Resumen. Heidegge , A is ó eles y los g iegos
El ensayo p e ende mos a , en con a de la ieja in e p e ación exis encialis a y en con a
de las in e p e aciones más ecien es que sólo en en el pensamien o heidegge iano la supe-
ación de la adición ilosó ica, cómo Heidegge había a a esado esa adición y cómo
había iniciado un p o undo eplan eamien o de sus momen os undacionales básicos, es-
i uyendo el sen ido sus ancial de la g an iloso ía g iega.
Palab as cla e: e dad, suje o, empo alidad, se , i aje, Pla ón, p esoc á icos, me a ísica.
Ab s ac . Heidegge , A is o le and he G eeks
The essay wan s o show agains he old exis en ialis in e p e a ion, and agains mo e
ecen in e p e a ions which only see in Heidegge ian hinking he o e coming o he phi-
losophical adi ion how Heidegge spanned his adi ion and en e ed in dep h in o a
con on a ion wi h i s dominan ounding momen s by eins a ing he subs an i e sense o
he g ea G eek philosophy.
Key wo ds: u h, subjec , empo ali y, being, u n, Pla o, p esoc a ics, me aphysics.
1. Il p oblema
Qual è la p ospe i a miglio e pe in e p e a e il appo o che Heidegge ha
ins au a o con il pensie o g eco? E quali indicazioni si possono ica a e da una
i lessione su ques o ema così con o e so? Già ques i in e oga i i, che si
impongono a chiunque conside i il modo in cui Heidegge si è ichiama o ai
1. Le ope e di Heidegge , quando non indica o al imen i, sono ci a e secondo la Gesam ausgabe
(F ank u a. M: Klos e mann, 1975 sgg.) con la sigla GA. I nume i omani indicano il
olume, quelli a abi la pagina.
En ahona 34, 2002 73-92
Heidegge , A is o ele, i G eci1
F anco Volpi
Uni e si à degli S udi di Pado a. Dipa imen o di Filoso ia
Piazza Capi ania io 3. I-35139 Pado a
Suma i
1. Il p oblema
2. A is o ele
3. Pla one
4. I p esoc a ici
5. Da Heidegge ai G eci,
e dai G eci a noi
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G eci, endono necessa ie alcune osse azioni p elimina i su come a on a e
il ema.
Si po ebbe p ende e in esame anzi u o il appo o che Heidegge ha ins au-
a o con i pensa o i g eci, analizzando pun o pe pun o le di e se in e p e a-
zioni che ne ha da o. Il ine di ques o esame po ebbe esse e quello di e i ica e
la lo o enu a ilologica e di ede e se esse ap ano p ospe i e nuo e. O a, non
è di icile p e ede e che ques o ipo d’app occio po e ebbe a una lunga se ie
di e i iche, an o più che Heidegge s esso ci a isa del ca a e e iolen o
delle sue in e p e azioni. Segui e ques a s ada semb a dunque esse e un app oc-
cio poco p odu i o e, in ogni caso, da non accomanda e a chi sia in e essa-
o sol an o alla e i à s o ica sul mondo g eco.
Sca a a ques a ia, ne imane una seconda. Quella di chi, indipenden e-
men e dalla enu a ilologica delle in e p e azioni heidegge iane dei G eci, è
dispos o a p es a e a enzione ai ondamen ali p oblemi iloso ici che esse sol-
le ano. Se p o iso iamen e me iamo da pa e la e i à s o ica sul mondo
g eco, e ci disponiamo in ece a segui e come Heidegge a inga libe amen e
al pensie o g eco come al epe o io p imo e o igina io del iloso a e (me en-
do in a o una s o ia di ipo c i ico, anziché an iqua ia o monumen ale), sa e-
mo in g ado di capi e meglio il signi ica o della gene ale p esenza dei G eci
nella sua ope a. P ende emmo a o allo a del a o che ale con on o non mi a
a s abili e come s iano e e i amen e le cose da un pun o di is a s o ico e
ilologico, bensì a a si ca ico dei p oblemi ondamen ali pensa i pe la p ima
ol a dai iloso i g eci.
Inol e, enendo p esen e che Heidegge si con on a con i G eci sop a -
u o pe capi e che cosa essi hanno signi ica o pe l’Occiden e, o e o la nasci-
a della iloso ia e dell’epis eme, sa emo in g ado di comp ende e e alu a e
meglio la connessione che egli ins au a a la me a isica, di cui G eci hanno
pos o i ondamen i, e l’epoca p esen e segna a nella sua essenza dalla ecnica.
In ogni caso, assumendo ques o secondo a eggiamen o, sa à più acile s abi-
li e un appo o p odu i o con un pensie o, come quello heidegge iano, che
ha sos enu o la necessi à di un adicale con on o con i G eci e che lo ha a ua-
o con una o za specula i a che, dopo Hegel e Nie zsche, nessuno è s a o più
in g ado di me e e in campo. Al pun o che egli ha i endica o la singola e esi-
genza e meneu ica di pensa e «in modo più g eco dei g eci».
O a, p op io la cons a azione della gene ale p esenza dei G eci nel pensie-
o di Heidegge impone alcune p ecisazioni e delimi azioni ema iche. Quando
si pa la di ale a gomen o, si pensa soli amen e alla celeb e in e p e azione del mi o
della ca e na o alle con o e se le u e dei p esoc a ici. Ebbene, ques o non è
né l’unico né il p imo né o se il momen o decisi o in cui Heidegge si con-
on a con G eci. Egli lo a anche là do e non pa la esplici amen e di lo o e do e
s iluppa i lessioni p op ie che pe s ile, p ocedimen o e ema iche semb ano
lon ane dalla g eci à. Vo ei mos a e come ale con on o sia a ua o nella o ma
di una app op iazione p odu i a, e come sia sop a u o A is o ele il pensa o-
e decisi o. Mi concen e ò dunque su di lui, acendo u a ia qualche i e i-
men o compa a i o alle in e p e azioni di Pla one e dei p esoc a ici.
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Già la ci cos anza che Heidegge p es i di ol a in ol a a enzione a momen-
i di e si del pensie o g eco, ichiede una co isponden e a icolazione della
analisi. Bisogna dis ingue e con quali iloso i g eci Heidegge ispe i amen e
si con on a nel co so del suo cammino specula i o, quando egli si concen a
sull’uno piu os o che sull’al o, e quali inali à pe segua di ol a in ol a.
P ima A is o ele, poi Pla one, quindi i p esoc a ici sono i e momen i del
pensie o g eco che egli a on a in ques a p ecisa successione, s e amen e lega-
a allo s iluppo in e no del suo pensie o e ca a e izza a dall’a accia si di esi-
genze e in en i specula i i di e si. Inc ociando i due c i e i indica i (quali
iloso i g eci Heidegge conside a e quando li conside a), sa à possibile indi-
idua e e me e e a uoco il momen o de e minan e del con on o ispe i a-
men e con A is o ele, Pla one e i p esoc a ici.
Così, se è e o che A is o ele è cos an emen e p esen e nell’o izzon e di
Heidegge —dalla p ecoce le u a della disse azione di B en ano Sul mol e-
plice signi ica o dell’en e secondo A is o ele (a pa i e dal 1907) ino alla celeb e
in e p e azione del conce o a is o elico di physis (sc i a nel 1949, pubblica a
nel 1958)— è al e an o e o che la ase decisi a è quella che cade g osso
modo nel decennio p eceden e la pubblicazione di Esse e e empo (1927). In
co ispondenza con gli in en i onda i i pe segui i, Heidegge mi a qui a coglie-
e nella s u u a d’esse e del Dasein la base su cui i onda e la me a isica (che
in quan o adicalmen e onda a è chiama a on ologia ondamen ale). Si ed à
come egli si i olga a ques o pun o ad A is o ele pe o a i le de e minazio-
ni on ologiche con cui comp ende e e de ini e la cos i uzione ondamen ale
dell’esse ci.
Qualcosa di analogo può esse e de o pe l’in e p e azione di Pla one. Come
si sa, Pla one non occupa nel pensie o heidegge iano un pos o cen ale pa a-
gonabile a quello occupa o p ima da A is o ele e poi dal p esoc a ici, anche se
la sua p esenza non si limi a alla celeb e le u a del mi o della ca e na, ma si
es ende anche ad al i signi ica i i momen i. Il co so del semes e in e nale
del 1924/25, pe esempio, è in e amen e dedica o a un’in e p e azione del
So is a, nella quale, con o i neokan iani, Heidegge sugge isce l’ipo esi che
ale dialogo app esen i la ispos a del ecchio Pla one alle obiezioni del gio ane
A is o ele con o la sua do ina dell’esse e. Un al o pun o denso del con-
on o con Pla one è il co so del 1931/32 su L’essenza della e i à, i cui isul a i
sono compendia i e p esen a i nel saggio su La do ina pla onica della e i à
(sc i a nel 1940, pubblica a nel 1942). Pla one e il pla onismo sono poi ogge -
o di a enzione nelle lezioni su Nie zsche, nelle quali il pensie o di ques ’ul i-
mo è in e p e a o come o esciamen o del pla onismo e compimen o della
me a isica occiden ale. A a e so ale le u a di Pla one, Heidegge si pe sua-
de in ques a ase della connessione essenziale a la me a isica e la ecnica, e
ma u a la con inzione che essa sia lega a a una de e mina a concezione del-
l’esse e (come p esenza) e del empo (come p esen e), cioè accada en o l’o-
izzon e dell’oblio dell’esse e in a o e dell’en e.
In ine, pe quan o igua da l’in e p e azione dei p esoc a ici, in pa icola-
e di Anassimand o, Pa menide ed E acli o, anche se già abbozza a nel co so
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del semes e es i o del 1926, essa i ompe nel pensie o heidegge iano quando,
a endo egli depos o gli in en i onda i i pe segui i nell’on ologia ondamen a-
le di Esse e e empo, in e p e a la s o ia della me a isica come s o ia dell’oblio
dell’esse e e en a di isali e ol e di essa (cioè, in ul ima is anza, ol e Pla one)
alla ice ca di un pensie o in eg o, che p eceda la decisione me a isica a enu-
a con Pla one. Egli c ede di po e indi idua lo nei p esoc a ici e —alla luce di
Anassimand o, E acli o e Pa menide, le i e s udia i in concomi anza con
un’in ensa equen azione di Hölde lin— inizia nell’ul ima ase della sua specu-
lazione l’espe imen o di quel pensa e che abi a nella icinanza del poe a e e che,
lasciando la me a isica a se s essa, en a, in un ischioso equilib io di ispi azione
e medi azione, di a e pa ola dell’esse e s esso nella sua duplice na u a di mani-
es azione e occul amen o, dedizione e so azione, memo ia e oblio.
È possibile allo a ede e una signi ica i a co ispondenza a il con on o con
A is o ele, Pla one e i p esoc a ici e al e an i momen i del p oge o iloso i-
co heidegge iano:
1) al con on o con A is o ele negli anni en i co isponde una iducia anco-
a in a a nella possibili à di una ondazione adicale dell’on ologia;
2) il con on o con Pla one e il pla onismo, negli anni en a, po a a ma u a-
zione l’idea che la me a isica conduca ine i abilmen e alla ecnica mode na;
3) nel successi o con on o con i p esoc a ici l’ul imo Heidegge me e a pun o
il suo s o zo di pensa e ol e la me a isica e la ecnica, e ocando ciò che è
p ima, o al o, ispe o a en ambe.
La dinamica di ques a eg essione, da A is o ele a Pla one ino ai p eso-
c a ici, è innesca a da una p og essi a e semp e più adicale messa in ques io-
ne del pensie o iloso ico adizionale: il ico so ad A is o ele è in unzione di
una messa in ques ione dell’unila e ale ondazione eo e icis ica e azionalis i-
ca della sogge i i à p op ia del pensie o mode no, giun a in Husse l alla sua
o mulazione più igo osa; l’in e p e azione di Pla one è connessa con il en-
a i o di icomp ende e la iloso ia e la me a isica en o la s o ia dell’esse e;
in ine la le u a dei p esoc a ici accompagna il en a i o di anda e ol e le o me
della azionali à e del linguaggio p op i della iloso ia adizionale.
2. A is o ele
Il con on o con A is o ele, a lungo ascu a o pe ché meno isibile nell’ope-
a pubblica a in i a, è nondimeno quello più impo an e pe capi e il signi i-
ca o posi i o dell’app op iazione heidegge iana dei G eci: sia pe ché è il p imo
dei g andi con on i di Heidegge con la adizione, sia pe ché è a ua o in una
ase specula i a in cui Heidegge c ede anco a possibile e p a icabile ciò che i
G eci hanno pensa o pe la p ima ol a, cioè la iloso ia come disco so sul-
l’esse e a o da quell’en e p i ilegia o che è l’uomo.
Una pa ola a spesa innanzi u o sulla me odologia di ques o con on o.
Essa è conno a a dall’a eggiamen o che in Esse e e empo è de ini o in e mini
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di «dis uzione» e che con addis ingue in gene ale il modo heidegge iano di
con on a si con la adizione. «Dis uzione» non a in esa nel signi ica o nega-
i o che il e mine comunemen e possiede, bensì come «de-cos uzione», o e-
o sco po amen o e scomposizione degli elemen i essenziali della cos uzione
in is a di una icos uzione che poggi su un ondamen o da e o adicale.
Ques o senso isul a anco a più e iden e se si conside a che Heidegge elabo-
a il me odo della «dis uzione» a iando e in eg ando la p ocedu a husse lia-
na della « iduzione», p op ia dell’a eggiamen o iloso ico con appos o a quello
ingenuo e na u ale. Allo s esso modo in cui pe Husse l nell’a eggiamen o
iloso ico della iduzione sono messe a pa en esi le o ie à della conside a-
zione quo idiana immedia a del mondo, così pe Heidegge anno messe a
pa en esi anche le o ie à e le con inzioni iloso iche p esuppos e o assun e
pe adizione. È ques a la «dis uzione» enomenologica della s o ia dell’on-
ologia che Heidegge si p e igge con il suo p og amma iloso ico, e che egli
in ende a ealizza e nella seconda pa e, non pubblica a, di Esse e e empo. E
così come in Husse l la « iduzione» e a co ela i a alla «cos i uzione» eno-
menologica, al e an o in Heidegge la «dis uzione» è unzionale alla cos u-
zione e alla ondazione dell’on ologia, cioè alla comp ensione genuina del senso
dell’esse e occul a o dalla adizione. Riduzione, dis uzione e cos uzione sono
pe Heidegge elemen i coo igina i ed essenziali del me odo dell’indagine ilo-
so ica (c . GA 24, 26-32).
Alla luce di ques o a eggiamen o me odologico, mu ua o dalla enome-
nologia, Heidegge si accinge al con on o con A is o ele a pa i e dal 1919.2
Quan o alle ema iche sulle quali esso e e, si può di e che esse siano le s es-
se che di en e anno cen ali in Esse e e empo. Esse sono almeno e:
a) la ques ione della e i à,
b) la ques ione del ‘sogge o’,
c) la ques ione della empo ali à,
d) l’o izzon e uni a io en o il quale esse engono a a e è quello del p o-
blema dell’esse e.
Possiamo allo a ede e come Heidegge s iluppi il con on o con A is o ele
nell’o izzon e ema ico de ini o da ques i e p oblemi.
a) La ques ione della e i à
In e ogandosi sulla eo ia della e i à s iluppa a da Husse l nelle Rice che logi-
che,3Heidegge giunge alla con inzione —che già si ace a luce nell’ope a hus-
se liana— secondo la quale il giudizio non è il luogo o igina io della e i à,
Heidegge , A is o ele, i G eci En ahona 34, 2002 77
2. C . M. HEIDEGGER (1969), Zu Sache des Denkens, Tübingen: Niemeye , 86.
3. Sul con on o di Heidegge con Husse l mi pe me o di in ia e a quan o ho sc i o in
Heidegge in Ma bu g: Die Auseinande se zung mi Husse l, «Philosophische Li e a u anzeige »,
37, 1984, 48-69, e La as o mazione della enomenologia da Husse l a Heidegge , «Teo ia»,
4, 1984, 125-162.
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come adizionalmen e si a e ma, ma sol an o una sua localizzazione is e a
ispe o all’ampiezza on ologica del enomeno. Pe an o, egli in ende me e e
in ques ione le e esi adizionali sulla e i à secondo cui:
1) la e i à consis e in una adaequa io in ellec us e ei;
2) il luogo o igina io del suo mani es a si è il giudizio, o e o la p oposizio-
ne in quan o sin esi di conce i o app esen azioni;
3) la pa e ni à di ques e due esi è a ibuibile ad A is o ele (GA 21, 128;
Esse e e empo, pa . 44 a).
Già Husse l —sos enendo la esi che possono esse e e i non solo gli a i sin-
e ici (beziehende o meh s ahlige Ak e), ma anche quelli mono e ici— a e a
messo in ques ione la eo ia adizionale della e i à e a e a in odo o una
dis inzione a la e i à della p oposizione (Sa zwah hei ) e la e i à dell’in ui-
zione (Anschauungswah hei ), a ibuendo a ques ’ul ima un ca a e e o igina-
io e ondan e. Inol e, pe spiega e il coglimen o degli elemen i del giudizio la
cui iden i icazione e ce i icazione (Ausweisung) eccede l’in uizione sensibile,
e che adizionalmen e e ano comp esi come a e en i all’ambi o p edica i o-
ca ego iale, a e a in odo o e eo izza o l’idea di un’in uizione ca ego iale.
Ques e conside azioni s ol e nella ses a Rice ca logica se ono a Heidegge
quale ilo condu o e pe dis ingue e il signi ica o me amen e logico dell’es-
se e- e o (Wah sein) dal signi ica o on ologico o igina io del enomeno della
e i à (Wah hei ), che egli è con in o di po e i o a e nei es i a is o elici.
In e e i, come egli a e a app eso già a a e so la le u a della disse a-
zione di B en ano, il e o app esen a pe A is o ele uno dei qua o signi i-
ca i ondamen ali in cui si dice l’en e:
1) l’en e pe sé o pe acciden e (on ka h’hau o e ka a symbebekos);
2) l’en e secondo le ca ego ie (on ka a a schema a on ka ego ion);
3) l’en e secondo l’a o e la po enza (on ene geia e dynamei);
4) l’en e come e o (on hos ale hes).
O a, s imola o dalla le u a di B en ano a ice ca e un senso uni a io al
quale icondu e la polisemia dell’en e, Heidegge si mos a insoddis a o della
soluzione b en aniana che p i ilegia a i signi ica i dell’en e secondo le ca e-
go ie e li iconduce a all’uni à della sos anza.4Egli si chiede allo a quale dei
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4. Ques a soluzione e a s a a elabo a a da B en ano nella esi di do o a o, s esa so o la guida
di T endelenbu g, Sul mol eplice signi ica o dell’en e secondo A is o ele (1862), che Heidegge
a e a a u o modo di conosce e già dal 1907. Nel co so uni e si a io del semes e es i o del
1931, nel quale egli assegna la unzione di signi ica o po an e all’esse e in eso secondo l’a -
o e la po enza, Heidegge o mula la sua c i ica alla iduzione b en aniana dell’on ologia a
usiologia nei seguen i e mini: «In base alla p oposizione iniziale di Me aph. IX, 1 già nel
Medioe o si e a concluso che il p imo signi ica o guida ondamen ale dell’esse e in gene a-
le —pe i suoi qua o modi u i insieme, non solo pe uno di essi e la sua mol eplici à—
sa ebbe l’ousia, che si suole adu e con “sos anza”. Come se anche l’esse e-possibile, l’esse-
e- eale e l’esse e- e o do esse o esse e icondo i all’esse e nel senso della sos anza. Nel
XIX secolo si è s a i an o più p opensi a ciò (sop a u o B en ano), in quan o nel a empo
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qua o signi ica i dell’en e sia quello ondamen ale, e nel co so degli anni
en i si so e ma in pa icola e sul senso dell’en e in quan o e o —decisi e
sono in pa icola e le i lessioni del semes e in e nale 1925/26 su Logica. La
ques ione della e i à (GA 21)— che egli indaga sulla sco a di un’in e p e azione
di es i a is o elici quali De in . 1, Me aph. IX, 10, E h. Nic. VI. Egli giunge a
scop i e il signi ica o on ologico o igina io della e i à seguendo una iplice p o-
g essione a gomen a i a.
1) Dapp ima dis ingue nel linguaggio (logos) la dimensione seman ica (semai-
nein), cioè la signi ica i i à p op ia di u i i ipi di disco so, dalla dimen-
sione apo an ica (apophaines hai), p op ia sol an o della p edicazione o
asse zione (apophansis), cioè di quella speciale o ma di disco so che è il
disco so dichia a i o (logos apophan ikos), il cui ca a e e dis in i o, in quan o
sin esi o diai esi di app esen azioni, consis e nel po e esse e e o o also.
2) Successi amen e egli a alla ice ca del ondamen o on ologico della p e-
dicazione e del suo ca a e e peculia e, il suo po e esse e e a o alsa, indi-
iduandolo nella s u u a sin e ica o diai e ica del logos, a sua ol a onda a
sull’a eggiamen o scop en e della i a umana, dell’esse ci, che pe sua na u-
a è scop en e e si ap e all’en e.
3) In ine, chiedendosi quale sia il ondamen o on ologico del enomeno dello
scop imen o, Heidegge giunge alla conclusione che esso ada ice ca o nel
a o che l’en e s esso si dà, è accessibile e coglibile da pa e dell’esse ci
median e i suoi compo amen i scop en i: l’en e è essenzialmen e mani e-
s o, s ela o (un e bo gen, ale hes). La e i à come ale heia isul a esse e dun-
que un ca a e e on ologico dell’en e s esso, una de e minazione
an ep edica i a di cui l’esse e- e o o also della p edicazione è una de i a-
zione (c . GA 21, pa . 11-14).5
In base a ques e conside azioni Heidegge pe iene a una so a di opolo-
gia dei luoghi della e i à, che a icola e de inisce assimilando e icomp en-
dendo alcune de e minazioni a is o eliche ondamen ali. Tale opologia può
esse e iassun a così:
Heidegge , A is o ele, i G eci En ahona 34, 2002 79
l’esse e, l’esse e-possibile e l’esse e- eale e ano s a i iconosciu i come ca ego ie. Pe an o, è opi-
nione comune che la do ina a is o elica dell’esse e sia una “do ina della sos anza”. Ques o
è un e o e, na o in pa e dall’insu icien e in e p e azione del pollachos; più p ecisamen e:
non si è is o che qui si p epa a semplicemen e un p oblema. (Su ques o ondamen ale e o-
e è basa a anche la cos uzione su A is o ele di W. Jaege )» (GA 23, 45-46).
5. Ques a in e p e azione del p oblema della e i à in A is o ele è ip esa e ipe u a alla ine del
co so ibu ghese del semes e in e nale 1929/30 su I conce i ondamen ali della me a isi-
ca. Mondo– ini ezza–soli udine, nel quale pe ò la ice ca del ondamen o on ologico del
enomeno della e i à subisce un signi ica i o mu amen o. Il senso on ologico della e i à
non è più icondo o all’a eggiamen o scop en e dell’esse ci, bensì al suo esse e-libe o (F ei-
sein), cioè non più a una spon anei à p odu i a dell’esse ci, ma alla conno azione on olo-
gica della sua si ua i i à come esse e-libe o (c . GA 29/30, pa . 72-73). Sul p oblema
in io al mio La ques ion du logos dans l’a icula ion de la ac ici é chez le jeune Heidegge ,
lec eu d’A is o e, in Jean-F ançois COURTINE (a cu a di, 1996), Heidegge 1919-1929. De
l’he méneu ique de la ac ici é à la mé aphysique du Dasein, Pa is: V in, 33-65.
En ahona 34 001-136 1/2/03 11:57 Página 79
1) e o è anzi u o l’en e s esso nel senso del suo esse e scope o, s ela o (on
hos ale hes);
2) e o è poi l’esse ci, la i a umana, nel senso che essa è scop en e, cioè si
dispiega in compo amen i e a eggiamen i che s elano l’en e (psyche hos
ale heuein). Ma l’esse ci può esse e scop en e in due modi ondamen ali:
2.1)in uendo, cioè a uando un coglimen o di e o pe mezzo dell’ais he-
sis (che si i e isce al suo idion ed è semp e e a), oppu e pe mezzo
della noesis (che coglie il p op io ogge o ‘ occandolo’ ( higganein), e
quindi o coglie pe e amen e nel segno oppu e manca del u o il suo
be saglio e in al caso p oduce un agnoein);
2.2)collegando, e p ecisamen e nell’a eggiamen o scop en e non e bale,
p a ico (ph onesis, echne) o eo e ico (sophia), oppu e in quello lin-
guis ico- e bale, di cui il disco so p edica i o (logos apophan ikos) è
un a o eminen e.
Se a a e so ques a in e p e azione del p oblema della e i à in A is o ele
—di cui imangono acce e iden i in Esse e e empo, pa . 7 B e 44— Heidegge
sgancia la comp ensione della e i à dalla s u u a della p edicazione, e gua-
dagna una p ospe i a on ologica più adicale, imane u a ia anco a ape a la
ques ione dei ondamen i e dei p esuppos i sui quali poggia in ul ima is anza
la s essa concezione a is o elica della e i à come de e minazione dell’esse e
nel senso dell’esse e-scope o. La ques ione ul e io e che Heidegge si pone è:
«Che cosa de e signi ica e l’esse e, a inché l’esse e-scope o sia comp eso come
ca a e e d’esse e e addi i u a come il più au en ico di u i, a inché di con-
seguenza l’en e debba esse e in e p e a o in ul ima is anza ela i amen e al suo
esse e in base all’esse e-scope o?» (GA 21, 190).
Già e so la me à degli anni en i Heidegge c ede di po e a e ma e che
il p esuppos o dell’equazione a is o elica di esse e e e i à s ia nella aci a assun-
zione di una ce a elazione a l’esse e e il empo. In a i, a inché la e i à nel
senso dell’esse e-scope o, della s ela ezza (a-le heia), possa esse e quali ica a
come ca a e e dell’esse e, ques ’ul imo de e p ima eni comp eso in un ce o
modo, ossia come p esenza (Anwesenhei ): solo in a i ciò che è de e mina o
come p esen e può esse e col o come s ela o, cioè come e o nel senso che l’e-
imologia heidegge iana della pa ola g eca (a-le hes) sugge isce. E l’in e p e a-
zione dell’esse e come p esenza ha il suo ondamen o in una connessione non
esplici a a di esse e e empo, in co ispondenza della quale è la dimensione del
p esen e a ale e come de e minan e. In al e pa ole, alla comp ensione
del empo che p i ilegia il p esen e co isponde una comp ensione dell’esse e
che p i ilegia la p esenza.
Ma u a così in Heidegge la con inzione, poi con e ma a ed espos a nel
celeb e saggio sulla do ina pla onica della e i à, secondo cui il pensie o occi-
den ale si s iluppa come me a isica della p esenza, cioè come pensie o che non
iene ape e u e le p ospe i e del appo o a esse e e empo. A ques a con-
clusione Heidegge pe iene già nel co so del semes e in e nale del 1925/26,
alla ine della sua in e p e azione del p oblema della e i à in A is o ele:
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In quan o l’esse e è comp eso come p esenza e l’esse e scope o come p esen-
e, in quan o p esenza (Anwesenhei ) e p esen e (Gegenwa ) sono p esenza
(P äsenz), allo a a a e so la e i à l’esse e come p esenza (Anwesenhei ) può,
anzi, de e esse e de e mina o come p esen e (Gegenwa ), cosicché il p esen e
è il modo sup emo della p esenza. Già Pla one designa l’esse e come p esen e.
E il e mine ecnico ousia, che nella s o ia della iloso ia è amanda o in modo
del u o insensa o come sos anza, non uol di e nien ’al o che p esenza in
un senso ben de e mina o. Ce o, bisogna pe o za so olinea e che i G eci,
Pla one e A is o ele, hanno de e mina o l’esse e come ousia, ma essi e ano assai
lon ani dal capi e che cosa signi ichi p op iamen e de e mina e l’esse e come
p esenza e p esen e. Il p esen e è un ca a e e del empo. Comp ende e l’es-
se e come p esen e pa endo dal p esen e signi ica comp ende e l’esse e in base
al empo. [...] Una ol a che si è comp esa la p oblema ica dell’in ima con-
nessione della comp ensione dell’esse e in base al empo, si dispone allo a in
qualche modo di una lampada pe lumeggia e la s o ia del p oblema dell’esse e
e la s o ia della iloso ia in gene ale, in modo che abbia o a un senso (GA 21,
193-194).
b) La ques ione del «sogge o»
Analogamen e a quan o accade pe il p oblema della e i à, anche pe la que-
s ione del «sogge o», cioè pe la comp ensione iloso ica della i a umana nei
suoi a i o igina i, Heidegge si i olge ad A is o ele pe ce ca e di isol e e
i p oblemi che la enomenologia husse liana lascia a ape i. In e e i, agli occhi
di Heidegge la de e minazione husse liana della sogge i i à si a ena a su un’a-
po ia ondamen ale, quella dell’appa enenza dell’io al mondo e della con-
empo anea cos i uzione del mondo da pa e dell’io. Heidegge non i ene a
soddis acen e la soluzione p ospe a a da Husse l, il quale dis ingue a a l’io
psicologico che appa iene al mondo e l’io ascenden ale che cos i uisce il
mondo, a l’esse e eale di quello e l’esse e ideale di ques o. Pu con enendo
con il p op io maes o sul a o che la cos i uzione dell’espe ienza del mondo
non può esse e spiega a ico endo a un’en e che abbia lo s esso modo d’esse-
e del mondo, nondimeno p ende a le dis anze dalla de e minazione husse -
liana della sogge i i à ascenden ale in quan o ica a a in modo unila e ale in
base a ca ego ie di ipo eo e icis ico e azionalis ico.6
O a, come isul a chia o dalla opologia dei luoghi della e i à icos ui a
da Heidegge , la heo ia è sol an o uno degli a eggiamen i scop en i a a e so
Heidegge , A is o ele, i G eci En ahona 34, 2002 81
6. Heidegge s iluppa la sua c i ica a Husse l sop a u o nei co si uni e si a i della p ima
me à degli anni en i e la mani es a anche a Husse l in occasione della collabo azione alla
s esu a dell’a icolo sulla enomenologia pe l’Encyclopaedia B i annica. C . E. HUSSERL,
Phänomenologische Psychologie. Vo lesungen Somme semes e 1925, a cu a di Wal e Biemel
(1962), Den Haag: Nijho ; i es i p incipali del con on o sono accol i in E. HUSSERL-
M. HEIDEGGER, Phänomenologie (1927), a cu a di Rena o C is in, Duncke & Humbold ,
Be lin 1999 (ed. i . Fenomenologia, Milano: Unicopli, 1999). C . inol e W. BIEMEL (1950),
Husse ls Encyclopaedia-B i annica-A ikel und Heidegge s Anme kungen dazu, «Tijdsch i
oo Filoso ie», 12, 246-280.
En ahona 34 001-136 1/2/03 11:57 Página 81
do da alcune do ine ondamen ali di A is o ele che si p epa a il e eno nel
quale la ecnica può a onda e le sue adici: il summenziona o inquad amen-
o della e i à nell’o izzon e del giudizio, l’in e p e azione del logos nel senso
della ca ego iali à e lo s iluppo della do ina delle ai iai nel senso della cau-
sali à mode na. Tu i aspe i che Heidegge non si è s anca o di ico da e e
so olinea e.
Ma se è indubbio che A is o ele assume una unzione onda i a p i ile-
gia a en o la me a isica, è al e an o e o che Heidegge si s o za con inuamen e
di ene e dis in o A is o ele e il suo insegnamen o dalle in e p e azioni e dagli
s iluppi successi i. A ol e semb a a ede e in lui, più che la decisione me a isica
conchiusa, il man enimen o dell’ape u a p e-me a isica. E ale con inzione è
conse a a anche nel momen o del maggio dis acco dalla me a isica secondo
le igu e della Übe widung e della Ve windung, cioè anche quando egli adica-
lizza l’esigenza di «gua da e in accia la me a isica» (GA 29/30, 5).
Un esempio eloquen e di ques o a eggiamen o secondo cui Heidegge
mi a a sco a e in A is o ele in uizioni iloso iche che imandano, dall’in e no
della me a isica, a qualcosa che la p ecede o in ia ol e di essa, si o a nel
saggio Sull’essenza e il conce o della Physis. A is o ele, Fisica B 1, s eso nel 1939
ma pubblica o nel 1958 (GA 9, 239-301).12 Esso i ela u a l’impo anza di
A is o ele pe l’ul imo Heidegge . Essa isiede nel a o che egli o a in A is o ele
una i lessione iloso ica sulla physis in cui è anco a p esen e il senso p esoc a-
ico o igina io di ques o conce o, cioè il i e imen o a un esse e che ha in se
s esso il p incipio della i a e del mo imen o e che non è anco a soggioga o
dalla ecnica. In ale i lessione è u a ia pensa a al empo s esso pe la p ima
ol a la dis inzione a en i na u ali (physei on a) e a e a i (poioumena) e quin-
di la connessione di physis e echne, e p ecisamen e in un modo che ima à
de e minan e pe u o l’Occiden e. Viene qui alla luce dunque l’a eggiamen o
ambi alen e di Heidegge nei con on i di A is o ele. Nella concezione a i-
s o elica della physis egli c ede di po e iconosce e l’eco dell’o igina io pen-
sie o p esoc a ico della Physis, cioè dell’esse e. Nel con empo i iene che con
A is o ele la Physis o igina ia, pensa a con la maiuscola, enga depo enzia a,
sminui a e ido a a una physis minuscola, a un genos ou on os.
Se si conside a poi che l’e à con empo anea è ca a e izza a pe Heidegge
dalla ecnica quale dimensione epocale de e minan e, e dalla dimen icanza del
senso o igina io della Physis, cioè di quell’esse e che non è a o e p odo o dal-
l’uomo, si capisce allo a l’impo anza di ques a in e p e azione di A is o ele
pe la sua diagnosi del p esen e quale epoca del compimen o della me a isica
nel comple o oblio dell’esse e.
Rimane da chiede si: come, quando e con chi inizia l’a eggiamen o non
o igina io di pensie o, la dimen icanza dell’esse e in a o e dell’en e che segna
la me a isica?
88 En ahona 34, 2002 F anco Volpi
12. T ad. i . in Segna ia, Adelphi, Milano, 1987, 193-255.
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3. Pla one
Heidegge ce ca di de e mina e ques o inizio median e una celeb e in e p e-
azione di Pla one, pensa a agli inizi degli anni en a ma pubblica a ol e un
decennio più a di con il i olo La do ina pla onica della e i à e di enu a
celeb e dopo la gue a, quando u ipubblica a assieme alla Le e a sull’«uma-
nismo».13 Median e un’in e p e azione del mi o della ca e na espos o all’ini-
zio del VII lib o della Repubblica Heidegge ipo izza che in Pla one accada un
mu amen o nell’essenza della e i à. Essa non sa ebbe più in esa nel senso o i-
gina io della s ela ezza come un ca a e e dell’esse e s esso secondo quan o
indica l’e imologia della pa ola g eca (a-le heia), bensì sa ebbe pos a in ela-
zione al «sogge o umano» che la coglie e sa ebbe de ini a in e mini di co -
e ezza dello sgua do che soggioga l’esse e. Senza en a e nel me i o di ques a
con o e sa in e p e azione, è impo an e so olinea e come pe Heidegge
abbia inizio con ale mu amen o il pad oneggiamen o conosci i o e ope a i-
o dell’en e, e accia qui la sua appa izione il p incipio della «sogge i à»
(Subiec i ä ) che conno a l’in e a me a isica. P op io pe ché alla base di
ques ’ul ima si o e ebbe la olon à di po enza sull’en e, ques ’ul imo è p e-
en i amen e pensa o dalla me a isica come accessibile e disponibile, cioè come
en e-p esen e.
Ha qui inizio l’in e p e azione dello s iluppo della me a isica come p o-
g essi o a e ma si della sogge i i à ino al suo in e amen o essenziale nel-
l’essenza della ecnica mode na. Ques ’ul ima app esen e ebbe la ealizzazione
più adicale del pensie o della sogge i i à, cioè di quella disposizione mi an-
e al dominio conosci i o e ope a i o dell’en e, che si mani es a pe la p ima
ol a in Pla one e giunge al suo compimen o in Niezsche. Il pla onismo sa eb-
be la p eis o ia della ecnica e la ecnica l’ul ima o ma di pla onismo. Ques a
in e p e azione è espos a sop a u o nelle lezioni su Nie zsche. Da qui Heidegge
p ende le mosse pe in e oga si, nell’ul ima ase della sua speculazione, ci ca
l’essenza della ecnica e pe anda e alla ice ca di una ia al e na i a che, ol e-
passando la me a isica, p ospe i la possibili à di un al o inizio.
4. I p esoc a ici
Anche qui, anco a una ol a, è decisi o pe Heidegge il con on o con i G eci.
Ma in ques o suo ul imo i o no ai G eci egli non si so e ma più su A is o ele,
come nel pe iodo degli in en i onda i i, né su Pla one, bensì isale ai p eso-
c a ici. Senza en a e nel me i o delle singole in e p e azioni, an o amose
quan o con o e se, che Heidegge in ap ende pe la p ima ol a nel co so
es i o del 1926, e che s iluppa dagli anni en a in poi, specialmen e nell’ln-
oduzione alla me a isica (1935) e poi nei es i accol i nella e za pa e dei
Saggi e disco si (1954), bas e à qui di e che al con on o con i p esoc a ici co -
isponde un p o ondo mu amen o nel suo a eggiamen o e so la me a isica.
Heidegge , A is o ele, i G eci En ahona 34, 2002 89
13. O a in Segna ia, Adelphi, Milano, 1987, 161-192.
En ahona 34 001-136 1/2/03 11:57 Página 89
Heidegge non gua da più alla me a isica come al pensie o di cui è da ice ca-
e una ondazione adicale (che in p ecedenza egli a e a col o nella s u u a
on ologica dell’esse ci), bensì come a quel pensie o della sogge i i à e della
ecnica che si a a di ol epassa e. Egli lascia cade e l’in enzione di decos ui e
la me a isica pe icos ui la su un ondamen o e amen e adicale, e si p o-
pone piu os o di a a e sa la e ol epassa la in quella o ma al e na i a di
pensie o che ice ca la icinanza con la poesia e che egli de inisce «pensie o
poe an e».
Pe la ma u azione di ques o a eggiamen o è decisi a non sol an o l’in-
e p e azione dei p esoc a ici, che segue a quella di Pla one e di Nie zsche, ma
anche la concomi an e, assidua equen azione della poesia di Hölde lin.14
Ques ’ul imo appa e a Heidegge come l’esempio eccelso di pensie o poe an-
e, in quan o sa coglie e nella lace azione degli dei uggi i e del dio nuo o di là
da eni e la si uazione di po e à della nos a epoca e al empo s esso —nella
sua eo ania c epuscola e i i ica a dall’essenziale app op iazione dei p imi
G eci— si a po a o e dell’esigenza di supe a e le o me del pensie o adi-
zionale. Sulla sco a della le u a di Hölde lin, che in base a un nuo o pensie-
o della na u a e della e a i endica al poe a la unzione di media o e a
di ini e mo ali e a icina la nuo a e à che e à, Heidegge in e p e a il pen-
sie o p esoc a ico come il luogo in cui è cus odi a una comp ensione in eg a della
Physis,15 cioè di quella pienezza o igina ia dell’esse e che la decisione me a isica
occiden ale occul a e imuo e, ma che imane e incombe su di essa come pe en-
ne al e na i a.
5. Da Heidegge ai G eci, e dai G eci a noi
Se ques a concisa analisi dei momen i salien i del con on o di Heidegge con
A is o ele e i G eci mos a quale impo anza esso i es a nel suo pensie o, la
di e si à degli a eggiamen i da lui assun i nelle di e se appe del p op io cam-
mino iloso ico ende di icile a e conclusioni complessi e. E e i amen e,
se non si può che es a e ammi a i di on e alla s ao dina ia econdi à e me-
neu ica della p ima ip esa heidegge iana di A is o ele, che idà i a a es i
sepol i da una adizione millena ia, non meno g ande è lo s upo e che si p o a
di on e alla sb iga i a iduzione di Pla one a pad e- onda o e della me a isi-
ca o nei con on i del ischioso accos amen o di pensie o e poesia che ca a -
e izza il ecupe o dei p esoc a ici alla luce di Hölde lin. Eppu e, nonos an e
90 En ahona 34, 2002 F anco Volpi
14. Ol e ai saggi accol i nelle E läu e ungen zu Hölde lins Dich ung (1944) si edano i co si uni-
e si a i del semes e in e nale 1934/35 Hölde lins Hymnen «Ge manien» und «De Rhein»
(GA 39), del semes e in e nale 1941/42 Hölde lins Hymne «Andenken» (GA 52) e del
semes e es i o 1942 Hölde lins Hymne «De Is e » (GA 53).
15. Da un pun o di is a s o iog a ico Heidegge ha i a a o ques a sua in e p e azione, man-
enendo u a ia i o il p oblema iloso ico che essa pone (c . Zu Sache des Denkens, ci .,
77-78). Nell’o izzon e guadagna o median e l’in e p e azione della Physis nei p esoc a ici si
colloca anche il menziona o saggio Dell’essenza e del conce o di physis, A is o ele, Fisica, B 1.
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la p oblema ici à del suo appo o con i G eci, mis o di pene an i analisi e di
spaesan i oni p o e ici, quando Heidegge si in e oga sull’essenza del iloso-
a e, quando a alla ice ca delle sue adici più an iche e p o onde nella g e-
ci à e ne mos a la s e a connessione con l’e à mode na, egli ci es i uisce
—in un’epoca po e a di iloso i— il senso di che cosa signi ichi un pensie o
a p o ilo al o, un a e iloso ia in g ande s ile.
Se l’Empedocle di Hölde lin, salendo pe olon a io cammino al u ilan-
e c a e e dell’E na ed espiando i con il p op io olocaus o la colpa di esse si
c edu o di ino, simboleggia la ine dell’in ini o sulla e a; se dopo di lui il
mondo è pos o so o il segno della ini udine nichilis ica, in uno spazio senza
edenzione in cui ige la du a legge del limi e, in cui non si danno più pun i
a chimedei pe solle a si ol e il ini o, in cui né mi o né eligione, né a e né
iloso ia sono più in g ado di possede e la o ali à; ebbene, in ques a si uazio-
ne Heidegge a alla ice ca di un pun o p i ilegia o su cui poggia e pe po e
a on a e il nichilismo della ecnica e a si ca ico dei p oblemi che ne de i a-
no. Rispondendo a E ns Jünge , egli a e ma che non si a a di eagi e al
nichilismo, maga i agognando il eg esso a un passa o p e-nichilis ico, bensì
di pensa ne l’essenza me a isica i o nando ai G eci. Solo così sa à possibile
accoglie e le o ze anco a in eg e, pe man ene e l’equilib io «nel o ice del
nichilismo» (GA 9, 406).16
Ebbene, Heidegge i iene di non po e e più o a e ques e o ze nel logos,
nel quale i G eci a e ano indi idua o il pun o a chimedeo pe solle a si ol e
la pa icola i à e p ospe ici à del conosce e ini o, ol e le sco ie della empo-
ali à. C ede di non po e lo più a e, dal momen o che ha o escia o il ap-
po o o igina io in cui s a ano pe i G eci logos e empo: non è più il logos
che s a al di sop a del empo, come pe i G eci, ma è il empo, l’epocali à, che
ogno a condiziona e modi ica le o me e il da si del logos.
Heidegge a allo a alla ice ca di o ze in eg e nel poe a e, nella icinan-
za di pensie o e poesia. Pe quan o p oblema ico appaia ques o accos amen o
e pe quan o si possa dubi a e della u uosi à di ale icinanza, ciò che impo -
a non è qui l’iden i icazione del luogo p i ilegia o in cui si danno ques e o ze
in eg e, non è la pa icola e de e minazione del pun o a chimedeo, ma il a o
che esso enga ce ca o, il a o che sia p o ondamen e a e i a l’esigenza di
man ene e l’equilib io «nel o ice del nichilismo».
Se so o il segno della ini udine nichilis ica si i e in una c isi d’au odes-
c izione nella quale non si danno più pun i p i ilegia i in g ado di pa la e in
nome del u o, come il mi o e la eligione, l’a e o la iloso ia, e se il p edo-
mina e nel diba i o con empo aneo della e minologia nega i a (c isi dei alo-
i, c isi di senso, pensie o nega i o, on ologia debole) è un segno e iden e di
ques a c isi d’au odesc izione, un indice delle pa ologie del mode no, allo a
bisogna da e a o a Heidegge di a e e pensa o con es ema a enzione e sen-
sibili à i p oblemi di ques a si uazione in una connessione essenziale con la
Heidegge , A is o ele, i G eci En ahona 34, 2002 91
16. T ad. i . in E ns Jünge -M. Heidegge (1989) Ol e la linea, Milano: Adelphi, p. 139.
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g eci à, e sop a u o di a e e ce ca o un pun o a chimedeo pe man ene e l’e-
quilib io, pe supe a e ques a c isi, pe ompe e la calo a d’acciaio del nichi-
lismo so o la quale la o a il mondo disincan a o della ecnica.
E la e i à g eca del logos? Quella e i à che Heidegge ede in e a si e com-
pie si nella ecnica? Ebbene, se da Heidegge dobbiamo impa a e a pensa e la
connessione essenziale di g eci à e mode ni à, di logos e ecnica, possiamo u -
a ia pensa e, di e samen e da lui, che l’essenza della ecnica non sia l’in e a-
men o essenziale del logos, bensì, come il ecchio Husse l ede a, lo sma imen o
della sua o igina ia ampiezza. Il nichilismo non sa ebbe allo a oblio dell’esse-
e, ma oblio del logos.
92 En ahona 34, 2002 F anco Volpi
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