LA
PALABRA
Y
LA
FENOMENOLOG~A
Jo ge José
LOVISOLO
((P ecisamen e lo que la palab a iene
Desde el idealismo (Pla ón) has a el p ag-
de p opio, a sabe , que no s . ocupa más
ma ismo (Pei ce), encon amos una cie -
que de sí misma, nadie lo sabe)).
No alis,
Monólogo
a co espondencia cuando es as iloso ías
dispa es se sien en aquejadas po la ((nos al-
gia-de los o ígenes)) del signo. El posi i is-
mo, al ende un lazo dudoso en e
la
abs-
acción del signo
y
la epi anía de un icono
Desde los comienzos de la on ología
an igua apa eció el
ho oc
como el indiscu i-
do hilo conduc o en el acceso a las ((cosas
mismas)). Pa a los g iegos, la palab a au én-
ica siemp e e a p emonición del se . Si
Pla ón in en ó .la ábula de la
mimesis
pa a
anuda el logos al se
y
en el
C a ilo
se en ega
a una sue e de alpinismo e imológico, es
po que con iaba has a al pun o en la sol en-
cia on ológica del
logosdelap esencia
que no le
e a necesa io
sali de él
pa a eclu a el se de
las cosas
( a on a).
El logos ga an izaba que
una excu sión on ológica a su
in e io
condu-
ce, a de o emp ano, a la ((ancianidad de los
nomb es p imi i os))
(nahaihqmc
TU
n$m
TWV o o~íw ):
signos absolu os que
ya no emi en a o os signos pues son el colmo
de la signi icación: sus signi icados son la cosa
misma. Pla ón di á que es posible ((explica
las cosas po medio de las le as y las sílabas
que las imi an)).' Las unidades molecula es
del se -como di ía Jakobson- ¿se ían los
~nemas?~ Es a en ación se man u o, al
menos, has a los es oicos, p ime os posi i-
is as de la An igüedad. «Los
a j~ am
no son
signos de o a cosa, son el apa ece múl iple
de la
p esencia^.^
Un eco lejano de es o lo
encon amos en Pei ce. En e ec o, Pei ce,
al a i ma que en la in ancia de odo signo
hay un ((diag ama)) o un «ícono)), esuci-
a la eo ía pla ónica de la
mhes j.
((En la o ma de lenguaje más p imi i a había
una g an pa e de
l
Pia ón, C a h425
4
ebo a
pe o&a qa e a <)a ,
&
'EppÓye ec, ypdppaoc d.ouAAapalc T& npÚypa7a pepu~q-
pE a ~a Ú6qAa iyuo& a 6pw & ¿'YK~.
C .
R.
Jakobson,
Si
legons su le son e lesens,
Minui
1976, pág. 40, ambién,
En busca de la esencia del lenguaje,
En Diógenes n." 5 1, 1965.
'
M. Heidegge ,
Essai e Con é ences,
Gallima d 1978,
pág. 306.
'
Ch.
S.
Pei ce,
Tha Ca ego ical and Hypo he ical
P oposi ions a e one in essence, wi h some connec ed ma e s,
2280.
a que ípico si uado
in illo empo e,
cae ía en
las mismas en aciones eligiosas del idealis-
mo que c i ica. Nues a hipó esis: idealismo
y posi i ismo cons i uyen la al e nancia í -
mica del
logos de lap esencia.
El logocen ismo
occiden al osciló, siemp e, en e es as dos
o mas ex emas.
C eemos que la enomenologia es la p o-
mesa
y
el es ue zo sin cesa eno ados pa a
despeja una o ma al e na i a que, sin duda,
ya escapa a aquellas dos o mas ex emas.
Heidegge comienza po señala el ca ác-
e de o mado de aquellos análisis ((obje i-
os)) del habla
(Rede),
los cuales e minan
siemp e educiéndolo a una suma de ((me os
hechos))
(blosse Sachen)
lingüís icos que en-
con amos ahí delan e. den o del mundo.
como un en e in amundano
(inne wel lich)
en e o os. Pa a Heidegge se a a de mos-
a que la palab a no es ningún
inne wel ich,
que es an e io a odo obje o
y
que lo hace
p~sible.~
Pa a Heidegge , el posi i ismo lingüís ico con-
empo áneo, la In o má ica,
y
la Teo ía de la Comuni-
cación son a ian es del pensamien o cibe né ico
y,
como aI, en an o que elabo an una concepción
ins u-
men al
del lenguaje, co esponden a la «época de la
écnica)) o, lo que es lo mismo, a «la consumación de la
me a ísica)).
«La me alingüís ica -dice Heidegge - es
la me a ísica de la ecnización uni e sal de odas las
lenguas en un sólo
ins umen o,
el ins umen o único de
in o mación, uncional e in e plane a io. Me alenguaje
y
sa éli es, me alingüís ica
y
écnica espacial son lo
Mismo)). C .
Acheminemen ue s lapa ola,
págs. 144-145. La
concepción
exp esi a
e
ins umen al
del lenguaje pe ene-
ce a la época de la me a ísica como Volun ad de
Dominación: «El homb e se compo a como si ue a el
c eado
y
el seño del lenguaje, mien as que es de és e la
sobe anía. Cuando es a elación de sobe anía se in ie -
e, ex añas maquinaciones ad ienen al espí i u del
homb e. El lenguaje de iene un
medio de exp esidn.
En
an o que
exp esidn,
el lenguaje puede cae , en un simple
medio de
p esidn)).
C .
Essais e Con é ences,
Gallima d
1978, págs. 227. Pa a Heidegge el concep o de «ac ua:
lidad)) es un in en o de la ((p ensa o al o esc i a)): en
i ud de ella apa ece «la opinión pública eleguiada))
y
las (( e ias del come cio cul u al)). C .
Quésigni icapensa ?,
ed. No a, Bs. As. 1958 pág.
73.
Pa a llega a la esencia del Habla, Hei-
degge p opone un análisis exis encia io.
Es e no pa e de las ciencias semiológicas o
de una (ceidé ica del lenguaje)) que nos con-
duci ía a una ((g amá ica pu a y uni e sal))
(Husse l). Es necesa io pa i del
Dasein como
un en e pa lan e que median e el Habla se
ap opia de la signi ica i idad del mundo. Es
necesa io emancipa al Habla de la concep-
ción obje i is a de la lógica y de la g amá ica6
si se quie e llega a ((la es uc u a ap io ís ica
del habla en gene al)).
Husse l en los comienzos de su ca e a,
en la
IV
In es igación Lógica, p opone una
((eidé ica del lenguaje)) que nos da ía la c!a e
de una ((g amá ica uni e sal
y
pu a)). Es a
nos p ocu a ía el mínimun ap ió ico de un
sis ema uni e sal de signos y de o mas de
signi icación de las cuales, la a iedad de
lenguas, -como enca naciones empí icas-
no se ían más aue ealizaciones con usas de
ese lenguaje esencial. Es e ema ha sido
agudamen e es udiado po Me leau-Pon y
en Signos (pp.
99
a
117,
((Sob e la Fenome-
nologia del lenguaje))).
((Die Au gabe eine
Be eiung
de G am na ik on
de Logik beda o gangig
einesposi iuen
Ve s andnis-
ses de ap io ischen G unds uk u on Rede ube -
haup
...
)),
Sein und Zei ,
M.
Niemeye Ve lag 1963,
pág. 165. Según Heidegge , cuando el logos se con ie e
en un ((ins umen o)) (opya o , c . C a ilo 388 a) de
«exp esión)) y, consecuen emen e, se busca po medio
de-la
mimesis
la adecuación en e palab a (o opa
)
y
se
(~i a,),
es po que el logos ha dejado de se pa usía del
se pa a con e i se en
enunc ;lción.
La concepción del
logos como
enunciación
es la aíz lejana del pensa
mode no en endido como (( ep esen ación))
(Rep aesen-
a io, Vo s ellun l).
A pa i de ahí, al epe o io de
ins u-
men os,
a cada uno de los u ensilios (opya oi,), se les
llama á ((ca ego ías))
(
Kan)yopla
).
La con e sión del
logos en u ensilio dio nacimien o a la Lógica. «Po es e
mo i o, la an igua iloso ía escola no se equi ocó
cuando eunió los a ados de A is ó eles, e e idos al
logos, con el í ulo de ((O ganon)) (bpya o ) C .
In o-
ducción~ la me a isica,
ed. No a, Bs. As. pág. 225. La Lógica
se á, en onces, una (( écnica del pensa )). «La Lógica
nació den o del cí culo de in e eses écnicos de las
escuelas
pla ónico-a is o élicas.
Es in ención de los
p o eso es, no de los ilóso os>). Ib. pág. 160,
Y
la Lógica y diale ica hegelianas ((se án el encumb a-
mien o sup emo)), ib. pág. 225. Toda la g amá ica
pos e io , has a llega a la ac ual lingüís ica, iene su
o igen en la con e sión del logos en enunciación. (Pa a
es o c .
Sein undZei ,
pp. 165-166:
Kan unddas P oblem de
Me aphysic,
pa ág. 15;
Holzwege, «La época de la Imagen
del Mundo))
.)
Vis o desde Heidegge , ¿qué supone es e
p oyec o inicial de Husse l? Una consciencia
anscenden al muda, an e io a oda pala-
b a, un pensamien o silencioso sin el en ol-
o io sono o esencial a és a: la palab a se ía
deg adada a un me o acompañamien o ex e-
io del pensamien o. Más aún, un sis ema
lingüís ico se ía el esul ado de múl iples
ac uaciones y sucesi as sín esis de una cons-
ciencia cons i uyen e. Es o es hace de la
palab a un ((obje o cons i uido)) como lo es
cualquie obje o del mundo. Es pasa po
al o el ca ác e ascenden al de la palab a,
aquello po lo cual una idea comienza a
exis i . La palab a no puede se un obje o
po que un obje o como unidad de sen ido
p esupone la palab a.'
Husse l c eía, en el es adio inicial de sus
in es igaciones, que el ecu so de la Wesenss-
chazl nos sus ae ía del caó ico conglome a-
do de lenguas y a su ez nos anspo a ía al
eino de las esencias lingüís icas pu as. ((...de-
iendo -dice Husse l- la necesidad
...
de
una g amá ica " ilosó ica" que es udie lo
acional y "lógico" del idioma, lo ap io i de
és e, cualquie a que él sea o pueda se ,
haciendo e que el idioma iene undamen-
os, no sólo isiológicos, psicológicos, his ó-
ico-cul u ales sino ambién ap io ís icos que
code e minan odo idioma exis en e o
posible)).*
Pe o, en igo , la Wesensschau, ese mé odo
que al en ega nos la esencia nos p ocu a un
goce de e e nidad ¿((puede sepa a nos de las
aíces his ó icas de la lengua que
hablamos))g
y conduci nos a una es uc u a uni e sal y
necesa ia del lenguaje? ¿No se á necesa io
pa a llega a la ((esencia del lenguaje)) ap en-
de o as lenguas, i i en ellas,
y
desp ende
de es as ((expe iencias)) la unción uni e sal
del lenguaje? En es a pe spec i a se si úa
Husse l en sus úl imos esc i os. Desde el
uni e so eidé ico, ese ámbi o de la pu a
i ualidad, abie o po la Wesensschau, odo
ac zlm es is o «como el me o ejempla de
'
C . Me leau-Pon y,
Phénoménologie de la Pe cep ion,
Gallima d, col. Te1 1976, págs. 448-449.
E.
Husse l,
Logische Un e sgchungen,
Med
.
IV.
Me leau-Pon y,
La enomenologia y las Ciencias del
Homb e,
ed. No a,
p.
79.
una pu a po~ibilidad)).'~ Pe o Husse l, al
é mino de su ca e a, ei indica á exp esa-
men e po medio de una especie de ((posi i-
ismo enomenológico)) la consis encia de
los hechos en e a las esencias."
El a p zQ i del lenguaje se á cada ez
menos una ((pu a posibilidad eidé ica)). Pa a
ap ehende la esencia del lenguaje se á nece-
sa io e o na al ((mundo de la ida» (Lebens-
wel ), a la palab a i ida y so p ende al en e
pa lan e en pleno discu so. Pa a escándalo
de la o odoxia enomenológica, cada ez
más se acen úa en Husse l el hecho de que
an es de p egun a se po las ((condiciones de
posibilidad)) es necesa io di igi insis en e-
men e la mi ada hacia las ((condiciones de
exis encia)).
Husse l, empujado po la ue za de las
((cosas mismas)), más iel a la se e a oz de
o den de la enomenología: ((Zu den Sachen
Selbs !)), al é mino de su ca e a abandona á
aquel p oyec o inicial
y,
con el gi o gene al
que da su pensamien o, el e o no al Lebes-
wel , ambién se da á un e o no co ela i o
de la ((g amá ica pu a)) a la ((palab a i ida)).
En el O igen de la Geome zál* po ejemplo,
ya no es amos en e a una consciencia no
con aminada, sino que es una consciencia
habi ada po la palab a que desen uel e su
pensamien o en el medzUm pasi o de un uni-
e so lingüís ico. En es e ex o la palab a
iene a desempeña esa ope ación mágica
que disuel e la opacidad de las cosas, las
esuel e en sus ancia pensan e
y
las hace
solubles al espí i u. Las palab as undan una
adición como ansmisión del sen ido. Lo
que le ocupa a Husse l en es e ex o es cómo
se llega a una eidé ica egional ma e ial: el
espacio obje i o en gene al, es deci , la
geome ía. Se a a de sabe cómo se ope a el
pasaje del espacio opológico -que cons i-
uye la adición p i ada de un cue po p opio
(Lelb)- al espacio social, cuya (( undación
'O
E. Husse l, ((jedes Fak um als blosses Exempel
eine einen Moglichkei )),
Ca esiani cbe Medi a ionen,
Husse liana Band 1, Ma inus Nijho , 1963, pág. 105.
l1
Me leau-Poniy,
La Fe zo nenologiá
y
las Ciencias del
Homb e,
pág. 26.
l2
E. Husse l,
Die K i~is de eu opaiscben Wissenscba en
und die anszende alen Pbano nenologie,
Ma inus Nijho
1959, e apéndice n.O 111.
o igina ia)) (U s g ung) es la geome ía.
Y
cómo una ez cons i uida po una in en-
cionalidad eleológica o igina ia, la geome-
ía, no como ciencia acabada sino como
((una o mación de sen ido (Sinnbildung) i-
ien e)) puede con e i se en pa imonio
humano ansmisible de gene aciones a ge-
ne aciones
y
de puebíos
a
pueblos «¿Cómo
acon ece el pasaje de la idealidad geomé ica
(y de odas las ciencias) de su o igen o igina-
iamen e in a-pe sonal, po cuan o ella (la
geome ía) es una o mación que en a en el
espacio conciencia1 del alma del p ime in-
en o , a su obje i idad ideal? Ya podemos
esponde : po medio de la lengua, en la cual
ella se enca na, po así deci , en su cue po
p opio lingüís ico (Sp achleib)>).l3 Po medio
de la palab a ((las o maciones ideales subje-
i as))
de ienen (< o maciones ideales obje i-
as)). La palab a es ese ecu so mágico que
bo a el o igen empo al localizado de las
o maciones ideales obje i as -de ahí esa
a mós e a de e e nidad que siemp e las en-
uel e- y les con ie e ese don de ubicuidad
empo al que pe mi e a cada miemb o de
una comunidad o a la sucesión his ó ica de
comunidades, ei e a las a olun ad. La pa-
lab a le p ocu a a la idea ese halo de sup a-
empo alidad que nos hace ol ida su o igen
y que en de ini i a no es más que una
«omni empo alidad)) (Uebe zei lichkei .
..
al^
Allzei lichkei ).
l
Es e'mo imien o que en Husse l a de un
análisis eidé ico, de un lenguaje uni e sal, a
la palab a i ida, en Heidegge se consuma
como un e o no del lenguaje ((caído en el
mundo)) (Die Sp ache, Das Ge ede) al ((habla
o igina ia)) (Rede y dich ende Rede). Ce ca de
es e mo i o es á Me leau-Pon y cuando ha-
bla de una uel a del ((lenguaje cons i uido))
a la ((palab a
anscenden ah. Es o se lle a a
.
cabo en Me leau-Pon y, bajo el í ulo de una
<( enomenologia del lenguaje>).ls
Si la palab a como habla exis encia ia no
es un obje o del mundo ¿qué es, en onces?
Según Heidegge , el <<Habla» en un análi-
sis exis encia io se exhibe como la ((a icula-
''
Ib.
l4
E.
Husse l,
Ca . Medi .,
pág. 1 15.
lS
Me leau-Pon y,
Signos,
pág. 11 5.
ción de la comp ensibilidad))
(die A ikula ion
de Ve s andl chkei )
de un (( odo de signi ica-
ción))
(Bedeu ungsganze)
comp endido en el
« e
y
anda en o no)) de la cu a. Con el
((es ado de exp esada del habla))
(Hinausges-
p ochenhei )
es deci , el lenguaje, la signi ica-
i idad del mundo ((ob iene la palab a)), o,
mejo , ((ad iene a la palab a))
(komm
zu
Wo ).
l6
((A
las signi icaciones les b o an palab as,
lejos de que a esas cosas que se llaman
palab as se las p o ea de signi icaci~nes.)>'~
Si el habla iene su peculia e e encia
mundana(wel lich)
es po que al en e pa lan e
le es esencial su
Gewou enhei ,
es deci , la
ac icidad de ((encon a se)) de algún modo
((a ojado))
(gewou ene)
y
e e ido al mundo.
Y
es o se pone de mani ies o en el ges o e bal.
És e a siemp e acompañado de un (( emple
anímico))
(S immung).
La palab a se eje ci a
en una modulación oné ica
y
mímica que
iene su (( iempo)) p opio:ls una acilación
en el deci , la p e e encia de una de e mina-
da sin axis, una al e ación de la oz, e c., le
imp imen al uni e so sono o de mi discu so
un de e minado (( emple)).
Cada palab a posee una isonomía pecu-
lia .lg Su silue a acús ica, que eme ge desde
ese ondo de silencio que le si e de p eludio
y
que siemp e la en uel e, más que una
signi icación e ec i a encie a in ini as ca -
gas alusi as. Es «el habla poé ica))
(&e
dich-
ende Rede)
-esa «inmensa lengua p o é-
ica que ilumina palab as)>20-, la que lle a al
colmo las posibilidades del ((Habla)).
Ma iposa de sueño, e pa eces a mi alma,
y
e pa eces a la palab a nelanc~lía.~'
¿Qué le signi ica al poe a la ex u a i ien e
de es e indicio sono o de la palab a melanco-
lía pa a p e e i la a o as
y
compa a la al
semblan e de su amada?
l6
Ma in Heidegge ,
Sein und Zei ,
pág. 161.
l7
Ib. ((Den Bedeu encen wachsen Wo e zu. Nich
abe we den Wo e dinge mi Bedeu ungen e sehenn.
l8
Ib. pág. 162.
l9
Me leau-Pon y,
Phénoménologie de la Pe cep ion.
20
Vicen e
Aleixand e,
Poesias Comple a4
Aguila , Ma-
d id 1960, pág. 464.
"
P. Ne uda,
Ob as
comple a^,
Losada 1962, pág.
87.
Si se quie e comp ende al ((habla)) en
es ado nacien e -no pudiendo desp ende -
nos de la palab a pues o que nos comunica
con el mundo
y
hace di ícil oda
ETTOX~~
que
in en e educi la
y
mos a la a dis an-
cia-, debe íamos ingi no habe ha-
blado nuncaZZ o imi a la pe plejidad inde-
clinable de los so dos cuando con emplan la
ce emonia lingüís ica que se desen uel e
al ededo de ellos cuando los o os hablan.
Es así como comenzamos a ad e i el pe il
acús ico esencial a la palab a. Es ((sono an
aun cuando amagamos p onuncia la sin ha-
ce lo e ec i amen e. Escucha habla es ha-
ce pasa po mis cue das ocales una pala-
b a que me es ajena. En es e sen ido, oí es
un2 o ma i ual de habla : mi apa a o
ona o io modula el discu so del o o. Según
D.
Lagache
(Oeu e~,
ol.
1,
P.U.F.,
p.
22)
en
oda pe cepción de palab as hacemos in e -
eni «los mecanismos mo o es de a icula-
ción)); incluso se in oca el caso de en e mos
alcanzados de so de a e bal que llegan a
comp ende lo que se les dice si log an
ep oduci con sus p opios labios aquellos
mo imien os que obse an en los de sus
in e locu o es. Pa a los so dos, los músculos
desci an las (( oces del silencio)). El so do
escucha po donde los o os hablan.
Heidegge se ubica más allá de la disc i-
minación lingüís ica que e en la palab a un
aspec o sensible
y
o o sup asensible, (( oz))
y
((signi icación)). La palab a es sono a aun
cuando no la p onunciemos; en odo caso, es
una silue a acús ica que ha enmudecido,
iene oz p opia, po deci lo así; ((suena)) sin
nues o concu so
y
no la podemos (( ep e-
sen a )), aunque no la p onunciemos, sin un
22
Digo (( ingi )) po que el ((mé odo de la a iación
imagina ia)), de la (( isión an ás ica))
y
de la (( icción»
son los ecu sos enomenológicos que Husse l emplea
ei e adamen e pa a descub i aquellas on ologías e-
gionales que nos son singula men e esqui as. En
Ideen
1
Husse l dice que
«la icczdn cons z uye el elemen o j al de la
enomenología, como de oda ciencia eidé ica;
que la icción es la
uen e de donde saca su sus en o el coñocimien o de las
" e dades e e nas")); C .
Ideen
1,
Pa ág. 70. En
Ideen
...
111
al con inua al análisis de la «cosa an asma))
(Dingphan-
om)
iniciado en
Ideen
...
Il,
pa a ap oxima se al (( an as-
ma-espacial- isi o)) cons uido po el cue po p opio
(Leib)
lo hace con el mé odo de la ((lib e a iación
an ás ica)),
Ideen
...
111, Pa ág.
7.
cue po sono o. Cla o que el <<sona » (Lau en)
no es un uido cualquie a, sino que es el
mis e io de una oz que con oca
y
eúne23 a
las cosas del mundo, las o ganiza delan e
nues o y las exhibe en su e dad.
Signi ican e
y
signi icado, sonido y sen i-
do no se di e encian. ((El sonido de la palab a
-di á Husse l- es el cue po del "sen ido"
que la anima.))24 La palab a lle a una exis en-
cia equí oca, aun cuando adquie e una iso-
nomía sensible más es able en la palab a
esc i a, cuando deja de se -como decía
Hegel- un bul o de ai e de « luidez sin
o ma)).25 También el signo g á ico es olá il,
no pasa de se una llamada de a ención cuya
(( ealidad)) es el mínimum necesa io pa a
a ae nues a mi ada pe o, una ez cumpli-
da su misión: susci a el encan amien o de la
lec u a, se hace igno a . ((Cuando leemos
-dice Husse l-, no ponemos a a és de
una esis expe imen al ac ual los signos g á-
icos, no los ponemos como ema é ico-
eo é ico o sin más p ác ico. Los signos
g á icos apa ecen; pe o noso os " i imos"
mi ando su sen ido.))26 Cuando la palab a
a apa mi a ención, es deci , cuando se con-
suma el encan amien o, me ab e a un ((paisa-
je de pensamien os)), sigo con los ojos los
signos g á icos sob e el papel pe o,
«a
pa i
del momen o que me dejo domina po ellos
ya no los eo)).27 ((La me eille du langage es
qu'il se ai o~blie )).~~ Hay una sue e de
inmolación de la palab a
y
es a ocación
suicida consis e en desapa ece pa a que
b ille sin es o bos lo dicho po ella.
La palab a au én ica -dijimos- es p e-
monición del se . Pe o no sólo del se sino de
nues o sabe de él. No sabemos nada de la
palab a
y
sin emba go ya hablamos. La pala-
b a has a llega a enseña nos lo que ya sabía-
mos. Hay un sabe ence ado en palab as no
p onunciadas, silenciosas, palab as que casi
l3
M. Heidegge ,
In oducción a la Me a lsica,
pág. 201.
E.
Husse l,
Ideen zu eine Phanomenologie undphano-
menologischen Philosophie,
ad. i aliana de
E.
Filippini,
Einaudi 1965, Ideen 11, pág.
633.
2s
Hegel,
La p emie e Philosophie de I'esp i .
l6
E.
Husse l, Idee 11, pág. 636.
Me leau-Pon y,
Phénomenologie de la Pe cep ion,
pág. 459.
28
Ib.
se con unden con las cosas a las cuales si en
de in é p e e y que se uel en bulliciosas
cuando nos decidimos po un ges o e bal.
De ahí la so p esa que nos acoge, a eces,
cuando hablamos: en algún ecodo de nues-
a mímica e bal apa ece la palab a jus a
que nos mues a que sabíamos más de lo que
suponíamos. Cuando al palab a apa ece nos
sen imos ((inspi ados)), pasamos po el mis-
mo ance de los alucinados e bales: no me
hago ca go de mi p opio discu so, no soy yo
quien hablo, soy hablado po o o, esa pala-
b a es la p esencia de o o en mí, en suma,
paso po lo que D. Lagache llama ((despe so-
nalización de las alucinaciones e bales».29
Pe o es a «despe sonalización» que es á a la
base de las alucinaciones e bales. ambién
es á p esen e en o os campos donde la
((alienación de .la palab a p opia)) nos ha
dejado aliosos es imonios: la inspi ación
p o é ica, la posesión demoníaca, la palab a
la esc i u a au omá ica de los mediums.
e c. Aho a bien. si ((en los limi es es ic os de
la palab a -dice Lagache- nada pe mi e
dis ingui una palab a inspi ada de una no -
mal~~~ y, además, las alucinaciones e bales
no son áciles de cu a ¿no se á po que es a
en e medad es lo que más se pa ece a la
salud?. ¿no es a emos an e una o ma elo-
cuen é de exp esa la?
El sen imien o de despe sonalizaciónque
sigue al au oma ismo de la palab a
i
no en-
d ía a con i ma la esis lacaniana del «ca
pa le»? Tan o Heidegge 31 como Lacan3I
hablan del ca ác e impe a i o de la palab a
y
de que en ealidad no hablamos sino
-
que
l9
Ci o a
D.
Lagache con ecuencia po que c eo que
es e au o pa ece lle a adelan e el p oyec o de una
«psicología acional, in encional y enomenológica))
que eclamaba Husse l en
Ideen IZI
(Pa ág a os
8
a 12);
en
K isis de eu opaischen Wissenscha unddie anszenden alen
Phanomenologie
(pa ag a s. 57, 58, 71, e c.).
'O
D.
Lagache,
Oeu es
1,
Les hallu ina ions e bales,
P.U.F. 1977, pág. 35.
''
Heidegge encuen a que el «plexo de signi ica i-
idad del mundo)) se pone de mani ies o en la «señal»,
es e «obje o)> impe a i o po excelencia, c .
SeinundZei ,
pa ág. 17 (Ve weisung und Zeichen). «El homb e se
compo a como si
él
uese el c eado
y
el seño del
lenguaje, mien as que es
és e
quien lo gobie na.» C .
Essais e Con é ences,
pág. 172.
32
Lacan dice: «Le signi ian es d'abo d impé a i .0
C .
Le Séminai e
XX,
Enco e,
pág.
3 3.

somos hablados. ¿Po qué la palab a nos
obsesiona has a al pun ~? ¿has a el pun o de
no sen i nos agen es de nues o p opio dis-
cu so?
¿Se á po que no es amos a la al u a de
ese impe a i o de la palab a?
0,
más bien, el
au oma ismo de la palab a nos ei e a la
e ó ica as ixiada de una ci ilización donde
ya no quedan ((escapa o ias)), como decía
Nie zsche?
Pa a Heidegge , bien se sabe,esa in e -
pelación de la palab a iene de un SER a-
chado:M~a nada?
Y
en Lacan ambién,
aunque se bu le de la on ología
y
epi a que
él solo se ocupa de 1'E.N.S. (Ecole No male
Supé ieu e).
La palab a -dice Heidegge - «da))
(es
gz'b )
el se de las cosas. Po eso aúna su oz
a
S e an Geo ge:
Kein Ding sei wo das Wo geb i~h .~'
Pa a Heidegge , el se
y
su e dad habi an
en la palab a o, como dice en la Ca a sob e el
humanismo: ((La palab a es la casa del se )).
El habla es esa olun ad de ap opiación
del mundo que aspi a a esol e a és e en
sus ancia pensan e o, lo que es lo mismo, en
esa ealidad ambigua
y
e anescen e que es la
palab a. Pe o és a no sólo aspi a a ap opia -
se el mundo: su ambición sec e a es posee se
a sí misma. La pin u a no se pin a a sí misma
-dice Me leau-Pon y- pe o la palab a no
cesa de habla de sí. Tal ez, al é mino del
na cisismo consumado de la palab a de
es a
ci ilización -la go monólogo del logos de la
p esencia-, agua de el silencio: la palab a
absolu a.
33
Ci ado po Heidegge enAcheminemen
e slapa ole,
pág.
148.