MARX MARXISME, PHILOSOPIE
(quan au s a u de la philosophie ma xis e)
Geo ges
LABICA*
L'obje de mon in e en ion consis e a
a
in-
e oge la ela ion de Ma x au ma xisme, sous
un aspec peu -& e inusuel, celui de la philoso-
phie. Voici la ques ion qui nous e iend a: com-
men , sous l'égide e le nom de Ma x, ce qui
é ai une c i ique adicale de la philosophie, a- -
il pu donne naissance
a
un sys eme d'aussi o -
e cohé ence e de si g ande ampleu que le
«ma xisme», ou, si l'on p é e e, le ((ma xisme-
léninisme»
?
Pe me ez-moi, a in de mieux ce ne ce pa-
adoxe, ses implica ions e ses conséquences, de
ous en p opose une app oche ac uelle. Je pa -
i ai d'une expé ience écen e. Celle que je
iens de ai e, a ec la publica ion d'un
Dic ion-
nai e c i ique du ma xisme,
pa u en F ance,
dans le cad e du cen enai e de la mo de Ma x.'
11
s'agi d'un épe oi e de quelques qua e cen s
e mes, spéci iques de la héo ie, ai és selon
leu de eni his o ique e les p obléma iques
auxquelles ils on donné lieu. D'a oi o gé le
dessein de ce e oeu e e d'en a oi di igé l'é-
xécu ion, ne signi ie nullemen qu'elle me soi
anspa en e. J'ai, au con ai e, beaucoup app is
A
son a enemen . Ce qui me ou ni l'occasion
de ous ai e pa de quelques e lexions, don
ous e ez qu'elles ne son lpas é ange es
A
ce,
qui nous occupe en ce momen . Je ema que-
ai, ou d'abo d, qu'une elle en ep ise n'é ai
gue e possible long emps aupa a an . La ésis-
ance des es ablishmen s o hodoxes, qui se ma-
ni es ai en pa iculie pa des dé ini ions (con-
signées dans di e s lexiques) s ic emen dogma-
iques, au sens p q e, con aminai , bien au-
dela de leu sphe e d'in luence, les milieux in-
ellec uels, suspendan , en quelque so e l'e -
o c i ique, e p o oquan comme un e us de
pense pa soi-meme. Aussi con inmes-nous,
mes amis e moi-meme, comme p emie e egle
mé hologique, d'appele
ma xis es
ous ceux
qui,
A
un i e ou
A
un au e, s'é aien éclamés
de Ma x. Ca c'é ai la condi ion meme pou
é i e les é é ences d'écoles e leu s chocs doc-
inai es. Pa an , l'ou age s'accep ai insc i
dans une his oi e e p odui pa elle: celle-12 des
poli iques édi o iales, puisqu'elles mon aien
combien Ma x e le ma xisme é aien sensibles
aux lois du ma ché, qu'il s'agisse de l'in é e ,
du désa eu ou du déni, an 6 l'os acisme e
an 6 la boulimie, des éédi ions de ou e espe-
ce jusqu'aux bandes dessinées. N'es -il pas ai,
en egle géné ale que la en e des li es ma xis-
es obéi aux scanssions de la lu e des classes?
Mais, plus ne emen enco e, l'his oi e se e lé-
ai dans les des ins singulie s des collabo a eu s,
A
la ois bons connaisseu s ou spécialis es, e mi-
li an s, de plusieu s géné a ions e de di e s cou-
an s idéologiques, poli iques ou héo iques; non
pas des o phelins, en mal d'iden i é, plu 6 des
émoins, décidés
A
assu e , dans un champ une
ois e demi séculai e, le e ou des bannis des
manuels o iciels, les Lukács, T o ski, Ko sch e
au es Pannekoek, pou ne ci e que ces quel-
ques noms. Une conjonc u e, me semble- -il, qui
ou e son o igine dans les mou emen s de
1968,
don un des no ables e e s a consis é
ai e so i le ma xisme des o icines, qui s'en
décla aien les dé en ices,
A
le li e au domai-
ne public,
A
le pousse en ou e dans les chasses
ga dées de 1'Uni e si é. Un phénomene massi
de désac alisa ion, une nou elle Ré o me, ou-
an les oies de lib es lec u es, endus possi-
bles, une ois de plus, g ace
A
l'esso de i an es
con adic ions, sollici aien la nomb euse pos é-
i é de Ma x.
Le con ex e géné al, du able, qui enai occu-
pe la scene de l'his oi e de ai , nous le sa ons,
se p ésen e sous les ais con enus de la
c ise
du
ma xisme.
Je ne dispu e ai pas ici du bon-
heu de ce e exp ession, ni des signi ica ions
qu'elle a pu ece oi . Je me bo ne l'en egis-
e , en an que «c ise»,
A
mon sens, désigne
l'exis ence d'une iple sé ie de mises en ques-
ion:
-
du dé eloppemen des pays du «socialisme
éel»;
-
de la poli ique des pa is communis es e ,
plus la gemen , du mou emen ou ie des pays
capi alis es;
-
de la héo ie eíle-meme.
Ces ois on s de c ise son é idemmen dé-
*
Ac ualmen és p o esso de Filoso ia a Pa is. En-
pendan s les uns des au es. La ques ion de la
e les se es ob es des aquen:
Le ma xisme d'auiou d'
démoc a ie, pa exemple, les conce ne égale-
hui
(1973)
i
Le s a u ma xis e
de
la philosophie
men , qu,elle p enne ici la
o me
de la lib e
(1976).
1
p esses
uni e si ai es de
F~~~~~,
1982;
une
ci cula ion des pe sonnes e des idées, la celle
aduc ion espagnoie es en cou s, chez Siglo Vein iuno.
du cen alisme, ailleu s celle de la dic a u e du
p olé a ia . De ik e, se p o ilen les mons es
sac és: l'E a , le Pa i, la T ansi ion. Quelle s a-
égie pou l'occiden , en Espagne ou en F ance,
pou ai se pe me e, u -elle eu ocommunis e,
de ai e l'économie d'une e lexion, e , pas seu-
lemen , de éponses ondées conce nan la é o-
lu ion d'oc ob e e la no ion de p olé a ia ? Ce
n'es pas non plus le lieu aujou d'hui, ici, d'en
déba e. Je me limi e ai donc
a
deux ema -
ques. Je pose ai d'abo d la ques ion: quelle c i-
se? A in de appele que la c ise c'es
aussi
la
modali é d'exis ence elle-meme du ma xisme.
N'é ai -il pas en c ise des son a knemen ? Pen-
sons
i
Ma x qui p é endai n'e e pas ma xis e,
au ieil Engels empe é dans les que elles de la
Seconde In e na ionale, aux a on emen s en-
e menche iks e bolche iks e au sein de ce e
de nik e ac ion..
.
D'une
pensée de enue mon-
de,
comme di si bien Hen i Le eb e, s'é on-
ne a- -on qu'elle soi si p o ondémen ibu ai e
des lu es, en p emie lieu de classes, qui son
p écisémen son ma é ial, -1'his oi e en pe -
sonne? Es -il, pa conséquen si su p enan
aujou d'hui de oi dans l'assigna ion exac e de
ladi e c ise du ma xisme une ache p i ilégiée
e le lieu de considé ables enjeux, la c no de
Ma x», pou n'é oque que le plus g os e le
plus g ossi? D'oh ma seconde ques ion: la c ise
de quoi? Je sou iend ai la hkse de la éponse
sui an e, nous a ons a ai e
A
Ia c ise du ma -
xisme comme idéologie, comme sys eme cohé-
en , donc en an que philosophie. Je p écise
qu'une elle éponse n'a pas l'ou ecuidance de
se ouloi exclusi e, qu'elle n'épuise pas le p o-
blkme. Mais elle es ,
a
mes yeux, le p éliminai e,
non enco e su isammen exposé, gou e nan
li é alemen quelques e e s ema quables, que
je ne pou ais que suggé e . Je ais donc m'a -
e e
A
ce p éliminai e e ous in i e
a
consi-
dé e la «philosophie» du ma xisme.
Pou ai e cou , je dis ingue ai ois é apes
dans son dé eloppe nen e je ne e ace ai pas,
au e de emps, les deux p emik es, en m'excu-
san de ous en oye
A
ce que ous en sa ez
ous-memes ou
i
ce que d'au es en on di . Je
e iens, pou ma pa :
Que Ma x a condui , c'es le p emie emps,
la plus adicale c i ique de la philosophie qui ai
pa u. 11 éc i ai c uellemen dans
l'ldéologie
allemande: Philosophie e é ude du monde éel
son dans le %&me appo qu'onanisme e
amou sexuel.
Je c ois a oi mon é ailleu s
que ce e c i ique o mai la condi ion de possi-
bili é des énoncés de la science de l'his oi e, eux-
memes p odui s
A
a e s la «c i ique de l'éco-
nomie poli ique»,
i
laquelle Ma x allai consa-
c e le es e de sa ie.
Le
second momen , des ul imes années d'En-
gels, déja men ionnées, jusqu'a
Ma é ialisme e
empi ioc i icisme
de Lénine, e meme ap es la
mo de celui-la, oi le cons an ebondissemen
de discussions, de c ises au emen di , conce -
nan le s a u du philosophique. S'y illus en
no ammen Kau sky e Be ns ein, Plékhano e
Lab iola, Boukha ine e G amsci, don les dé-
ba s passionnés i en da e e signi iaien , en
ou cas,
i
que1 poin les p oblkmes é aien
ou e s
.3
C'es a ec la oisikme é ape que les choses
changen o alemen . Elle coincide a ec l'a e-
nemen du ma xisme-léninisme, l'exp ession
elle-meme da an des de nik es années 20. 11
con ien , le e ain é an moins balisé que les
p écéden s, de p end e quelques epk es ch ono-
logiques.
Le con ex e des années 30 s'ou e a ec le
XVIkme Cong ks du P.C.U.S. qui, assu an que
les ondemen s du socialisme é aien édi iés, dé-
c k e
l'o ensi e géné ale Bu socialisme
e la
collec i isa ion in ég~ale.~
A l'é é 1935, le
VIIkme Cong ks de 171.C., ace
A
la mon ée du
ascisme, consac e le en o cemen des «noyaux
ma xis es-léninis es» dans les P.C.: Mao, Thael-
manlPiecklUlb ich , Tho ez/Cachin, G amscil
Toglia i, Kuusinen, Fos e , Go wald, e c.
C'es en e
1934
e
1939
que se p odui le dou-
ble phénomkne de la conséc a ion du cul e de
S aline e de la mise en place d'un s i code
philosophique. Le XVIIkme Cong es (débu
34)
p oclame
l'ach2 emen de la econs uc ion so-
cialis e de l'économie,
la
liquida ion des élé-
men s capi alis es e de la
conscien e
capi alis e.
Ap ks l'épu a ion massi e de ses angs,
le
pa i
se p ésen e zlni
e
monoli hique;
aucune opposi-
2
Su
le
s a u ma xis e de la philosophie,
Com-
plexe/P.U.F.,
1976.
3
Voi no ammen P ed ag
VRANICKI,
S o ia del
ma xismo,
ad. i al., Edi o i Riuni i, Roma,
1972, 2
ol.
4
Voi
His oi e
du
Pa i communis e de 1'Union
so ié ique,
Ed.
en langues é ange es, Moscou,
SS
la
édi-
ion
de
B.
Ponoma e , sans da e.
ion ne s'y exp ime plus. En no emb e 1936, le
VIIIeme Cong es ex aosdinai e des So ie s
adop e une nou elle cons i u ion. En 1937, le
pou oi de S aline es é abli dans ous les do-
maines. En 1938 es app ou é le Manuel d'His-
oi e du P.C.(b.).
A
la eille de la Seconde Gue -
e Mondiale, le XVIIIeme Cong es (1939) an-
nonce, a ec celui de la collec i isa ion, «l'ache-
emen du socialisme».
E la philosophie? Elle igu e, dans le ecueil
d'his oi e o iciel au chapi e IV, sous le i e,
on le sai , de Ma é zalisme dialec ique e ma é-
ialisme his o ique. On a peu -e e moins ema -
qué que ledi ch. es consac é
?i
la pé iode 1908-
1912. C'es donc de acon délibé ée qu'es im-
posée l'analogie en e 34/39 e
o
8/12. L'ana-
lyse de la pé iode o man cha nie e en e les
deux p emie es décennies du siecle, analyse poli-
ique e his o ique, es de ce e acon, edoublée
e sanc ionnée pa une analyse héo ique, puis-
que ce qui de iend a le b é iai e du Diama
n'es ien d'au e aux yeux du lec eu (Le.: se
p ésen e comme n'é an ien d'au e) que l'expli-
ci a ion des &eses a ancées pa Lénine dans
Ma-
é ialisme e empi ioc i icisme. On no e a, au
passage, que ce p océdé de la épé i ion héo i-
que, qui connai a bien d'au es applica ions,
ou e ici son anc age e sa ma ice. Cela, en
ou cas, signi ie que l'ac e de naissance o iciel
du ma xisme-léninisme se con ond a ec la con-
séc a ion héo ique de la poli ique s alinienne.
On en p odui ai bien d'au es p eu es, en sui-
an la cons uc ion sys éma ique de ce e légi i-
ma ion; les Ques ions du léninisme son de
1939; la liquida ion du o skisme, ap es l'as-
sassina de T o ski, en 1940, de iend a le ga-
an de l'o hodoxie ma xis e-léninis e, donc de
la ulga e s alinienne, que la gue e con ibue a
a
end e sac ée
a
l'ensemble du mou emen ou-
ie in e na ional, e la gemen au-del2 de ce
de nie .' 11 ne s'agi donc pas, comme on le oi
ici ou 12, de la mise en place de la « e sion s a-
linienne~ du ma xisme-léninisme, mais bien de
la cons i u ion, de ou es pieces, e de l'exposi-
ion, sous o me de Co pus clos, de la philoso-
phie ma xis e, ou ma xis e-léninis e, qui, jus-
5
Une nou elle illus a ion ien d'en e e donnée
pa Fe nando
CLAUD~N
(San iago Ca illo. C ónica de
un sec e a io gene al,
Plane a, Ba celona, eb .
1983)
qui pa le jus emen d'un «mode d'e e»
(modo de se )
s alinien (p.
47).
qu'alo s, malg é ce aines en a i es (Plekhano ,
Lénine) n'ayan jamais a ein
2
une elle o me
e n'y p é endan sans dou e pas, n'a ai exis é
que de manie e ésiduelle, ince aine, di use e ,
quoi qu'il en soi , p obléma ique. La b ochu e
de 38, sous le iple sceau d'un pou oi éussis-
san
2
se ai e délégue e alide pa Ma x e
Engels, g hce
?i
la cau ion de Lénine (AlIa é ia-
lisme e empi ioc i zczsme, ayan pou onc ion
le é ablissemen du ma xisme en philosophie),
ai sanc ionne de é i ables dogmes. Je ap-
pelle les p incipaux: l'his ma comme ex ension
e applica ion du diama , les lois de la dialec-
ique, la succession des modes de p oduc ion e ,
pa -dessus ou , le Pa i comme seul mai e es-
héo ie, S aline é an son po e-pa ole. De la,
plus enco e, le leade ship mondial du P.C.U.S.
e la héophanie du modele, don on ne s'é on-
ne a pas, d'ou que p o ienemen les ai e-pa s,
qu'ils pe du en , ou e emen ou hypoc i emen ,
aussi long emps que su i le e us de emon e
a
leu acine, l'ins au a ion d'une philosophie.
Eh bien, la «c ise» c'es la mise en ques ion
adicale de ce ma xisme é a ologique, de ce e
idéologie, p odui e pa une his oi e a anqan
enco e pa le mau ais c6 é. Rep enons les ois
exp essions p écédemmen suggé ées e obse -
ons le a ail du néga i :
1. pou les pays socialis es, conce nan p é-
cisémen les modeles, qu'ils soien économiques,
poli iques, ag ai es, a is iques ou mili ai es,
ainsi que les o mes d'in éoda ion;
2.
dans les P.C. des pays capi alis es,
A
l'ex-
é ieu , su le e ain des lu es ac uelles de
classes qu'ils ne cessen de ouloi con ole , en
leu é an sans cesse inadéqua s;
A
l'in é ieu ,
o?~ subsis e l'iden i ica ion au Pa iIE a , quand
on es si loin du pou oi ;
3. au sein de la héo ie, on cons a e ai éga-
lemen la meme jeu de la no me e des éca s;
ainsi du ma xisme o iciel qui pa enai 2 si
bien ecou i le ma xisme i an , ou su i-
an , qu'on é ai en d oi de pense qu'il a ai
cessé d'exis e . Le Sa e lui-meme de Ques ions
de mé hode 6 ic ime de ce e illusion domi-
nan e; les aupes du ma xisme unde g ound se
nomman G amsci, Lukacs, Della Volpe,
H.
Le-
momen , la plus modes e, e , me semble- -il,
la
eb e ou Goldmann.
En moins d'un siecle la c i ique de la philoso-
phie s'é ai commuée en p a ique eligieuse, le
ocabulai e lui-meme s'en aisai l'écho, exhi-
ban dans la Fidéli é (e sa pe i e-monnaie:
a
17URSS, au Pa i, au Gensek, e c.) la e u ca -
dinale e le p incipe du salu . Qui ne se sou-
ien de la sinis e plaisan e ie de ce Ma x es-
susci é ob enan
a
g and peine des au o i és so-
ié iques l'au o isa ion de p ononce un mo
A
la adio e qui s'éc ie: «Pa don!»?
VoilA ce qui s'es mis en c ise,
en in,
comme
l'a di Al husse .
Ce op b e pa cou s me pe me de e eni
a
mes considé a ions ini iales, pou les insc i e
sous la nécessi é d'un bilan, don les condi ions
se aien (en in!
:
bis) éunies. L'en ep ise d'un
Dic ionnai e, e1 celui que nous a ons éalisé,
en es assu émen une o me. Dans un p emie
momen , la plus modes e, e , me semble- -il, la
plus iable. Les di e ses mani es a ions auxque-
lles le cen enai e donne lieu, sinon ou es, qui
signi ie on , nonobs an en an que symp omes,
a
ou le moins quelques unes, en son d'au es.'
A chacune nous de ons souhai e d'e e p oduc-
i e, de ai e le dépa , comme l'en endai C oce
de Hegel, en e ce qui es i an e ce qui es
mo . Dans ce esp i , je p end ai, sans non plus
y insis e , la libe é de quelques ema ques de
conclusion.
1.
Puisqu'il con ien de d esse le check up
de Ma x, e non pas d'oppose quelque idéal
a
des dé o ma ions qui l'au aien ahi, e moins
enco e une in ou able pu e é scien i ique ace
a
des sco ies idéologiques, la plus igou euse con-
sidé a ion du
oman amilial
es d'obliga ion.
Le ou les ma xismes, en an que de enids) éels
son au an de discou s
a
econs i ue . On n'en-
oui a plus au g enie de la mémoi e collec i e
la an e idio e, ni le cousin dé oyé. Quand il
s'agi du e us ésolu de ééc i e l'his oi e en
onc ion des besoins ac iques du p ésen , aucun
p oces n'es de mise. Vas e es le p og amme.
Je l'explici e da an age dans un ou age
ii
pa-
ai e, consac é au
Ma xisme-léninisme
(B uno Huis-
man éd., Pa is).
Je me pe me s de signale la enue de deux p o-
chains Coiioques in e na ionaux.
Le
p emie , consac é
ii
«L'Oeu e de Ma x, un siecle ap es», sous ma es-
ponsabili é, es o ganisé conjoin emen pa le Cen e
Na ional de la Reche che Scien i ique, les uni e si és
de Pa is
X
N in e e e Pa is
1
So bonne, e 1'Ecole
No male Supé ieu e de la ue d'Ulm, e se iend a
du 17 au 20 ma s. Le second, sous les auspices des
uni e si és de Pa is
VI1
e Pa is
VI11
e de la Fon-
da ion Na ionale des Sciences Poli iques, s'in i ule
«Ma x-ma xismes».
11
au a lieu du 24 au 28 mai.
2.
11
con ie au souci de la lec u e (en in!:
e ) scien i ique ous ceux d'en e nous que n'a-
euglen plus les ana hemes, ni les apologé iques
pa isanes. Rend e ses d oi s
A
un ma xisme po-
lyglo e, aux lieu e place de la langue de bois,
elle es la egle. Elle se con ond a ec la olon é
de ai e Ma x ccomme un sa an pa mi d'au-
es», e , quoi qu'il en puisse coil e , ien de
plus, ien de moins.
3
C'es pou quoi le « e ou »
a
Ma x, s'il a
un sens, e il en a un, ne se ai -ce que le cons-
a du nain ieil des appo s capi alis es de p o-
duc ion, don il a é abli le p emie diagnos ic,
n'es au e que la ep ise de la o ce
c i ique,
A
l'oeu e dans ous les a aux de Ma x, en in
(qua e) appliquée
A
l'his oi e de la héo ie elle-
meme, donc
a
ses p a iques conc e es.
4.
Je n'en ci e ai qu'un ai , inhé en
a
l'obje limi é de ce e in e en ion. S'il es ai
que l'a enemen de la philosophie ma xis e, ou
ma xis e-iéninis e, ou ni , dans le s alinisme, la
plus écla an e p eu e, depuis Hegel, que la phi-
losophie en 1'E a on pa ie liée (e peu -& e,
mais c'es une au e ques ion, la é i é de ou e
philosophie), commen alo s ne pas ad ne e
que nous sommes en p ésence de la double abe -
a ion, si du emen us igée pa Ma x, celle d'un
egne de la philosophie e celle d'un egne de
l'E a ? Ce qui, en conséquence, en d oi e ligne
issue de Ma x, s'en end de l'E a , ne s'en en-
d a- -il pas égaIemen de la philosophie? La né-
cessi é de l'ex inc ion de l'E a , adui e dans la
nécessi é ansi oi e de l'exis ence d'un «demi-
E a », ne conce ne- -elle pas, ipso ac o, la phi-
losophie? La démons a ion pa l'absu de que
cons i ue le su gissemen de 1'E a o al, dans
la comple e absence his o ique (l'a- -on assez
ema qué?) de ou e dic a u e du p olé a ia ,
en an p écisémen que demi-E a , conjoin e
ii
e légi imée pa l'é ablissemen d'un sys eme
philosophique
a
la cohé ence sans ailles, n'in-
i e- -elle pas
a
la epensée analogique de ce
pou ai (de ai ) & e, sous le déni, plus dissi-
mulé enco e de la ques ion, le s a u de la philo-
sophie e celui d'une demi-philosophie?
Ces chan ie s son ou e s e leu s enjeux,
a
mes yeux, considé ables. A ec E ns Bloch, je
n'en nomme ai que le p incipe:
«un
ho izon
incommensu é qui n'es plus une impos u e».'
Le P incipe Espé ance,
ad. cse Galiima d, N.
R.F., Pa is,
1976,
.
1,
p. 252.
A
no e que Bloch
a
commencé la édac ion de ce ou age en 1938.