RAZÓN
Y
SUBJETIVIDAD. UN COMENTARIO
EN TORNO A
LA
«PRIMERA MEDITACIÓN»
DE DESCARTES
Edua do
SUBIRATS
En la discusión ilosó ica sob e la cons i ución
del suje o acional exis en dos concepciones di e-
enciadas
y
con apues as cuyos exponen es son
el
T ac a us
de Wi gens ein
y
las
Medi a ionen
de Husse l. Bajo la misma in ención c í ica, que
emi e a la iloso ía ascenden al, ambos au o es
llegan a conclusiones opues as a es e espec o.
Pa a Wi gens ein el suje o del conocimien o es
una ilusión lingüís ica
y
un concep o supe luo
desde el pun o de is a de la eo ía del conoci-
mien o. Pa a Husse l el suje o ascenden al es,
p ecisamen e, aquel o igen p imi i o que unda-
men a oda iloso ía adical, es deci , cien í ica o
apodíc ica. En es e es udio no discu i é ninguna
de es as esis en pa icula , sino que más bien
a a é de desa olla un p oblema soslayado en
ambos plan eamien os. Pues an o Wi gens ein
como Husse l coinciden en un aspec o: como ilu-
sión lingüís ica, la cons i ución del suje o se con-
ie e en un also p oblema o en un sinsen ido
de las iloso ías his ó icas; pe o, como p incipio
absolu o de oda iloso ía cien í ica, el suje o
ascenden al se esis e, a su ez, a oda posible
econs ucción de su cons i ución epis emológi-
ca. Ambos au o es coinciden así en desplaza el
p oblema del suje o del conocimien o ue a de
los I'hni es de la e lexión ilosó ica.
Conside a é con mayo de alle la eo ia del
ego ascenden al,
que Husse l emi e di ec a-
men e a las
Medi aciones
de Desca es, con el
p opósi o de mos a cómo la educción enome-
nológica desplaza ilegí imamen e el p oceso
cons i u i o del yo acional, el cual es, sin em-
ba go, uno de los emas undamen ales de aque-
lla ob a.
El in e és de las
Medi a ionen
de Husse l esi-
de, a mi modo de e , en habe es ilizado, a pa -
i de Desca es, un undamen o consis en e de
la iloso ía cien í ica o de un conocimien o apo-
díc ico del mundo. Dicho undamen o es el
co-
gi a e,
el yo ca esiano que Husse l hace de i a
hacia las ca ac e ís icas del suje o ascenden al,
o más p opiamen e hacia las ca ac e ís icas de
una de las econs ucciones posibles del suje o
ascenden al kan iano. Husse l e o ae a las
Medi aciones
de Desca es el «gi o ascenden-
al», en i ud del cual el
ego cogi o
se con ie e
en úl imo undamen o de o den cien í ico del
mundo; e o ae a es a ob a la de e minación
mode na del suje o «como aquel Yo en cuya ida
conscien e p ecisamen e odo el mundo
y
yo
mismo como obje o del mundo, como se exis-
en e en el mundo, adquie e, po ez p ime a,
un sen ido
y
su alidez on ológica»l.
Husse l econs uye la noción ca esiana de la
subje i idad sob e la base del concep o de
epo-
ché.
Semejan e in e p e ación es de suyo a e i-
da en la medida en que Desca es mismo no se
iden i ica con el escep icismo clásico
y
que su ob-
je i o ilosó ico explíci o -encon a un unda-
men o absolu o pa a la iloso ía como conoci-
mien o apodíc ico- es con a io a las ca ac e ís-
icas elemen ales de una iloso ía escép ica2. Las
c í icas a Desca es de Gassendi, Leibniz
y
Hume
se cen a on en és e, en e o os aspec os.
Husse l in e p e a la
epoché
ca esiana en é -
minos de «in alidación uni e sal)), «inhibición»,
«pues a ue a de juego)) o «pues a en e pa én e-
sis» de la ealidad «na u al» del mundo
(Ausse -
gel ungse zen, inhibie en, ausse spielse zen,
einklamme n,
e c.)3.
«A
a és de la
epoché
e-
nomenológica -esc ibe Husse 14- yo eduzco
mi yo humano na u al
y
mi ida an'unica..
.
a mi
Yo ascenden al..
.
El mundo obje i o, que pa a
mí es, pa a mí ue
y
se á -se á siemp e con o-
dos sus obje os-, ago a, como decía, odo su
sen ido
y
su alidez on ológica, que iene pa a
mí, a pa i de mí mismo, de mí mismo como de
aquel Yo ascenden al que solamen e su ge de
la
epoché
enomenológico- ascenden al.
»
En el concep o de
epoché enomenológica
se
a icula la noción clásica de
epoché
con la eo ía
ascenden al del conocimien o. De acue do con
aquélla, la
epoché
es la «suspensión del juicio»,
la inhibición o «inde e minación del en endi-
mien o» po la cual el suje o «ni es ablece ni nie-
ga algod. Se a a p ecisamen e del aspec o ne-
1
E. HUSSERL,
Ca esiani che Medi a ionen und Panse
Vo üge,
en:
Husse li;zna,
Bd.1, Haag 1963, p.
9.
2
La posición de Desca es en e al escep icismo clásico es
expues a muy ní idamen e en su ca a al Pad e Va ie de
ma zo de 1638: «Aunque los pi ónicos no hayan concluido
nada cie o como consecuencia de sus dudas, es o no quie e
deci que no lo pueda hace .
Y
aquí a a é de mos a có-
mo nos podemos se i de ellas pa a p oba la exis encia de
Dios..
.D.
Es e pasaje pe mi i ía de ini a Desca es como un
pi ónico an iescép ico, es deci , como alguien que concibe
la
epoché
escép ica, no en el sen ido nega i o de la suspen-
sión del juicio, sino en el de la pu i icación a a és de la ne-
gación de los con enidos
y
las acul ades de la expe iencia.
3
HUSSERL,
op. ci .,
p. 60.
4
Ibid,
p. 65.
3
SEXTUS EMPIRICUS.
G zlndnss de Pydonischen Skep-
si ,
ed.
M.
Hossen elde , F ank u 1968, p. 138.
ga i o que coincide con el «in alida »
(ausse gel-
ungse zen)
de Husse l. Sin emba go, Husse l
modi ica ca esianamen e el sen ido escép ico de
es a
epoché
pa a con e i la en la condición, o
más bien el undamen o, de una expe iencia ob-
je i a según ca ego ías pu as del en endimien o.
La exigencia sen ida po Husse l de con e i a
la duda hipe bólica ca esiana el alo de un un-
damen o ascenden al del conocimien o le pe -
mi e, a su ez, eximi se del análisis del p oceso
de cons i ución del
Ego cogz ans
a a és de es a
duda, como p ecisamen e se expone en la «P i-
me a Medi ación» de Desca es. Ello se legi ima,
desde el pun o de is a enomenológico, en i -
ud de la sepa ación ascenden al en e el suje o
empí ico
y
el suje o ascenden al. «Pa a mi, el
Yo medi an e que, es ableciéndose
y
pe sis ien-
do en la
epoché,
se pone exclusi amen e como
undamen o de la alidez de odos los alo es
y
undamen os obje i os; no exis e, po an o,
ningún Yo psicológico, ningunos enómenos
pslquicos en el sen ido de la psicología, es deci ,
como componen es del homb e psic~lógico»~.
Desde el pun o de is a de la econs ucción
de las
Medi aczones
ca esianas es a a gumen a-
ción se mues a, sin emba go, insos enible, en
ií ud de su ci cula idad, pues la sepa ación en-
e el suje o empí ico
y
el suje o in elec ual, el
ego cogz ans
o el «suje o ascenden al» es, p eci-
samen e, pos e io
y
de i ada de la duda hipe -
bólica conside ada como sepa ación o como
epo-
ché.
Po o a pa e, Husse l se ap oxima al sen ido
de una econs ucción del p oceso po el que en
la «P ime a Medi ación» se cons i uye el
ego co-
gi ans
a a és de la duda hipe bólica a pesa de
es a limi ación
y,
po así deci lo, a espaldas de la
« educción enomenológica». Y lo hace a a és
de un concep o sob e el que la enomenología
husse liana no es ablece ul e io es e lexiones: el
concep o de pu eza. Husse l esc ibe a es e es-
pec o: «La
epoché
es, po deci lo de o o modo,
el mé odo adical
y
uni e sal a a és del cual Yo
me concibo como pu o
y
con la p opia ida cons-
cien e pu a, en la cual
y
a a és de la cual el con-
jun o del mundo obje i o es pa a mí,
y
de al
mane a como p ecisamen e es pa a mí»'. Semán-
ica e his ó icamen e el concep o de pu eza es á
6
HUSSERL.
op. ci .,
pp. 64-65.
7
Ibid,
p. 60.
ligado al p incipio ca esiano de cla idad. Sin
emba go, con él se alude a aquel p oceso de se-
pa ación de la iden idad in elec ual pu a de la
«ganga» empí ica del suje o que Desca es desc i-
be como p oceso gnoseológico de la duda abso-
lu a. Es e p oceso no iene que e con un <yo
psicológico», sino que p ecisamen e es ablece el
hi o que media en e el suje o en e o
y
la es ili-
zación, a pa i de él, de un esiduo in elec ual,
pu o o ascenden al.
Es e eslabón débil de la a gumen ación hus-
se liana es an o más in e esan e cuan o que,
desde el pun o de is a de la his o ia del pensa-
mien o ilosó ico, es ablece un ínculo de unión
en e la eo ía del conocimien o, la medicina
y
la
eligións. En es a medida pe mi e disol e el ca-
ác e p e endidamen e o igina io
y
p imi i o
que Husse l con ie e al
cogi a e
ca esiano
y
es-
ablece , al mismo iempo, la con inuidad his ó-
ica
y
concep ual de la me a ísica ca esiana con
la adición cul u al que le p ecede. Ello, a su
ez, pone de mani ies o como alsa la esis, esg i-
mida po Desca es en nomb e de la duda abso-
lu a, de una discon inuidad o up u a adical de
su pensamien o «con las ideas ecibidas»Y.
El concep o de pu eza o de pu i icación enlaza
las
Medi aczones
ca esianas con un géne o de li-
e a u a de ca ác e edi ican e, eligioso o di ec-
amen e mís ico. Es a conexión puede e o za se
apelando a de e minados aspec os o males de
las mismas
Medi aciones.
Ya el mismo í ulo de
«Medi aciones» sugie e un pa en esco con la li e-
a u a eligiosa. Beck ci a el es imonio del jesui-
a Gab iel Daniel que, en su sá i a con a Des-
ca es
Le Voyage du monde de Desca es,
cuen a
la i ónica anécdo a de un pad e, amigo suyo,
quien pa a o alece su de oción du an e la Se-
mana San a, se había hecho p es a un ejempla
de aquel lib o: «when he saw he i le o Medi a-
ions on he on page, he begged me ea nes ly
o lend him his spi i ual wo k in o de o os e
his de o ion du ing Holy Week»l0.
En
1668,
e i iéndose a sus p opias
Médz a-
ions ch é iennes e mé aphyszques,
Maleb an-
8
C .
a es e p opósi o:
F.
MOULINER.
Le
pa
e l'impu
dans la philosophie G ecque,
Pa is.
9
DESCARTES.
Medi a iones de p ima philosophia (Médi-
a ions Mé aphysiques),
ex o la ino
y
aducción de Duc de
Luynes, ed. po
G.
Lewis, Pa is 1953.
Medi a iones
p. 18.
10
Ci ado po
L.J.
BECK.
The Me aphysics o Desca es,
Ox o d, 1965, p. 29.
che esc ibe asimismo a p opósi o de es e géne o
li e a io: «c'és que j'ai ép ou é que ce e manié-
e d'éc i e m'edi ici , e que j'ai c ii qu'elle se-
oi p op e
3.
édi ie les au es. Je le épe e, Dieu
m'es émoin de ce que je dis. E j'espe e que
pa sa g ace, de ous le Ou ages que j'ai ai s,
celui-13. se a le plus u ile
5
ous ceux qui le li on
dans le meme esp i que je I'ai composé..
.»'l.
A
su ez, en su biog a ía sob e Maleb anche, el pa-
d e And é, e i iéndose a es e lib o que su « o -
me de médi a ions, pou les end e enco e plus
édi ian es. 11 p i pou modelle S. Agus in dans
ses Soliloques, qui ne son au e chose que des
en e iens a ec la aison uni e selle»l*.
Habla en a o de es a con inuidad his ó ica
del géne o de las medi aciones la misma di isión
de la mencionada ob a ca esiana en «jo nadas»,
una es uc u a que ecue da inmedia amen e los
Eje cicios
de Loyola, que Desca es conoció de
ce ca en su ju en ud. Las ca ac e ís icas mismas
del discu so ca esiano apun an ambién en es e
mismo sen ido. Es a ob a no apela, po así deci -
lo, a una comunidad de suje os in elec uales, ni
esponde p ecisamen e a la es uc u a de una co-
municación cien í ica. El yo de la medi ación
ca esiana no se con unde con el suje o acional,
sino que se ecub e con la ealidad pe sonal de
Renée
y
se di ige a la ealidad en e a de su lec o .
El suje o acional es, en odo caso, aquel pun o
de llegada en el que culmina el in incado i ine-
a io de la duda ca esiana. Pe o, p ecisamen e,
pa a que ello pueda se así, las jo nadas que es a
duda a a iesa han de supone un p oceso
de
ans o mación in e io , an o del au o como
del lec o , que edunda de nue o en aquella
concepción gene al de las «medi aciones» como
géne o edi ican e o lib o dedicado a la iniciación
espi i ual.
La igu a de la e lexión ins au ada po los
Eje cicios
de San Ignacio puede ayuda a la com-
p ensión de es a dimensión de las
Medi aciones
ca esianas. San Ignacio concibe los eje cicios co-
mo un p oceso dialógico de la conciencia en en-
dida como azón subje i a
y
au ónoma. Eje ci-
cios quie en deci « odo modo de examina la
conciencia, de medi a , de con empla , de o a
ocal
y
men al,
y
de o as spi i uales ope acio-
11
MALEBRANCHE.
Médi a ions ch é iennes e mé uphysi-
ques,
ed.
H.
Gouhie
y
A. Robine , Pa is 1967,
p.
V.
12
Ibid.,
p.
XVIII.
nes»'3. Más adelan e añade: «discu iendo
y
a-
ciocinando po sí mismo»14.
A
su ez, Loyola o -
mula como obje i o de es a igu a «p epa a
y
dispone el ánima, pa a qui a de sí odas las
a ecciones deso denadas,
y
después de qui adas
pa a busca
y
halla la olun ad di ina»'>.
Es a p oximidad, al mismo iempo his ó ica
y
concep ual, en e ambas igu as de la e lexión,
de la «medi ación», no a ec a ni ela i iza los
p oblemas es ic amen e epis emológicos de la
ob a ca esiana. La expe iencia que es as analo-
gías apo an es, sin duda, pequeña o al menos
no en a ni p e ende en a po la pue a g ande
de la iloso ía, aquella de la que ilóso os ilus es
como Husse l o Wi gens ein se ins au an como
indiscu ibles
y
sag ados gua dianes. En ealidad,
an sólo es mi in ención suge i una le e senda
po aquellos pa ajes ol idados sob e los que la
e lexión c í ica, según aquellos au o es, no enía
nada que deci . Es os pa ajes, ob iamen e aleja-
dos de los caminos eales del iloso a , dejan en-
e e se, no obs an e, en eslabones más o menos
ma ginales
y
pe didos de a gumen aciones como
las señaladas
a
p opósi o de Husse l,
y
de una
mane a más pa en e oda ía en aquella in en-
ción de las
Medi aciones
que he que ido llama
iniciá ica
y
edi ican e; es cie amen e mo alizan-
e
y
en aña un p oceso e ec i o de ansubs an-
ciación del suje o en e o, en úl ima ins ancia del
ilóso o, en el sen ido de un yo in elec ual, pu o
y
sus ancialmen e acío, como más a de, de o-
dos modos, no deja on de pone de mani es o
Hume o Kan .
La concepción loyoliana de las medi aciones
espi i uales pod ía ap oxima se más a las me a í-
sicas ca esianas si se eco da an algunas o mula-
ciones ca esianas en cuan o a los obje i os es ic-
amen e mo ales ligados a su emp esa epis emo-
lógica. «La pe ección del espí i u», según se
anuncia en el
Discou s16,
o «el conocimien o de
Dios
y
de nues a alma», p og amá icamen e o -
mulado en el discu so p elimina de las
Medi a-
ciones,
son luga es li e a ios que ambién hubie-
sen podido se esc i os en Man esa. Pe o es más
impo an e señala aquí aquellos momen os que
13
SAN IGNACIO
DE
LOYOLA,
Eje cicios Espin>uales,
en:
Ob as Comple as,
Mad id, 1977,
l?
Ano ación.
14
Ibid.,
2
?
Ano ación.
15
Ibid.,
3!
Ano ación.
16
DESCARTES,
Di co s de la Mé bode,
ed.
F.
Alquié.
Pa is 1963,
p.
6.
de inen, p ecisamen e en cuan o a su con enido,
el p oceso mismo de ele ación espi i ual
y
e le-
xión a a és de la pu i icación de la
epoché
que
la «Medi ación P ime a» expone.
Son seis los hi os que en aquel luga eco e la
expe iencia de la duda ca esiana
y
que conside-
a é aquí de mane a sucin a. El p ime o de ellos
se e ie e, apa en emen e, a la up u a con las
opiniones ecibidas1'. Es el p incipio de hace
« abula asa» con el pasado, el cual ca ac e iza
pa adigmá icamen e el i ual que de ine la mis-
ma idea de mode nidad. Sin emba go, es a ne-
gación de las ideas es ablecidas no se con unde
aquí solamen e con la c í ica de los ídolos
y
los
p ejuicios, sino que en aña, con ella, la sup e-
sión de lo his ó ico, an o en lo que concie ne a
la his o ia de las ideas, de la cul u a
y
la sociali-
zación, cuan o en lo que se e ie e a la his o ia
biog á ica del suje o de la e lexión ilosó ica.
El segundo momen o de la duda expone la in-
alidación absolu a de la sensibilidad como mo-
m n o del conocimien o ilosó ico
y
la consi-
guien e
y
ajan e sepa ación en e conocimien o
se isible e in eligible. En su e ce a e apa la duda
hipe bólica cues iona la alidez de la imagina-
ción en la expe iencia de lo eal18. Los a gumen-
os que Desca es aduce en es e sen ido son i-
iales; no así sus consecuencias: la ígida
y
esque-
ma ica sepa ación en e lo in elec ual
y
lo no-
acional, en e pensamien o e imaginación, en-
e igilia
y
sueño, en e cons i ución e lexi a
del conocimien o
y
c eación,
y,
po ende, en e
el suje o abs ac o del conocimien o
y
la ealidad
en e a, sensible
y
emocional del suje o indi i-
dual.
El ema del genio maligno puede conside a -
se, pese a la adicalidad de sus consecuencias que
sólo Hume ue capaz de comp ende
y
c i ica ,
como un g ado ul e io
y
un hi o más ele ado
del p oceso de la duda absolu a. Su luga es á di-
ec amen e empa en ado con la li e a u a eli-
giosa en cuan o a las conno aciones iconog á icas
que necesa iamen e iene que suge i . La impo -
ancia de es e ánsi o se de i a, po lo demás,
del hecho de que en
él
se cues iona cualquie
con enido de la expe iencia, incluso aquellos de
na u aleza in elec ual o lógica.
En quin o luga
y,
en cie o modo, como colo-
ón a la expe iencia ascenden e de la duda,
Desca es o mula la oposición del suje o in elec-
ual pu o, en el sen ido de un pu o
cogi a e
a-
cío de cualesquie a con enidos,
y
el suje o empí-
ico. Lo hace, de mane a ha o cu iosa, en é mi-
nos mo ales, como una exigencia ín ima, como
una especie de eje cicio, de abajo o de sac i icio
in elec ual. Desca es o mula es a exigencia en
los é minos de un «engaña me a mí mismo po
odos los medios», a in de conclui en el « ec o
camino que lo puede conduci al conocimien o
de la e dad»'" Es un so p enden e mo i o que
al ez no se encuen e an dis an e del pos ula-
do loyoliano del « ence se a sí mismo», o mula-
do p ecisamen e en un con ex o en el que a a
de inclina se al iniciando en el sen ido de ahace -
nos indi e en es a odas las cosas c iadas»20.
Po úl imo, en la «Medi ación P ime a» se an-
icipa nega i amen e la epi anía del suje o acio-
nal, el
ego cogz ans,
como aquel esiduo in elec-
ual esul an e de la suspensión
y
sup esión de
los componen es empí icos e indi iduales del su-
je o de e minado, es deci , de la negación de la
memo ia, de la sensibilidad
y
la imaginación, de
la suspensión de los con enidos in elec uales
y
de
la con on ación adical en e el suje o in elec-
ual
y
el suje o empí ico.
En el con ex o de las medi aciones ins i uidas
po los
Eje ckios
de San Ignacio, el papel co es-
pondien e o análogo a es a cuád uple negación
ope ada po la duda ca esiana es desempeñado
po múl iples ac o es; así, el aislamien o, la o a-
ción o la misma in ocación de una igu a moná-
dica
y
aislada de la conciencia. Un concep o un-
damen al en el sis ema de aquella e lexión pue-
de ayuda nos a comple a , sin emba go, es a
analogía. Se a a de las «elecciones~. Pa a san Ig-
nacio, las elecciones coinciden con una especie
de desp endimien o del iniciando con espec o a
los con enidos de su expe iencia o su ealidad in-
di iduales. Ellas de e minan, an o en lo in e io
como en lo social, el
s a us
epis emológico de
una in e io idad pu a. San Ignacio las de ine co-
mo la « olun ad de no ene nada», es deci , co-
mo una igu a de la enuncia mo al. La legi imi-
dad de semejan e analogía en e un equisi o ex-
plíci amen e mo al
y
la
epoché
ca esiana puede
unda se en la ci cuns ancia de que en ningún
'7
Mea'z a zones,
p.
18.
78
Ibid.,
p.
19.
'9
Ibid.,
p.
22.
20
SAN IGNACIO,
op.
ci .,
pp.
2
13
y
2i
5.
momen o pa ece es ablece Desca es una ajan-
e sepa ación en e el igo mo al de la ascesis
que su duda hipe bólica impone
y
la exigencia
de apodic icidad cien í ica que ella sus en a. La
i meza epis emológicamen e undada de un
p incipio absolu o de la iloso ía cien í ica iene
ambién el ca ác e de una inqueb an able ce i-
dumb e mo al. Al menos iene el pode suges i-
o de pone in al es ado de desconcie o, angus-
ia
y
pa ológica u bulencia que, al comienzo de
las
Medi a iones
y
del
Discou s
cons i uyen, po
así
deci lo, el p eámbulo p eepis emológico que
jus i ica la a dua emp esa cul u al de la duda hi-
pe bólica. Desde es e pun o de is a, el eno de
la de inición loyoliana de las elecciones ampoco
es a ía alejado de aquella expe iencia apa en e-
men e cien í ica:
«.
.
.andando po las elecciones
-esc ibe-,
y
haciendo elección de no ene na-
da..
.
me hallaba con una cie a ele ación
y
muy
anquilamen e sin con adición alguna a ene
alguna cosa»21.
T anscu idos es os hi os nega i os de la duda
ca esiana, la igu a de la e lexión es ablecida
po las
Medi aciones
alcanzan p ecisamen e su
pun o culminan e en la ep esen ación in elec-
ual de Dios. Aquellos equisi os epis emológi-
cos de pu i icación que la duda p ecisamen e sa-
is ace allí donde es asumida en oda su es o za-
da adicalidad, adquie en en ella su pleno sen i-
do. Con ello las
Medi aciones
se ab en p ecisa-
men e a aquel diálogo del suje o in elec ual pu-
o con el e bo uni e sal en las que el pad e An-
d é eía el obje i o úl imo de es e géne o li e a-
io, a la ez ilosó ico
y
edi ican e. En los
Eje ci-
cios
se encuen a un concep o que desc ibe p eci-
samen e la na u aleza de es e diálogo en e el yo
y
la azón di ina. Se a a del «coloquio». Los co-
loquios son aquellos pe íodos del p oceso de
eje cicio median e
y
a a és de los cuales el ini-
ciando se comunica especí ica
y
di ec amen e
con el e bo e e no. Ellos comp enden odos los
modos de la medi ación, pe o sólo en la medida
en que se di igen conscien e
y
explíci amen e a
una azón in ini a, cualesquie a que sean las
pe sonas sag adas que la ep esen en2*.
21
Ibid,
p.
343.
22
Ibzd,
p.
234.
La enomenología de Husse l ei indicó e in-
ocó en la iloso ía ca esiana un undamen o
absolu o
y
uni e sal del o den acional, es deci ,
apodíc ico
y
uni e sal, del mundo. Tal p incipio
o igina io es el
cogi a e,
el suje o acional pu o,
pe o en la medida en que es ilizado a o igen mí-
ico
y
p incipio absolu o, Husse l ce ó ambién
las pue as a odo posible análisis genealógico de
la cons i ución de semejan e iden idad unda-
men al
y
p imi i a.
La
iloso ía ca esiana
y,
muy
pa icula men e, la «Medi ación P ime a» desc i-
ben, no obs an e, un p oceso de e minado de
génesis o de ans o mación que comp ende el
ánsi o de un suje o pe sonal, en úl ima ins an-
cia el p opio Renée, a un suje o in elec ual pu o,
ánsi o que ins au a la duda hipe bólica como
aquel hilo de o o suscep ible de a icula p ecisa-
men e su econs ucción. Es a o mación de un
«yo pu o» no iene las ca ac e ís icas del apsódi-
co ela o de una agedia psicológica, po mucho
que los a iados aspec os psicológicos del sis ema
ca esiano no puedan desplaza se legí imamen e
de su eo ía del conocimien o. Es p eciso sub a-
ya , una ez más, que se a a más bien de un
p oceso epis emológico de cons i ución de la
subje i idad acional,
y
po an o de un p oceso
obje i o, po cuan o en él
y
sólo a a és de él se
es ablece el conocimien o apodíc ico del obje o.
Pe o es e p oceso epis emológico en aña mo-
men os psicológicos, mo ales, ascé icos o es é i-
cos, que la in e p e ación c í ica de la ob a ca e-
siana sólo pod ía ol ida al p ecio de igno a su
eal signi icado en la cul u a eu opea de la ilus-
ación.
Po o a pa e, la econs ucción de dicho p o-
ceso genealógico en base a analogías con el pen-
samien o eligioso o mís ico no a a ni puede
ilus a una e ec i a conexión his ó ica. Es as
analogías, que pueden aza se lo mismo con es-
pec o a los
Eje cicios
de Loyola que con
Las Mo-
adas
de San a Te esa, se a ienen es ic amen e a
la obje i idad cul u al de los concep os emplea-
dos en cada caso. Su obje i o es ab i nue as po-
sibilidades de in e p e ación de la es uc u a del
suje o acional mode no
y
de su c isis,
y
adelan-
a así un paso en el camino hacia una in e p e a-
ción c í ica de la iloso ía de la ilus ación.