An onio Aleg e Go i,
Es udios so-
b e los p esoc á icos.
Edi o ial
Án h opos, Ba celona
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5.
Es udios sob e los p esoc á icos, de
An onio Aleg e Gom, p o eso de
His o ia de la Filoso ía G iega en la
Uni e sidad de Ba celona, es un lib o
que nos o ece una isión de los p e-
soc á icos, pe o ambién de pa e de
la iloso ía pos soc á ica, po ejemplo
de algunos aspec os eó icos de Pla ón
y de la agedia á ica, desde el análisis
de las doc inas de los dos cime os
p esoc á icos: He ácli o y Pa méni-
des.
La iloso ía occiden al hunde sus
aíces en la g iega y conc e amen e en
la de los dos ilóso os mencionados: el
de É eso y el de Elea. Concep os ales
como (( acionalidad)), ((es uc u a in-
ema de las cosas», «sen>, ((p edica-
dos o signos del sen), ((p incipio de
oposición de con a ios)), e c., apa e-
cen, po ez p ime a, en dichos ilóso-
os. Quizás una buena mane a de sa-
be qué es la iloso ía consis a en
analiza la en su o igen, en su au o a;
po ello, el es udio de la iloso ía gne-
ga es especialmen e cla i icado . «La
iloso ía es la his o ia hecha concep-
os», se dijo con acie o, una ez. El
discu so ilosó ico es una e lexión
que, pa iendo de las múl iples a ia-
bles en o nan es, analiza la ealidad
como o alidad. He ácli o, en opinión
del au o del lib o, ue el p ime o que
acome ió con éxi o al a ea.
Uno de los mé i os del lib o que
comen amos consis e en habe de ec-
ado y expues o con cla idad las a ia-
bles y cla es sob e las que se ye gue el
discu so del ilóso o «obscu o» (ha-
biéndolo, po an o, cla i icado): mo-
delos sociomo os, como el p ocede
acional-legal de la pólis, son inco po-
ados po el de É eso pa a, a su luz,
analiza el kósmos, el indi iduo, la
eligión, e cé e a.
Especialmen e in e esan e es el es-
udio sob e Pa ménides. El au o
o ece aducido y analiza el an bello
como di icul oso poema del Eléa a.
C eo que log a acla a la complejidad
que en aña, explici ando con de alle
cuál es el suelo socio-cul u al, lingüís-
ico, legal y cien í ico sob e el que el
poema se e ige. Un amoso helenis a
(Co n o d) acuñó un í ulo, «An es y
después de Sóc a es)), que el au o del
lib o e oca, ace adísimamen e, en
«An es y después de Pa ménides)).
Las apo ías y el e o que lanzó Pa -
ménides ue on especialmen e uc í-
e os. El Eléa a se io p eso de un
en edo: analiza el mundo ísico. ex e-
io , el que ap ehendemos po nues-
os sen idos, según modelos y modos
de azona -a gumen a ma emá ico-
geomé ncos y lógicos. Concluye que
el kósmos iene que se pu a ilusión,
an asía. Mas al iloso ía con adecía
el sen ido común. El e o pa menídeo
de pensa el se p odujo é iles esul-
ados: la apa ición de sis emas ilosó-
icos de so p enden e mode nidad,
como el a omismo de Demóc i o y el
acio-idealismo (o ealismo de la idea)
de Pla ón, que in en a on aco da la
igu osidad a gumen a i a de Pa mé-
nides con la necesidad de jus i ica el
mundo enoménico. Tal p oceso de
pensamien o ilosó ico es á espléndi-
damen e na ado en es e lib o.
La ob a inaliza con una coda alusi-
a a la agedia, a la agedia á ica. El
au o del lib o jus i ica, en nues a
opinión, muy ace adamen e, la inclu-
sión de es as páginas en un lib o sob e
los p esoc á icos, diciendo que an o
la iloso ía de los p esoc á icos como
la agedia componían discu sos un-
dacionales: en e ec o, los p esoc á i-
cos c ea on un lenguaje undacional
en iloso ía (análisis de la ealidad
como o alidad según un mé odo),
como ambién lo ecogie on, c ea on,
modela on los ágicos (análisis de la
esencia polí ica del homb e, de la his-
o ia de las undaciones de sus en o -
nos con i enciales, las
póleis,
y de su
eligión): an o los p esoc á icos como
los poe as, con eccionado es y c eado-
es de agedias, in es iga on la esen-
cia, o a de la o alidad ( ilóso os), o a
del en o no humano polí ico ( ági-
cos). Si la iloso ia es esencialmen e la
búsqueda de la e dad, en onces
Edi-
po, ey
es una agedia ilosó ica, sin
luga a dudas.
El au o del lib o nos o ece in o -
mación, a gumen ación, pe o am-
bién ina sensibilidad pa a conec a
con el mundo g iego. Se a a de una
ob a espléndidamen e esc i a, cuya
apa ición hay que saluda con gozo.
Raúl Cabás
No be Bilbeny,
Filoso ia con em-
po ania a Ca alunya,
EDHASA,
Ba celona
1
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5.
Desp és de di e sos es udis d'his o-
ia de la iloso ia ca alana, l'au o p e-
sen a un p ime llib e de g an abas
on in en a es uc u a la iloso ia ca-
alana con empo ania d'una mane a
ema ica i no his o ica. Les es pa s
del llib e ac en de la iloso ia a la
uni e si a i la iloso ia assagís ica.
Cada pa é una con inui a c onolo-
gica independen men de les al es
dues, de mane a que cadascuna pa -
eix de la iloso ia de p incipi del segle
XIX
i a iba ins a la iloso ia ac-
ual.
En la quan i a de noms i dades de
iloso s ca alans aplega s en un sol lli-
b e, aques ex de Bilbeny no é p e-
ceden s. La mane a com els uns i els
al es hi són esquema i za s, ampoc.
N'incloem una c í ica en la nos a sec-
ció de no es.
An oni
Mo a
F édé ic 11, oi de P usse,
Oeu es
Philosophiques,
Co pus des Oeu-
es de Philosophie en Langue
F ancaise, Ed. Faya d, Pa ís
1985.
So in en els deba s sob e la signi i-
cació del mo imen il.lus a hom es-
men a F ede ic 11 de P ússia (1712-
1786) com a exemple de despo a que,
decla an -se o malmen memb e de
les Llums, en pe e eix l'essencia
allibe ado a. El p o ec o de La Me -
ie i Maupe uis, co esponsal de
D'Alembe i amic ín im - an com
desp és ad e sa i- de Vol ai e, és un
exemple e aen de l'ús de la e o ica
com a eina pe pe e i els p og essos
de la c í ica. F ede ic s'imagina el1
ma eix con inuado del segle de Lluís
XIV i Vol ai e, que el necessi a a
co n a a al i di uso del mo imen
in el.lec ua1, ajuda a di ond e aques
malen es, i e éu pe a el1 el mi e del
iloso - eil. No discu i em aquí si el
despo isme il.lus a ou un ins u-
men necessa i en la acionali zació
1 Sob e la elació Vol ai e-F edenc
11,
egeu Jean
ORIEUX;
Vol a~ e,
Ed. Rammnanon, Pa ís 1977
(2
ols.).
La
mu ua seducció en e el ilbso
i
el ei, que no
dubia en a ex enon za les se es elacions (el ilbso com
a a al pe a les se es idees i el ei com a p opaganda pe
dona esplendo a la coR),
é~
p ou ben desc i a. Una
opinió inal sob e Vol ai e es po oba als
En é iens de
F.
II
a ec Hen i de
Co i,
lec eu du ol:
«Le
monde n'a
poin p odui de plus beau génie que Vol ai e, mais je le
mépnse wu e ainemen , pa ce qu'il n'es pas honns e~.
Vegeu P.
GAXO~E
F edé ic
II
de P usse,
Albin Michel,
Pa is 1967, p. 169.