Resumen
A pa i de un ela o sob e el poe a clásico japonés Basho Ma uo y sus amo es con Adzuma
Naga u, con empo áneos de Robinson C usoe, el p esen e a ículo a a de e lexiona
sob e a ios enómenos cen ales en la es é ica de la ecepción li e a ia: la p ec eación, la c ea-
ción p opiamen e dicha, la ecepción, la decodi icación, la des ucción, la canonización
y la descanonización de los ex os li e a ios.
Palab as cla e: es é ica, li e a u a, c eación, ecepción, ex o.
Abs ac
S a ing om a na a ion on he classical japanese poe Basho Ma uo and his lo e s o y
wi h Adzuma Naga u, bo h con empo a ies o Robinson C usoe, his a icle o e s a e lec-
ion on se e al and di e en li e a y phaenomena such as p ec eac ion, c ea ion, ecep ion,
decodi ica ion, des u ion, canoniza ion an decaconiza ion o li e a y ex s.
Key wo ds: aes he ics, li e a u a, c ea ion, ecep ion, ex .
Comencemos con un ela o (es uc u al y li e a iamen e no iene la ca ego ía
de un cuen o):
En la cálida noche del p ime o de ab il de 1660, Adzuma Naga u espe ó inú-
ilmen e la llegada de su amado, el jo en poe a Basho Ma uo (1644-1694).
Pe o el que luego se ía el g an e o mado de la Época de Yedo (1603-1868), no
ue allí como cada noche pa a oma sus manos en e las suyas e imp o isa
sus ankas que luego le ha ían amoso e impond ían el Haikai como géne o.
Esa mañana, sin despedi se, Basho Ma uo abandonó la p o incia de Michi-
noku(ex emidad del camino) y encaminó sus pasos a un monas e io budis a.
El poe a en endía que sólo huyendo del yo y de los o os consegui ía la pu e-
za de sus pensamien os y de su poesía, y acaba ía aniquilándose en la Na u aleza.
Adzuma Naga u i ió ho as de soledad has a el amanece , cuando las pa e-
jas de oshido is abandonan sus nidos y nadan siemp e jun os como deslizán-
dose en el agua, sin que és a moje sus plumas azul ioláceas ni las ex emidades
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De cómo un ex o de iene li e a u a
Albe o Sánchez Ál a ez-Insúa
Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas (CSIC)
Se ano, 117. 28006 Mad id. Spain
do adas de sus alas hundiendo de echo en echo en ella sus cuellos o na-
solados (cuen an que el oshido i es, en el eino animal, el único que i e un
solo amo ; al en iuda , se deja mo i de pena e incluso —pe o, al ez, sólo
sea una leyenda— es capaz de hace se el ha a-ki i con el pico).
Pese a que is es p esen imien os a enazaban su co azón, Adzuma Naga u
ol ió a su casa. Fue en onces cuando conoció la ma cha de Basho Ma uo.
Anonadada llegó has a el esc i o io y mojando el pincel en la in a ue azan-
do en un ollo de papel de a oz los ideog amas chinos ans o mados en esc i u a
silábica, cuidando que el poema u ie a ein a y una sílabas (5/7/5/7/7),
La anka decía así:
Ji ku u eba Al ocul a se el sol
sasoishi mono wo a segui me le in i aba
Akánuma no ¡Qué is e es aho a
makano no ku e no do mi sola
Ji o ine zo uki en los ma o ales de Akánuma!
Acabado el poema y sin elee lo, Adzuma Naga u en olló el papel de a oz y
lo in odujo en una bo ella que selló con lac e. Soñó, despie a, que el ío lo lle-
a ía has a las manos de Basho Ma uo y que él, al lee lo, lo econoce ía como suyo.
Luego, ocul ando su ob a bajo los pliegues del quimono, emp endió el camino.
Ce ca de la o illa, casi inmó iles, la pa eja de oshido is pa ecía es a espe-
ándola. Adzuma dejó cae la bo ella en el agua y, mien as la eía aleja se len-
amen e en busca del ma , silabeó los siguien es e sos:
Mo o omo ni Ta de o emp ano
Jie a su u koso enemos que mo i ,
u eshi ke e, que la mue e sea
oku e Sakida su más dulce
na ai na u yo ni mu iendo con el amado
Había ido cayendo sob e sus odillas y como po ensalmo un puñal su -
gió en su mano, eme gido de en e los pliegues del quimono, con su hoja a i-
lada apun ando al cielo.
B uscamen e, Adzuma Naga u se dejó cae hacia delan e y el ace o a a e-
só su cuello, cumpliendo así el i o emenino de ha a-ki i(el i ual echaza que
un ien e, capaz de engend a y albe ga lo i o sea desga ado po el ace o).
La pa eja de oshido is se alejó len amen e pa a e i a mancha se con la sang e.
Todo es o ocu ía el dos de ab il de 1660 en Dai Ni pon, el país del sol
nacien e, du an e el einado de Jeyasu. Po esas echas, casi en las an ípodas, en
Ingla e a, nacía Daniel De oe y, sin que nadie sea capaz de explica amaño ana-
c onismo, medio año an es, el ein a de sep iemb e de 1659, Robinson
K eu nae —o os le llamaban C usoe—, na u al de Yo k, llegaba a su isla
desie a íc ima de un nau agio.
No amos a ela a aquí, po conocidas, las a en u as y des en u as de
Robinson, sino e ela una anécdo a igno ada que el náu ago, al ez po azón
de su en e medad, ol idó consigna en su dia io. Reco demos que el diez y seis
de junio de 1660 encon ó en la playa una o uga, lo que supuso pa a él un
au én ico egalo gas onómico. Debie on se ales sus excelencias que nues o
náu ago ol ió a la playa dos días después, pe o no ue un quelonio lo que
encon ó, sino la bo ella de Adzuma Naga u semien e ada en la a ena y aca-
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iciada po las olas. Tal ez po que las emibles ieb es empezaban a hace su
apa ición, o po que Robinson en endie a que, po p ecioso que ue a el con-
enido, no debía daña el con inen e, o po ambas azones, C usoe no ab ió
la bo ella. Tampoco cuando llegó a su cue a es aba en condiciones de hace lo:
se dejó cae en el camas o y se sume gió en el deli io. Ta dó casi dos semanas
en ompe el lac e y ex ae el poema, cosa que hizo el día uno de julio.
No deben ex aña a nadie dos aspec os: a Robinson le apasionó la belleza de
los ideog amas pe o, lógicamen e, no en endió nada de lo esc i o. Es más, c eyó i -
memen e que es aba en p esencia de un conjun o de dibujos, de una ob a pic ó-
ica; como al, la gua dó en una ga e a y de ez en cuando —al p incipio con
ecuencia y luego muy de a de en a de— se ex asiaba mi ándola du an e los
en iséis años que le es aban de cau i e io. En una ocasión se la enseñó a
Vie nes, que no mos ó mayo in e és. De que la enía en g an es ima da p ueba
el siguien e hecho: el manusc i o o mó pa e de las escasas pe enencias que
Robinson se lle ó de la isla el nue e de diciemb e de 1686. Cuando, as una
co a es ancia en Ingla e a, C usoe a a Lisboa ambién lo lle a consigo.
Y con él c uza ía España en di ección a Calais.
Pe o el iaje no ue an sencillo. Una o ísima ne ada e iene al g upo de
iaje os, en e los que es án Robinson y Vie nes, en Pamplona en los inicios
de no iemb e de 1687. Encuen an e ugio en un con en o o monas e io de
la Compañía de Jesús. C usoe, que habla un po ugués acep able, con e sa con
un anciano jesui a, Ped o de Lei ía. El discípulo de San Ignacio, ya muy ancia-
no, escucha el ela o de Robinson y, no pudiendo ep imi se, comienza a con-
a su p opia his o ia: como nació en él la ocación misione a de la mano de
Ja ie de Oña e, uno de los escasos supe i ien es de la c uci ixión de Nagasaki
en 1597. De él ap endió los udimen os de la lengua japonesa. Y mos ó con
o gullo al an iguo náu ago los cuade nos eple os de ideog amas esc i os de
su puño y le a.
Robinson sin ió que su co azón daba un uelco. Dejando al jesui a con la
palab a en la boca, co ió en busca de su eso o, y luego ex endió an e los ojos
cansados del clé igo el ollo de papel de a oz.
Ped o de Lei ía «leyó» el poema. Múl iples azones abonan que lo «leído» no
co espondie a exac amen e a lo «esc i o»: la luz e a escasa, los ojos del jesui a
es aban nublados po e ec o de la edad y, lo que es aún más undamen al, sus
conocimien os idiomá icos no e an excesi os.
Ped o de Lei ía silabeó en e dien es el poema y adujo de o ma ab up a al
po ugués.
Ao anoi ece
Eu dize-le, segue-me
Ago a, es oi is e
e do mo sózinha
En e as e as de Akámuma…
Robinson lo mi ó con so p esa, y el clé igo con inuó:
—Es un poema de amo . Nada que in e ese a un buen c is iano…
La llamada a la o ación in e umpió su plá ica. C usoe ecupe ó, no sin
cie a di icul ad, el manusc i o. De uel a a su celda se lo en egó a Vie nes
pa a que lo gua da a.
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Al día siguien e un añe de campanas le despe ó. Escuchó enseguida una
sue e de ca e as po los pasillos. Al p egun a le dije on que el pad e Ped o
de Lei ía había mue o du an e la noche.
Con is ado, Robinson eanudó el iaje con sus compañe os. Dos ho as
an es de que caye a la noche, el g upo ue a acado po una manada de lobos.
La ac uación he oica de Vie nes sal ó de una mue e segu a al guía. Pe o, en
el alocado galope de su caballo, la ga e a en que gua daba el manusc i o cayó
sob e la nie e y se hundió en ella. No epa ó nadie en su pé dida has a que
C usoe e o nó a Ingla e a. Du an e algún iempo Robison a ó, inú ilmen e,
de eco da las palab as del poema aunque, agamen e, no había ol idado su con-
enido.
Pe o el manusc i o no es aba des inado a pe de se. La ga e a ce aba muy
bien e impidió que el papel se moja a. Po inc eíble que pa ezca, quedó ocul-
o en una oquedad al undi se la nie e ¡du an e más de es siglos! Un excu -
sionis a lo encon ó y lo endió a un an icua io po unos miles de pese as.
Co ían los años iniciales de la segunda mi ad del siglo XX. Meses más a de
apa eció en Lond es, en una subas a, donde ue adjudicado, as una b e e
puja, a la uni e sidad de Osaka po la módica can idad de cien lib as. La pe -
sona que ma e ializó la comp a —un subo dinado del ag egado cul u al— no
e a un p o esional de la li e a u a, ni mucho menos un especialis a en la Época de
Yedo. Pe o e a sensible y enamo adizo. Leyó el poema y le gus ó. Incluso dejó esca-
pa un suspi o. El poema ue emi ido a la uni e sidad y uno de sus p o eso-
es dio a conoce el poema en un cong eso sob e poesía en la época de Yedo. Al
a a se de un anónimo, los especialis as no mos a on mayo in e és. La mayo ía,
ni se moles ó en lee lo. Lo hubie an hecho, sin duda, de conoce la his o ia del
poema. El manusc i o ue a pa a a los a chi os de la uni e sidad y su ansc ip-
ción apa eció, cla o es á, en las ac as del cong eso.
Pe o el poema es aba des inado a goza de la popula idad. Ello ue posi-
ble as el descub imien o de unos ex os inédi os de Basho Ma uo de ca ác e
au obiog á ico. És e, al en e a se del suicidio de Adzuma Naga u, des eló su
amo po ella en a ias ankas. T ansc ibimos dos de ellas.
¡Que is e es elegi ! Busqué la pu eza
Tú, Adzuma Naga u, y encon é la iniquidad.
es ás mue a en Akánuma La ibieza de u cue po
y yo he pe dido ha huido con el ien o
pa a siemp e la poesía. que acuna la hie ba jun o al ío.
Recons ui la his o ia de amo y adjudica a la aman e de Ma uo la au o-
ía del poema ue, académicamen e hablando, cosa de niños. La c í ica espe-
cializada y el p o eso ado conside a on que el poema e a modélico. Fue incluido
en a ias an ologías (Haikun, 2ª ed. R.H. Bly h, Tokyo, ed. 1954; An in o-
duc ion o Haikun, A.G. Hende son, N. Yo k, ed. 1958; An ología de Poe as
suicidas (1660-1990) 2ª ed, J. L. Galle o ( aducción de G. de Liaño). En es a
úl ima, Adzuma Naga u, además de compa i páginas, se he mana con
Al onsina S o ni y Alejand a Piza nik. Con la p ime a, en el agua lle ándose
la ida, con la segunda —bióg a a de la Condesa sang ien a— en el olo pe e so
de la sang e de amada. Pe o la glo ia du ó poco. Muchos —japoneses, cla o—
leye on su poema en las páginas de los pe iódicos, cuando és os in o ma on de
los nue os descub imien os sob e Basho Ma uo. Algunas muje es llo a on, y
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hubo homb es que —ayunos de amo — suspi a on como el unciona io de
la embajada. En e los ex anje os, sus lec o es no llega ían a los diez mil en
las co espondien es aducciones al inglés y al cas ellano. Las es an ologías no
ue on eedi adas jamás y due men en los anaqueles.
En 1960, Adzuma Naga u io negada su condición de poe a. Su único
ex o se conside ó pedes e. Has a la echa, no ha me ecido ni una línea. Es
más que dudoso que las nue as gene aciones la lean y, mucho menos, que les
in e ese. Sus alo es: el amo que lle a al suicidio, el i ual de la mue e, e c.,
han desapa ecido. Sumida en una c isis p o unda, lo único que p o oca sui-
cidios en la sociedad japonesa es la pé dida del empleo o la caída de la Bolsa.
Fin del ela o.
El ela o an e io a a, de o ma un poco ingenua, de es uc u a exis en-
cialmen e a ios enómenos: p ec eación (li e a ia) —c eación (li e a ia)—
elec u a de lo c eado (a la que pod íamos llama pseudo ecepción) —el ex o
como ma e ialidad sígnica (que puede o no se decodi icado)— ecepción sin
decodi icación — ecepción con decodi icación o al o pa cial— des ucción
(u ocul amien o del ex o) — ecue do del ex o— canonización del ex o y
au o —descanonización— obsolescencia li e a ia.
Es a po meno ización, an minuciosa como abusi a, a a de ija el p o-
blema c ucial de la es é ica de la ecepción: cuándo y cómo un ex o de iene li e-
a io. Pe o epasemos el ela o, ya que pa a ello ha sido esc i o.
Indica emos, en p ime luga , que la es uc u ación del ela o, su ubica-
ción espacio- empo al y la elección de los pe sonajes no son a bi a ias, sino
que obedecen a un in en o de ejempli ica un p oceso muy complejo que la
es é ica (in es igación) de la ecepción y el es udio enomenológico de la lec-
u a abo dan desde unos plan eamien os que, a nues o juicio, con o man un
o um e olu um en el que se en emezclan me odologías y concep os di e sos.
Segui los a a a es de un ex o desde su inicio has a su obsolescencia (mue -
e) li e a ia puede se ilus a i o.
En el inicio del p oceso, dos elemen os apa ecen como gene ado es del
ex o que p e ende ans o ma se en li e a u a. El p ime o, y ob io, es el au o .
De engámonos un momen o pa a analiza sus ca ac e ís icas.
Po pa adójico que pa ezca, la gene ación de un ex o con p e ensiones li e-
a ias no es p i a i o de los li e a os de o icio; si la condición de li e a os se
es inge a su de inición al uso. El c eado de un ex o de cualquie ipo: un
a ículo cien í ico, un p ospec o a macéu ico, un anuncio publici a io, una
ca a a la pe sona amada, un eleg ama de pésame, e c. u ilizan las mismas éc-
nicas es uc u ales y con enciones es é icas. Quie en, al igual que el li e a o,
ansmi i un mensaje es uc u ado median e co ela os o acionales in encio-
nales.
Hagamos al o de nue o pa a enuncia un segundo componen e: la in en-
cionalidad, en endida en una doble dimensión: el mensaje que se desea ans-
mi i y su des ina a io. Una no a esc i a po un eminen ísimo li e a o y dejada
sob e la mesa de la cocina pa a se leída po su asis en a: «Ma uja, no ol ide
comp a ce ezas», no es un ex o con p e ensiones de ans o ma se en li e-
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a u a. Pe o, y como ya e emos más adelan e, en el mismo momen o en que
el ex o es ansc i o, y aunque no conozca una di usión social, adquie e una
dimensión on ológica que lo independiza del au o . Tex os que, en su momen-
o, ca ecie on de in encionalidades li e a ias: co espondencia, dia ios, cua-
de nos de abajo, apun es, bo ado es, e c., conocen, gene almen e as la
mue e de su au o y a ca go del exége a de u no, la glo ia li e a ia en un p o-
ceso de canonización (sac alización) al que, lamen ablemen e, es amos muy
acos umb ados.
En es e p ime p oceso —c eación del ex o— hemos in oducido un nue o
elemen o a conside a : el des ina a io, que puede se una pe sona indi idual,
un g upo « ibal», un segmen o social especí ico (den o de una sociedad espa-
cial y empo almen e de e minada) y, u ilizando la exp esión de Bo ges, «casi
odos los homb es». Así, el au o c ea un ex o pa a la pe sona amada en la
poesía amo osa, esc ibe pa a sus amigos, pa a la c í ica, pa a la bu guesía o
la clase ob e a, pa a la clase media de la España de en egue as, o pa a «casi»
oda la humanidad. Es a úl ima p e ensión de uni e salidad no es, ni mucho
menos, ca ac e ís ica de la «al a li e a u a», aunque sólo aquella li e a u a que
llega a se uni e sal debie a se conside ada como g an li e a u a. La li e a u-
a de consumo es la que ealmen e aspi a a una di usión cósmica, y de hecho
mucha de ella la consigue aunque su glo ia sea e íme a. Pe o, insis imos de
nue o, el ex o gene ado en el p oceso de ansc ipción escapa de las manos
de su au o , adquie e una en idad ísica y puede encon a un des ina a io ino-
pinado.
Tal es el caso de la he oína de nues o ela o. Adzuma Naga u no es una
li e a a de o icio, como su amado Basho Ma uo, pe o casi lo es. El amo po el
poe a la obliga a di igi se a él en é minos li e a ios. Así, el ex o que compo-
ne se es uc u a según unas con enciones es é icas es ic as: núme o o al de
sílabas, núme o de es o as, e c. El poema iene un des ina a io único y el men-
saje que a a de ansmi i es doble: su is eza po el abandono y, po ende, la
esponsabilidad del amado en su mue e. Aspi a ambién a que el poe a eco-
nozca la au o ía. Sólo él conoce sus ci as jun o al ío. Como demues a el ela-
o, el ecep o se á, inicialmen e, alguien que ni an siquie a es capaz de
econoce lo ansc i o. Luego conoce á una di usión más amplia, incluso una
sac alización, pe o el amado, que sí sab á de su mue e, jamás conoce á el ex o
y su doble mensaje de amo , is eza e implíci o ep oche.
Podemos desmenuza , aún más, el p oceso de c eación ex ual. No es a en-
u ado supone que, en su la ga espe a, Adzuma Naga u ue elabo ando men-
almen e su poema desde la is eza de la ausencia. Es, al conoce que la
sepa ación a a se de ini i a, cuando se decide a ansc ibi lo, « emi i lo» al
amado y suicida se. Así c ea el ex o: « ue azando en un ollo de papel de
a oz los ideog amas chinos ans o mados en su esc i u a silábica», que adquie-
e en el mismo momen o de su c eación, una en idad en sí mismo. A pa i
de ese momen o, au o y ex o son en idades independien es. El au o puede,
al igual que sob e cualquie obje o inanimado, in e acciona con el ex o. Puede
modi ica lo, acha palab as, incluso des ui lo. Pe o, sal o en es e úl imo caso,
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la inmanencia del ex o « esis e» sus ac uaciones. La sabidu ía popula compa-
a la c eación li e a ia con la pa e nidad. Tal compa ación es a o unada. Nacido
del au o , el ex o adquie e « ida p opia» (ya e emos más adelan e que es a
a i mación no es a en u ada) y una capacidad ilimi ada de elación con los
o os; elación cuya na u aleza escapa de nue o a la olun ad del au o que es
absolu amen e impo en e a la ho a de in lui sob e las in e p e aciones de los
lec o es, an o de aquéllos que él había p e is o como de los inopinados.
El p oceso de modi icación del ex o inicial me ece ambién una doble
e lexión: an o sob e su « elec u a» como sob e su modi icación.
Adzuma Naga u no « elee» su poema. Algunos, no muchos, au o es no
uel en sob e el ex o una ez ansc i o. El ap esu amien o del esc i o de
consumo o la au osu iciencia en a uada explican es a ac i ud. Pe o lo habi ual
es que el au o co ija el ex o, a eces, de o ma epe ida. (Hay incluso una
mode na endencia de la c í ica ex ual de e isa manusc i os, compa a los
con el ex o imp eso, y saca consecuencias de las sup esiones, addendas y co i-
gendas e ec uadas po el au o ; lo que, a nues o juicio, esul a excesi o. De la
misma o ma, el es udio de las sucesi as ediciones, has a llega a la de ini i a,
ha sido y es p ác ica co ien e.)
Hemos hablado de « elec u a» po se un é mino al uso; pe o o almen e
inexac o. El au o es —u ilizando un concep o de la in es igación de la ecep-
ción— un lec o poco iable. Su in e acción p ime a con el ex o es una lec u-
a iciada en o igen, una pseudolec u a, una pseudo ecepción. No obs an e,
como en el caso de la elec u a de un ex o po un lec o cualquie a, el au o
«conoce» p e iamen e lo que lee. Pe o, a di e encia del lec o , el au o no a a
encon a nue as in e p e aciones del ex o. Muy al con a io, su « isión» del
ex o se á con encional, écnico-es é ica, po que la in e p e ación ex ual en-
d á, en su caso, ca ác e apodíc ico-obsesi a. «Mejo a á» el ex o como el a is-
a plás ico modi ica un cuad o o una escul u a, co igiendo de ec os, añadiendo
pinceladas, esal ando e ec os. Sólo cuando la dis ancia empo al elimine ese
ecue do obsesi o del ex o pod ía ol e sob e él con una mi ada más limpia
y menos p ejuiciosa. Pe o ya es a de. El ex o es p ác icamen e inmodi ica-
ble. La edición de ini i a no puede di e i mucho de las an e io es. Sólo cabe
enega de la au o ía y sepul a lo en el ol ido. Pe o le pe segui á pa a siemp e
desde los anaqueles y undamen a á el juicio c í ico sob e él de inopinados lec-
o es e in es igado es u u os.
En amos ya de lleno en el ema de la ecepción y su es é ica, lo que social-
men e ha sido denominado «gus o li e a io».
La u ilización de C usoe en el ela o no ha sido cap ichosa. Robinson es
una pe sona de cul u a media, ha iajado, conoce ie as exó icas y es incluso
políglo a, «habla un po ugués acep able» y comp ende el español. Pe o el japo-
nés le supe a. En pleno siglo XVII, que un a en u e o eu opeo econocie a
—aún sin en ende lo— los ideog amas como un lenguaje esul aba excesi o.
Hoy, po el con a io, se ía muy ácil. Una pe sona de cul u a media en en ada
a un ex o en un sis ema sígnico que es incapaz de desci a puede «adi ina »
sus ca ac e ís icas po econocimien os pa ciales o aspec os o males. Es capaz
De cómo un ex o de iene li e a u a En ahona 30, 1999 81
de sabe que el lib o que iene en sus manos es una no ela (po su di isión
capi ula , su po ada, e c.), econoce el luga de edición, sabe si es á esc i o en
g iego, á abe, ci ílico, japonés; descub e que es á en p esencia de un poema
po la co edad de las líneas y su ag upación; econoce si el a ículo es sob e
ma emá icas o sob e química, e c.
Hay ambién —en el caso de la esc i u a je oglí ica o de los ideog amas de
o ma mucho más acusada— una belleza plás ica en el ex o. (Es e aspec o ha
sido u ilizado po las angua dias poé icas de los 60-70: calig amas, ex os de
imposible lec u a, sup esión de signos has a hace el ex o indesci able, o de-
nación de las palab as y líneas de o ma cap ichosa, e c. Es os a amien os
son en ealidad muy an iguos y ue on una de las exp esiones del ul aísmo en
los años 20.) La ob a li e a ia de iene así ob a pic ó ica. El poema sigue sien-
do un poema po dos azones: su au o ía —lo ha esc i o un poe a— y su posi-
ble descodi icación sígnica, aunque sea pa cial.
Es a ecepción pic ó ica es la p ime a del poema de la Naga u. Pe o inclu-
so es a ap eciación sólo es posible en un ecep o con un cie o g ado de cono-
cimien os y de p epa ación es é ica. Po ello Vie nes es incapaz de in e esa se
po el poema. Su es é ica —que sin duda enía— es ealis a (en el sen ido en
que lo son las pin u as de Al ami a), no abs ac a, ni ligada al dibujo sob e
papel.
El p ime y au én ico ecep o del poema de nues a he oína es Ped o
de Lei ía. Pe o la ecepción no es excesi amen e a o unada. De una pa e,
el jesui a conoce la con ención sígnica y es capaz de in e p e a la, pe o su in e -
p e ación iene limi ada po a ias insu iciencias. Es iejo, e mal, el idioma no
es el suyo y en pa e lo ha ol idado. Pa a colmo, el ex o no se enma ca en el
ho izon e de sus expec a i as. «Es un poema de amo . Nada que in e ese a un
buen c is iano…». Ped o de Lei ía ejempli ica el caso del lec o cuyo ni el cul u-
al y es é ico es in e io al ecep o elegido po el au o . Es el ecep o inopinado
al que ningún au o escapa.
Pe o ambién el jesui a es si no el pa adigma sí la pa odia del aduc o .
Una de las ca ac e ís icas del ex o es es a ligado de o ma absolu a a la con-
ención sígnica a la que ue ansc i o. La aducción es inde ec iblemen e
«o o ex o». T aduci es aiciona , se ha dicho con acie o. En el caso de la
poesía la aducción es una a en u a imposible. Es cambia a la ez las eglas
y los elemen os del juego. Toda la con ención es é ica se iene abajo y la belle-
za de las palab as se modi ica e incluso se anula.
La aducción de Ped o de Lei ía es lamen able y pedes e. Con ie e el
poema en un desas e. Casi nos aleg amos de que allezca.
Pe o con él desapa ece el único —has a el momen o— ecep o del ex o,
el p ime o que ealizó la ans o mación de ex o en li e a u a. En e ec o, es
li e a u a —buena o mala, eso es lo de menos— aquello que es leído, al menos
una ez y po un ecep o dis in o del au o . La ob a de Ka ka es li e a u a
po que no ue des uida as su mue e —como e a su p e ensión— sino publi-
cada. El genio li e a io de P ous — como muy bien a i maba Sa e— eside,
p ecisamen e, en su ob a esc i a y publicada (pod ía habe un manusc i o pe -
82 En ahona 30, 1999 Albe o Sánchez Ál a ez-Insúa
dido; pe o sólo cuando alguien lo lea end á a inc emen a su genialidad li e-
a ia), no en aquéllas que imaginó pe o que no quiso o no pudo ansc ibi .
Recien emen e, hay un empeño de ecupe a la pe sonalidad y la ob a de nues-
os bohemios de en egue as, a los que sus coe áneos apenas leye on. Es pues
aho a que cabe a i ma que las «Memo ias» de Busca ini (50 p.) son li e a u-
a (muy mala, po cie o).
Un nue o aspec o se señala con ca ác e doble en el ela o. Robinson ecue -
da el ex o. Lo ha conocido no a a és de la lec u a, sino como li e a u a o al.
Es a nue a modalidad me ece se conside ada. Hay li e a u a o al cuando és a
p o iene de o as a es elacionadas con la c eación y ecepción li e a ias: una
ep esen ación ea al, los diálogos de una película, una con e encia, una sesión
poé ica, e c. En modo alguno cualquie a de es os p ocesos se asemeja ni de
lejos a la lec u a. Los mecanismos, que luego analiza emos de an icipación y
e ospección, no ienen luga . Tampoco el oyen e puede hace ola su ilu-
sión, ni pe de se en los e icue os de un ex o siemp e absolu amen e incom-
ple o e inacabado. El oyen e es pasi o, no in e ac i o con el ex o. Los can a es
de ciego, los pliegos de co del, la lec u a en oz al a, la memo ización de ex-
os (gene almen e poé icos) son o mas de asunción de un ex o, pe o no de
«li e a u ización». El Quijo e ue seguido con eno me egocijo po los ús icos
anal abe os en lec u as en oz al a. Su éxi o ue al que dio luga a la publica-
ción apóc i a de A ellaneda an e el e aso en edición de su segunda pa e. La
gauchada ap endió, al se incapaz de lee , de memo ia «Ma ín Fie o». En es e
caso su epe ición men al obsesi a ue, sin duda, un p oceso sino idén ico sí
muy simila al de iden i icación, eelabo ación y descub imien o incesan e del
lec o de un ex o.
Pe o el ecue do sup ime la li e alidad del ex o, empequeñeciéndolo o
magni icándolo. Bioy Casa es « ecue da» —en el ela o que inaugu a Ficciones
(Tlön, Uqba , O bis Te cius)— una ase leída en una enciclopedia inglesa:
Copula ion and mi o s a e abominable, pe o la ecue da mal. La ase es: Mi o s
and Fa he hood a e abominable. Bo ges no esal a como la segunda ase es li e-
a iamen e in e io a la p ime a. El « ecue do» de Bioy es el de un li e a o.
Vol iendo nue amen e sob e el ela o, el ex o ecupe a de nue o su con-
dición de li e a u a cuando es leído po el oscu o unciona io de embajada
enca gado de su comp a.
El unciona io es, desde el pun o de is a de la ecepción, el polo opues o
del jesui a. El idioma de la ansc ipción es el suyo y el con enido del ex o
en a de lleno en su «ho izon e de expec a i as». Es sol e o, pob e —no gana
lo su icien e pa a casa se y paga la do e—, así que comp ende la soledad y la
al a de amo .
Pe o, po el con a io, los nue os ecep o es —los cong esis as especialis as
en poesía de la época de Yedo— no se in e esan po el ex o, al se és e un anó-
nimo. De nue o es amos en p esencia de una ejempli icación. La alo ación
li e a ia del ex o se basa casi siemp e en azones ex a ex uales, no obje i as.
La habi ual es la pe sonalidad sac alizada de un au o , lo cual es po demás
absu do. Un anónimo o una ob a conc e a de un au o conside ado como
De cómo un ex o de iene li e a u a En ahona 30, 1999 83
