocles, ob u-
o un pues o de p o eso en la Uni e sidad de F anc o del Ode , y en
18 1 1 pasó a se p o eso de iloso ía y mi ología en la ecien emen e
undada uni e sidad be linesa de Wilhelm on Humbold .
Las
ideas
de
inales de siglo y la e idealis a en el u u o no pa ecían es a a la al u a
de la ealidad polí ica, pues en 1806 P usia había sucumbido al ejé ci o
de Napoleón. Pe o bajo el in lujo de Fich e y Schleie mache , la ju en ud
seguía c eyendo en el pode de la azón, si bien con menos ilusión, en
o ma más ealis a, es o zándose una ez más po conoce las bases de la
exis encia humana, inaccesibles a pa i de los sucesos his ó icos con in-
gen es, así como su des ino e e no. Po ese mismo espí i u es aba guiado
Solge . Él eía su a ea en econduci las nue as ideas a su e dade o
núcleo
y
en some e las a una in es igación sis emá ica. Es o puede deci se
S ohschneide -Ko s in en a mos a que pa a Schlegel el p oblema de la i onía no sólo
ue un ema de los emp anos agmen os omhn icos, sino que pe maneció ele an e oda-
ía «en las exposiciones de la ob a de ejez)) (h., p.
8).
ambién de la i onía. Kie kegaa d, en su esis Sob e el concep o de la
i bnía, 1841, esc ibía: «Solge ue el que quiso adqui i conciencia ilosó-
ica de lo que la e en la i onía))
4.
Disc epan las opiniones ace ca de si
Solge se edujo acceso iamen e a o mula en un concep o ilosó ico lo
que Schlegel había esbozado en o iginales golpes de ingenio, o bien llegó
po sí mismo a una p opia
y
o iginal concepción de la i onía. No en a-
emos en las di e encias de su concepción espec o de la de Schlegel
s.
Pa a nues os ines nos bas a cons a que la concepción de Solge es aba
undada en sí misma.
Y
digamos de paso que
él
la de endió du an e oda
su ida, po más que és a ue a co a, pues mu ió poco an es de cumpli
cua en a a íos.
2.
Ace ca de la dis inción en e el concep o de la i onía en Solge
y
la
concepción gene alizada a la que hemos aludido, digamos b e emen e
que, pa a él, la ac i ud bu lona, que no oma nada en se io
y
a a en
o ma jocosa incluso los asun os de la ida mo al, polí ica, eligiosa
y
cien í ica, debe echaza se como i onía apa en e.
Y
Solge ci a la e da-
de a i onía en la concepción undamen al del homb e como se ambi a-
len e que oscila en e lo ini o
y
lo in ini o, en e lo e es e
y
lo di ino.
La i onía designa la cons i ución undamen al del homb e. Es a concep-
ción apa ece cla amen e en la úl ima publicación de Solge , en la cual
dispu a c í icamen e con Augus Wilhelm Schlegel, en sus conocidas Vo -
lesungen übe d ama ische Kuns und Li e a u (Lecciones sob e a e
d amá ica
y
li e a u a), 1812.
Al
concep o supe icial de i onía en Schle-
gel, Solge con apone su p opia noción de la i onía ágica: «La e da-
de a i onía pa e de que el homb e, du an e su ida, sólo puede cumpli
el p opio des ino -incluso bajo la acepción sup ema de la palab a- en
es e mundo p esen e
...
También lo sumo es á dado pa a nues a acción
solamen e en una con igu ación limi ada
y
ini a.
Y
po es o, en noso os,
es an nulo como lo mínimo,
y
pe ece necesa iamen e con noso os
y
con
la nulidad de nues o sen ido. En e dad, lo sumo es á solamen e en Dios.
Y
en nues o ocaso se ans igu a como algo di ino, como algo en lo que
noso os no pa icipa íamos ni como se es ini os, ni como se es que con
sus pensamien os pueden di aga en apa iencia más allá de lo ini o, si no
se die a una p esencia inmedia a de es o di ino que se e ela en la desa-
S. KIERKEGAARD,
Übe den Beg i de I onie
(1841),
F anc o
1976,
p.
304 (STW,
127).
Es a ob a hace e e encia cons an emen e a Sóc a es.
S
Hegel, en su g an ecensión de los
Esc i ospds u nos
de Solge , es ablece una di e encia
de p incipio en e el concep o de i onía de Solge
y
el de Schlegel
(HEGEL,
Be line Sch i en
[1818-18311,
Theo ie- We kausgabe,
omo
11,
F anc o
1970,
pp.
233
y
SS.,
254
y
SS.). Po
el con a io,
0.
Walzel, aun econociendo las di e encias especialmen e en lo sis emá ico,
esal ó el g an pa en esco de ambas eo ías
(WALZEL,
((Me hode? I onie bei F ied ich Schle-
gel und be¡ Solge )),
en
Helicon
1, 1938,
pp.
33-50).
S ohschneide -Koh s se adhi ió en lo
esencial a la concepción de Walzel.
pa ición de nues a ealidad.
Y
la i onía ágica es el emple de ánimo que
ilumina esa p esencia inmedia a de lo di ino en las cosas humanas.))
6.
Solge designa como « emple de ánimo)) la e elación de la cons i ución
undamen al de la exis encia humana, la i onía ágica. Pe o ese é mino
no signi ica una aga disposición de ánimo, sino una o ma i a, inme-
dia amen e expe imen ada, de cap a la si uación que en p incipio a
inhe en e al homb e. Signi ica una o ma de conocimien o en la que la
p esencia de lo di ino se nos e ela o «escla ece» en
y
po la desapa ición
de nues a ealidad. Pues o que la i onía ágica es un da se cuen a de la
undamen al cons i ución exis encia1 del homb e, no puede limi a se a un
me o p incipio a ís ico, como sucede muchas eces
'.
La eo ía de Solge
sob e la i onía ágica es una eo ía de la ini ud del homb e, una eo ía
de la exis encia.
3.
A
pa i del concep o undamen al de la i onía ágica han de
deduci se los concep os pa ciales de i onía que dominan las o mas un-
damen ales de la exis encia humana. En e los concep os de i ados de
i onia, Solge es udió casi exclusi amen e la i onía a is ica, lo cual po-
d ía da luga a la e gi e sación de que ambién la i onía ágica es
solamen e un concep o es é ico. Si a Solge le hubie a sido concedido
desa olla su sis ema en e o de la iloso ía, insinuado en una ca a a
Hegel él hubie a hablado ex ensamen e de la i onía eligiosa, de la
mo al
y
de la dialéc ica; es deci , hab ía mos ado la i onía ágica en las
cua o elaciones undamen ales del homb e con el mundo, en la eligión,
en la mo al, en la iloso ía
y
en el a e. De las mani es aciones sob e la
i onia a ís ica puede in e i se en qué mane a hab ía podido sucede es o.
4. En el año
1815,
cuando la a ención de Eu opa se cen aba en las
negociaciones del Cong eso de Viena, apa ecie on en Be lín los dos omos
de la ob a p incipal de Solge sob e iloso ía del a e:
E win. Vie Ges-
p ache übe das Schone und die Kuns (E win. Cua o diálogos sob e lo
bello
y
el a e).
En es a ob a, desa ollada en o ma de diálogo
9,
se a a
de una educción dialéc ica de concepciones con adic o ias al e dade o
p incipio del a e, a sabe , la i onía a ís ica. El p ocedimien o de la
El a ado publicado en
1919
apa eció de nue o en SOLGER.
E win. Vie Gesp üche
übe das Schone und die Kuns ,
eimp esión de la edición de Be lín
1907,
edición con
epílogo
y
ano aciones de
W.
on Henckmann, Munich
1971,
pp.
395-471;
la ci a se halla en
las pp.
408
y SS. Hay ambién luga es donde la «i onía ágica)) se u iliza como una
exp esión de iloso ía del a e.
'
Acen uadamen e, p. ej., en
O.
POGGELER,
Hegels K i ik de Roman ik,
Bonn
1956,
pp.
288
y
SS.
C .
la ca a de Solge a Hegel, de mayo-junio de
1816,
en
J.
HOFFMEISTER (ed.),
B ie e
on und un Hegel,
omo
2,
Hambu go
1935,
p.
189.
Ace ca de la eo ía del dialogo en Schlegel, Schleie mache
y
Solge , c . H. GIRNDT
(ed.),
Das Leh en und Le ne on Philosophie als philosophisches P oblem,
en p ensa.
educción dialéc ica ae consigo que el concep o de i onía no se in oduz-
ca has a las úl imas páginas.
Y
es in oducido en una mezcla de exp esio-
nes que o a son é minos p ecisos, o a palab as del lenguaje usual, o a
ocablos me a ó icos, lo cual o ece no pocas di icul ades pa a la com-
p ensión del pasaje:
Po an o, cuando la idea pasa a lo pa icula median e el en endi-
mien o a ís ico, no sólo se imp ime en ello, no s610 apa ece como
empo al y caduca, sino que se hace además lo eal ac ual. Pues o que
no hay nada ue a de la idea, ella pasa a se la nulidad y el pe ece
mismo, y una is eza inmensa iene que apode a se de noso os cuando
emos que lo más glo ioso se disipa en la nada po su necesa ia exis en-
cia empo al.
Y,
sin emba go, no podemos ci a la culpa de es o en
o a cosa que en lo pe ec o mismo, po su e elación pa a el conoci-
mien o empo al. Pues lo me amen e e es e, cuando lo pe cibimos
po sí solo, se man iene unido po un nace y un pe ece que se compe-
ne an y nunca se desga an. Es e momen o de la ansición, en el cual
se anonada necesa iamen e la idea misma, iene que se la e dade a
sede del a e; y allí el chis e y la con emplación, cada uno de los cuales
c ea
y
aniquila con una endencia opues a, han de se una sola y misma
cosa. Po an o, aquí el espí i u del a is a iene que esumi odas las
di ecciones en una mi ada que lo aba ca odo; y a es a mi ada, que lo a
sob e odo y odo lo aniquila, le damos el nomb e de i onía.
(p.
387).
Pues o que usamos las exp esiones ((en endimien o a ís ico)), «chis e»
y «con emplación», «c eación», ((espí i u del a is a)), pod ía su gi la
imp esión de que nos hallamos an e una es é ica de la p oducción, la cual
en la ac ualidad se dis ingue de la es é ica de la ob a y de la es é ica de la
ecepción
lo.
Pe o es a dis inción es demasiado supe icial pa a pode
ep oduci la in ención de Solge . Más allá de es as dis inciones, undadas
en la eo ía de la comunicación, aquello de lo que se a a en Solge no es
sino el único y sup emo p incipio del a e en gene al. Uno de los dialo-
gan es exp esa es o con apoyo inmedia o en el pasaje ci ado: «Me so p en-
de u audacia
...,
pues disuel es la esencia en e a del a e en la i onía, cosa
que muchos conside a ían una a ocidad)) (p.
387).
No iene base se ia la objección de que, como el concep o de i onía
e oca demasiadas no as nega i as del adicional concep o de i onía, mo-
almen e sospechoso, no pudo se u ilizado po Solge pa a designa la
apa ición de la esencia del a e. Amigos de Solge , como, po ejemplo, el
his o iado
F.
on Raume , p e inie on explíci amen e con a un uso del
concep o de i onía que se des ía en exceso de la acepción gene al del
lenguaje, y Hegel inalmen e dijo, a mane a de compendio, que el concep-
o de i onía no es necesa io, e incluso esul a pe u bado pa a designa
lo
Es a dis inción es de endida sob e odo po la llamada ((es é ica de la ecepción».
C .
la ep esen a i a ob a colec i a edi ada po
R.
WARNING,
Rezep ionsas he ik. Theo ie
und P axis,
Munich
1975
(UTB
303).

adecuadamen e la esencia del a e. Pe o Solge se puso en gua dia con a
es o. Ya en Sóc a es se exp esa un concep o de i onía como un sabe del
no sabe undado po una iluminación supe io ; y en es a opinión que ía
apoya se Solge . Con a lo que supone su compañe o de diálogo, Solge
no p e ende disol e la esencia del a e en i onía, sino mos a que la
esencia del a e consis e en aquel hecho so p enden e, en aquella ansi-
ción ins an ánea de la idea a la apa ición empo al que él designa como
i onía. Po eso el a e no es ni una ob a de a e ni el conjun o de odas
las ob as de a e exis en es; no es
ni
la especial capacidad c ea i a de un
a is a, ni el ((obje o es é ico)) que un ecep o c ea a pa i de los da os
sensibles pe cep ibles de un a e ac o, sino que es la o ma de se en la
que la idea y la apa ición pueden compene a se pe ec amen e y o ma
una unidad, una sín esis, lo cual sólo es posible como e en o ins an áneo.
En o o luga , Solge habló de la (( agedia de lo bello))
11,
pues su
au én ica esencia sup a e es e sólo b illa en el ocaso de lo bello p odu-
cido po sus con adicciones in e nas.
A
es e espec o hemos de ene en
cuen a que sólo puede habla se de «ocaso» desde un
único
aspec o, a
sabe , en an o lo absolu o en a en el eino de la apa ición y con ello
asume el des ino de odo lo empo al
y
caduco; o sea, cuando lo di ino
se enca na. Y no ha de pasa inad e ido el o o aspec o: sólo po la
en ada de lo di ino en lo e es e se mues a lo e es e capaz de ecibi
y enca na en sí lo di ino. Es e b illa de lo di ino en lo e es e p oduce
ambién el a e, el cual, po ello, con igu a un conocimien o que a más
allá de las ealizaciones cognosci i as inme sas en lo empo al, que eci-
ben en Solge el nomb e de conocimien o ((común)) o «in e io ».
5.
Puede habla se ambién de un agedia po que lo bello, la unión
comple a de lo e es e y lo di ino, no es á dado como un obje o, sino
que solamen e puede p oduci se po una acción de e minada, po una
c eación.
A
es a acción, Solge le da el nomb e de (( an asía)). És a se
encuen a encaminada a la c eación de lo bello,
y
consigue su des ino
y
su
consumación en el a e, es deci , en la gene ación de aquella o ma de se
que Solge llama «i onía». Si en el ex o ci ado se hablaba de «chis e»,
«con emplación», ((en endimien o a ís ico)), con ello quedaban designa-
dos de e minados aspec os pa ciales de la an asía. Po ello, sin ep esen-
a se el concep o de an asía, aunque sólo sea a modo de bosquejo,
apenas es posible comp ende la i onía como la sup ema y au én ica
ealización a la que la an asía apun a eleológicamen e.
En analogía con la dis inción en e i onía e i onía apa en e, Solge
dis ingue en e « an asía» e «imaginación»
12.
La imaginación, que es
"
E win,
ed. ci .,
pp.
186, 188.
l2
Sob e los lími es en e la an asía
y
la imaginación,
c .
E win,
pp.
100, 138, 211.
capaz de ep esen a algo que no es á dado inmedia amen e a la pe cep-
ción sensible, según Solge pe manece inculada, no obs an e, en sus
posibilidades de ep esen ación a la pe cepción sensible y, además, es á
condicionada po de e minados in e eses de la pe cepción
13.
En cambio,
la an asía es una o ma supe io de conocimien o, la cual no es á ligada
a un in e és que aya más allá del ac o y del obje o de conocimien o, sino
que se cumple pe ec amen e en el conocimien o. La no a especí ica po
la que la an asía se dis ingue de o as o mas de conocimien o consis e
en que ella ((pe cibe la idea y la apa ición como una sola y misma cosa en
la apa ición)) (p.
138).
La idea y la apa ición son una misma cosa po el
hecho de que no pueden concebi se como obje os de dis in as ue zas
cognosci i as, a sabe , el en endimien o y la pe cepción sensible, como si
es as ue zas sólo llega an a una unión ecíp oca acceso iamen e y en
o ma ex ínseca po comple o. Más bien, a pa i de un ó gano más
o igina io
y
uni a io de conocimien o, el cual oda ía no se ha di e encia-
do en las dis in as acul ades pa icula es de conocimien o, ales ue zas
son p oducidas como un solo y mismo obje o, que es jun amen e ilimi a-
do en su dimensión ideal y limi ado en cuan o apa ición. Es cie o que
Solge e i a la e minología de Schelling lo mismo que se es o zó po
e i a oda e minología escolás ica, pe o es á su icien emen e cla a la
coincidencia en e el ó gano supe io de conocimien o en Solge , que es á
como base en la di e enciación en dis in as acul ades cognosci i as, y el
concep o de ((in uición in elec ual)) en Schelling, la cual e los a que ipos
de las cosas
14.
Pe o Solge no sólo en iende la an asía como la acul ad o igina ia de
conocimien o, pa a la que la idea
y
la apa ición son una sola y misma
cosa, sino que añade la decisi a de e minación adicional de que la an a-
sía es la acul ad que pe cibe la unidad de idea y apa ición «en la apa i-
ción misma)). De es a mane a in en a mos a que la an asía lle a a cabo
una doble uni icación: po una pa e, la uni icación schellingiana en e la
idea in ini a de la azón y la limi ación in ui i a; y, po o a pa e, la
uni icación de esa in uición de la azón con el mundo e es e, sensible
y
pe cep ible de la apa ición.
A
es e espec o, el concep o de ((apa ición)) se
p esen a bajo una doble unción; y, en consecuencia, ambién deben
dis ingui se en e sí las dos acciones uni ican es. Se echan de e aquí las
Asimismo SOLGER, Vo lesungen übe ~s he ik, edi ados po
K.
W.
L.
HEYSE (1829), Da ms-
ad 1962, pp. 186
y
SS.
l3
La imaginación es aquella {( ue za en noso os que, pa iendo de las cosas eales
y
de
nues as expe iencias sob e la apa ición de las mismas, basándose en esa ma e ia, o ma
igu as especiales según nues as necesidades in e io es)) (E win, p. 100)
l4
Nos e e imos a la concepción de la in uición in elec ual del iempo de la iloso ía de
la iden idad de Schelling.
C .
o as exposiciones en el sis ema de la iloso ía (1802), en
SCHELLING,
Sch i en on
1801-1804,
Da ms ad 1968, especialmen e
5
11,
pp.
257
y
SS.
g andes ensiones
y
con adicciones que la an asía ha de supe a ,
y
cuán
di ícil ha de se pensa oda ía
y
jus i ica la
unidad
de las con adiccio-
nes. Ambos aspec os del concep o de apa ición han de comp ende se
desde la pe spec i a del ó gano o igina io de conocimien o; ambién el
segundo, que se e ie e a la mediación con el mundo de las apa iciones
pe cep ibles sensiblemen e. Es deci , que ambos,
y
especialmen e el segun-
do, no deben con undi se con aquel concep o de apa ición que ha de
educi se a la imaginación in e io . No es sencillo cons a a con p ecisión
es as dis inciones, pues Solge mismo no las a iculó con su icien e de alle.
Pues o que la an asía comp ende la o ma de la azón o la idea
y
la
apa ición sensible desde un único
y
mismo o igen, a pa i del cual ambas
apa ecen como unidad, es á cla o que Solge las en iende como co espon-
dencia con la c eación di ina e imi ación de la misma
15.
Pues o que el
conocimien o o igina io se di e encia den o de la azón humana en las
dis in as acul ades cognosci i as an p on o como llega al mundo e es-
e de las apa iciones, ambién en la an asía iene que e leja se la di e-
enciación de las dis in as acul ades cognosci i as, si bien bajo el p esu-
pues o de la o igina ia acción uni ican e
y
den o de la an asía misma.
De acue do con es o, Solge dis ingue es ((pun os de is a» dis in os de
la an asía,
16.
Además, los dos pun os de elación de la an asía, la
apa ición pe cep ible sensiblemen e
y
la in uición de la azón o la ((esen-
cia» ope an es uc u almen e en la an asía, de modo que en cada uno de
los es pun os de is a esul an dos di ecciones dis in as de mediación de
la an asía, que Solge designa como la an asía «simbólica»
y
la ((alegó-
ica»
''.
Todas las o mas de la an asía son o mas de apa ición plena-
men e álidas de la misma, pues p oducen la mediación en e idea
y
apa ición, po el hecho de que son a la ez conocimien o (co ela i o con
l5
«La ue za en noso os que co esponde a esa ue za c eado a di ina o, mejo dicho,
en la que és a llega a la exis encia eal en el mundo enomenico es la an asía)).
(E win,
p.
199).
En o o luga habla Solge de una « e elación de la simple
y
uni e sal esencia di ina))
en el alma humana
(ibid.
p.
200)
o de la « ue za c eado a de la esencia di ina que ha
en ado en lo eal
y
pa icula ))
(ibid.
p.
205).
No queda explicado con su icien e cla idad en
qué sen ido la an asía es idén ica a la ue za c eado a di ina
y
se di e encia de ella.
l6
Solge habla de «pun os de is a)), po ejemplo., en
E win,
p.
322,
y
sob e odo en las
Vo lesungen übe ~s he ik,
ed. ci . pp.
190, 198, 201,
e c. En la p.
187,
Solge habla
ambién de «momen os» de la an asía,
y
en
E win,
p.
321,
de «clases»
y
((ni eles)). Ya
Hegel
y
Kie kegaa d ep ocha on a Solge una oscilación en la e minología.
l7
Solge en iende po símbolo, en el sen ido más gene al, la unidad de lo uni e sal
y
lo
pa icula , en an o apa ece en lo pa icula
(E win,
p.
219),
y
en es e sen ido odo a e es
simbólico. Pe o la idea
y
la apa ición, en p incipio, pueden uni se en dos di ecciones
di e en es: como símbolo en sen ido es ic o po la cla a comp ensibilidad hacia den o
y
la
o ma comple amen e delimi ada hacia ue a
(E win,
p.
226),
como alego ía median e una
c eación ac i a, que e ie e en e si la idea
y
lo pa icula
(E win,
p.
255
y
SS.).
C .
sob e
es o
El símbolo y la alego ía en
K.
W.F.
Solge ,
en
R. BRINKMANN,
(ed.
),
Roman ik in
Deu schland. Ein in e disziplina es Symposion,
S u ga
1978,
pp.
639-651.
la idea)
y
c eación (po la que acon ece la limi ación en la o ma in ui i-
a). En elación con es os dos momen os del conocimien o
y
de la c ea-
ción lle a a cabo Solge la dis inción de los es pun os de is a.
A
es e
espec o, po conocimien o en iende en p incipio la mediación en e uni-
e sal
y
pa icula . Solge da el nomb e de « azón» a la acul ad especí i-
ca pa a el conocimien o de lo uni e sal. El p ime pun o de is a de la
an asía iene dado po el p edominio de la azón,
y
es a acuñación
especial de la an asia ecibe en Solge la denominación de (( an asía de la
an asía))
18.
Puede econoce se en ello que Solge se es ue za, median e
la in oducción de é minos especiales, po ene en cuen a el hecho de
que las di e sas acul ades cognosci i as no han de abo da se en su o ma
pa icula , di e enciada, pe enecien e al conocimien o in e io , sino que
la a ención ha de cen a se en su o ma o igina ia de la an asía o en la
unción o igina ia ees ablecida po la an asia. La acul ad especí ica
pa a el conocimien o de lo pa icula es en Solge la sensibilidad, que
apa ece como pe cepción sensible
y
como el odo de las necesidades
i ales, de las <( endencias».
A
la co espondien e acuñación de la an a-
sía, Solge le da el nomb e de ((sensibilidad de la an asía))
19.
Finalmen e,
el e ce pun o de is a de la an asía es á de e minado po el dominio de
aquella acul ad cognosci i a que es ablece la mediación en e lo uni e sal
y
lo pa icula po el en endimien o;
y
así Solge habla de ((en endimien o
de la an asía))
20.
Según que la di ección de la p oducción de la an asía
ienda a lo uni e sal o a lo pa icula , Solge dis ingue los siguien es
momen os: en el p ime pun o de is a, de e minado po la azón, el de
la (( an asía de la an asía)), la « o mación» de «sen idos» ( e lexión) de
la an asía; en el segundo pun o de is a, de e minado po la sensibilidad,
el de la ((sensibilidad de la an asía)), la ((ejecución simbólica sensible)) de
la ((sensación))
y
de la ((emoción alegó ica));
y
en el e ce pun o de is a,
de e minado po el en endimien o, el del ((en endimien o de la an asía)),
la «con emplación simbólica))
y
el «chis e alegó ico)). Es as úl imas o -
mas mencionadas son exac amen e las dos o mas de mediación en e lo
uni e sal o la idea
y
lo pa icula o la apa ición, po ob a del en endimien-
o de la an asía, que hacen su gi la i onía en la ansición de la idea a
la apa ición p oducida po ellas. Los di e sos pun os de is a de la an-
asía es án de e minados po el dominio de un pa icula ac o cognosci-
i o,
y
nunca po una acul ad aislada de conocimien o.
Po de inición, en la ac i idad de la an asía ac úa siemp e el conoci-
mien o como un odo. Po ello, los dos pun os de is a mencionados
l8
E win,
p.
321;
Vo lesungen ube ~s he ik,
pp.
187
y
SS.
l9
E win,
p.
321;
Vo lesungen ube ~s he ik,
pp.
202
y
SS.
20
E win,
p.
321;
Vo lesungen übe ~s he ik,
p.
187.
En
E win
habla de ((en endimien o
a ís ico)),
pp.
364
y
SS., e c.