En ahona 28, 1997 83-96
Me a ísica y iloso ía de la eligión en Hegel
Ma ía José de To es
Uni e si a Au ònoma de Ba celona
Depa amen de Filoso ia
Resumen
Hegel c i ica la al a de consecuencia de la eología c is iana adicional po hace de Dios
algo inaccesible, abs ac o, desligado de la ealidad ini a, y po acep a la ac icidad de la
conciencia eligiosa como una pos u a alienada, que no lucha po la ans o mación de la
ealidad. Pe o la acionalización de la e c is iana in oducida po el educcionismo de
Hegel es desenmasca ada po la eología conscien e de que el discu so de la iloso ía sob e
la eligión elimina el elemen o de mis e io y elación in e pe sonal que es cons i u i o de
la expe iencia eligiosa c is iana. La e cues iona odo discu so sob e Dios.
Palab as cla e: iloso ía de la eligión, Dios, acionalismo, gnos icismo, conocimien o abso-
lu o, au oconciencia, espí i u, eligión, e c is iana, esca ología.
Abs ac . Me aphisics and Philosophy o Religion in Hegel
Hegel c i icises he lack o cohe ence o he adi ional Ch is ian heology, ha makes God
inaccessible, abs ac ed o he ini e eali y, and accep s he ac ici y o eligious cons c i o u s-
ness as an aliena ion ha does no igh o he ans o ma ion o eali y. Bu he a io-
naliza ion o Ch is ian ai h ha Hegel's educcionism in oduces is dismasked by heology
and i s consciousness o he discou se o philosophy abou eligion supp esses he mys e y
and he pe sonal ela ions ha cons i u es he Ch is ian eligious expe ience. Fai h ques-
ions e e y discou se abou God.
Key wo ds:philosophy o eligion, God, a ionalism, gnos icism, absolu e knowledge, sel -con-
sciousness, Spi i , eligion, Ch is ian ai h, escha ology.
Hegel es conside ado, y no si azón, como uno de los pensado es que más ha
m a cado el desa ollo ilosó ico con empo áneo. Su ob a es ica y ecunda, y la
inmensa a iedad de in e p e aciones que ha ocasionado es el índice más pal-
ma io de su complejidad, no exen a de g an ambigüedad. Po o a pa e, la
e olución cons an e de la iloso ía hegeliana, an o en la o ma como en la
ac i ud (aho a c í ica, aho a especula i a), con ibuye a di icul a la comp e n-
sión de lo que en úl ima ins ancia quiso deci Hegel. En lo que concie ne al
ema de la eligión, obje o de es e abajo, se hace pa en e la dis ancia y simul-
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áneamen e la in ínseca elación que exis e en e los esc i os de ju en ud y las
Lecciones sob e Filoso ía de la Religión, culminación de su sis ema de madu ez.
In e p e ando hegelianamen e al p opio Hegel, se pod ía deci que el comien-
zo es á ecogido y supe ado en el esul ado inal, y és e no es comp ensible sin
ene en cuen a aquél y odo el desa ollo in e medio.
Debido a ello, es di ícil abo da un aspec o cualquie a del sis ema hegelia-
no sin hace e e encia a és e en su conjun o. Po lo que espec a a la iloso ía
de la eligión, el asun o se complica más aún, pues o que, en cie o modo, oda
la iloso ía hegeliana es iloso ía de la eligión, o iloso ía del Absolu o, e inclu-
so eología. La cons ucción me a ísica de Hegel es á en la base de su e l e x i ó n
s o b e la eligión, pe o a la ez dicha cons ucción es elabo ada en un gigan-
esco es ue zo po epensa desde den o, c í ica y dialéc icamen e, la adi-
ción c is iana. En Hegel es imposible sepa a la on ología de la eología y la
e lexión sob e las mani es aciones his ó icas del espí i u: odo es á inex ica-
blemen e in e pene ado en un sis ema que p e ende se absolu o. Po ello
mismo, iloso ías menos ambiciosas que la hegeliana mi an a és a con des-
con ianza, sospechando de su mis icismo especula i o, ajeno a los plan ea-
mien os p opios de la e lexión ini a. Po o o lado, la eología c is iana o o d ox a
a isba en Hegel, jun o a elemen os eológicos de la más genuina adición c is-
iana, un alan e acionalis a y gnós ico del que ecela de en ada, pe diendo la
opo unidad de ap o echa muchos aspec os nada desdeñables de su iloso ía
de ca a a una e lexión se ia sob e el enómeno eligioso y, en conc e o, sob e
el c is ianismo.
No es obje i o del p esen e a ículo hace una p esen ación exhaus i a y
sis emá ica de la iloso ía de la eligión de Hegel, a ea que excede po su com-
plejidad y en e gadu a nues os ac uales conocimien os sob e el ema. He m o s
a ado más bien de ecoge algunos pun os de su pensamien o que conside-
amos cla es pa a en ende el conjun o. En lo que espec a a nues a a l o a-
ción pe sonal de la concepción hegeliana, és a se á ine i ablemen e pa cial, en
p a e po la insu iciencia de nues o es udio analí ico del au o , y sob e odo po -
que es á cuajada de p esupues os alo a i os ineliminables de cualquie e le-
xión. En consecuencia, aunque necesa iamen e es e abajo es é di igido po
unas esis básicas, p e ende se un «momen o a supe a » en u u os ace c a-
mien os al ema.
El concep o hegeliano de absolu o
Ya los más emp anos esbozos del que ue du an e cinco años semina is a en el
Tübinge s i p o es an e hacen pa en e la in ensa y peculia p eocupación de
Hegel po la eligión y po oda mani es ación del espí i u humano que con-
l l e e una dimensión de o alidad y absolu o. La idea que mue e la e l e x i ó n
hegeliana desde un p incipio es cómo ealiza una ida o almen e e c o n c i l i a-
da, plenamen e humana, lib e, bella, eliz. El mundo an iguo (idealizado po
los clásicos alemanes) apa ecía a sus ojos como el pa aíso pe dido en elación
con la ealidad p esen e de la humanidad, ágicamen e escindida en odas sus
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1. Sob e la dialéc ica In ini o- ini o, c . la Lógica, 95 y passim; El concep o de eligión, cap. 1,
sección 2: «La dialéc ica de lo ini o», p. 172-192.
dimensiones. La admi ación hegeliana po la an igüedad, debido a la cual se
e n en ó en un p incipio an o con el c is ianismo como con la cul u a ilus-
ada de su época, nunca desapa ece á de su ob a, ni siquie a cuando llegue a
econoce la supe io idad espi i ual del c is ianismo y de la nue a e a de la
humanidad a él asociada po encima de la se ena belleza del mundo g iego.
A la sín esis helena en e indi iduo y comunidad, en e lo humano y lo
di ino, la polí ica y la eligión, la na u aleza y el espí i u, le al a la dimensión
de lo In ini o. Como eligión que desde su su gimien o ha ma cado decisi a-
men e el des ino de Occiden e, el judeoc is ianismo in odujo es a dimensión
de lo In ini o en la his o ia del espí i u humano. Y, aunque ya desde sus comie n-
zos se p odujo una ecunda sín esis de c is ianismo y helenismo, aíz de la cual
i e el Occiden e en e o, Hegel quie e o l e a eplan ea dicha sín esis desde
una aguda c í ica a la si uación his ó ica, social, cul u al y eligiosa de su época.
Impulsada po es a olun ad de econciliación plena en odas las dimen-
siones de lo eal (In ini o- ini o, Dios-mundo, Espí i u-Na u a l eza…), la ilo-
so ía hegeliana se a gene ando dialéc icamen e, supe ándose en cada una de
sus e apas. La cues ión cla e de su plan eamien o especula i o es la e s o l u c i ó n
del dualismo on ológico en e lo In ini o y lo ini o en un concep o panen e-
ís a del Ab s o l u o1. Desde su ju en ud Hegel c i icó siemp e con ue za y has a
con ag e s i a i onía la idea adicional c is iana de un Dios o almen e as-
cenden e al mundo, independien e y sepa ado de él; de acue do con es a con-
cepción, el mundo ini o y la conciencia humana quedan despojados de oda
subs an i idad esencial, pues o que se ha p oyec ado és a en Dios, y e d u c i-
dos a la desg acia de la escla i ud.
La alienación de la conciencia eligiosa que se consuela con un más allá
ascenden e y no puede alcanza la e dade a libe ad del espí i u es un ema
cons an e en la e lexión hegeliana. Pe o Hegel no se con o ma con es a c í i-
ca. Mues a que dicha concepción dualis a de la ealidad, e ónea y de conse-
cuencias unes as, acaba a i mando jus o lo con a io de lo que p e ende a i ma .
En e ec o, un In ini o que exc l u ye de sí lo ini o queda empequeñecido, e d u-
cido a una pa e del odo eal. La concepción del In ini o como ex e io idad
absolu a a lo ini o es p opia de una conciencia dominada po los esquemas
del en endimien o, que pone en e a sí los obje os como di e en es de ella.
Pe o dicha sepa ación no puede se absolu a: el e d a d e o conocimien o es
imposible si no exis e comunidad on ológica en e cognoscen e y conocido,
e n e suje o y obje o. Al pone lo In ini o como un obje o incognoscible, más
allá de su na u aleza, la conciencia ini a se cie a el acceso a la e dade a ea-
lidad, pues o que en el ondo es á a i mando su ini ud ca en e de subs an-
cialidad como lo único eal pa a ella en e a un Absolu o que es me o concep o
acío.
86 En ahona 28, 1997 Ma ía José de To es
2. El concep o de eligión, p. 180.
3. La science de la Logique, p. 359.
4. El concep o de eligión, p. 191.
El yo ini o, al se la posición de un in ini o más allá de sí, ha pues o a lo in i-
ni o mismo como algo ini o y, po consiguien e, al ene lo in ini o como algo
ini o, se iden i ica ahí consigo mismo en cuan o es igualmen e ini o, y sólo en
cuan o idén ico con lo in ini o de iene pa a sí como lo in ini o. Es o cons i uye el
lími e ex emo de la subje i idad que se man iene a e ada a sí misma, la ini ud que
pe manece y que se pone como in ini a en elación consigo misma2.
Es e plan eamine o de la conciencia ini a ca ece, según Hegel, de e d a d e a
obje i idad. La supe ación de la dualidad In ini o/ ini o se p oduce al conce-
bi la ealidad en e a, el Absolu o, como sín esis de lo In ini o e n lo ini o. La
e dade a in inidad consis e en la in eg ación de lo ini o en el despliegue del
Absolu o como momen o in e no y necesa io3.
La con adicción más absolu a, la que con apone el In ini o a lo ini o,
queda así supe ada en la concepción de un Absolu o omnicomp e n s i o que,
po un mo imien o in e no de au odi e enciación y easunción de la di e e n-
cia, se gene a a sí mismo como ida in ini a. Lo ini o, en onces, e p e s e n a
aquella dimensión del Absolu o mismo que le es necesa ia pa a o l e sob e sí
como au oconciencia absolu a, como Espí i u econciliado de oda ealidad.
Dios e o na a sí en el yo como en el que supe a en cuan o ini o, y s ó l o e s
Dios en cuan o es e e o no. Sin el mundo Dios no es Dios4.
El mundo su ge necesa iamen e de Dios, que es espí i u, y como al con-
sis e en mani es a se, en de eni pa a o o. Po su esencia misma el espí i u se
opone a sí mismo, se au odi e encia, y así su ge el mundo y la conciencia ini-
a, en en ados en e sí como suje o y obje o. El momen o del e o no consis-
e en que el espí i u se hace obje o pa a sí mismo, y de es e modo se e c o n c i l i a
consigo mismo en su es a alienado como obje o. La alienación y la con a-
dicción son el e dade o mo o de la ida del espí i u, que es lo único eal, lo
Absolu o, po que aba ca en pe ec a sín esis la iden idad y la di e encia, lo uni-
e sal y lo pa icula , lo inmedia o y lo media o, lo in ini o y lo ini o.
El espí i u es lo único eal po que sólo en él se da la expe iencia de la e l a-
ción en e los polos más opues os. Po que el mundo es Espí i u alinenado de
sí, puede la ealidad se conocida po el pensamien o. Po que exis e una comu-
nidad on ológica en e lo In ini o y lo ini o, en e Dios y el mundo, puede
la conciencia accede al conocimien o del Absolu o. És e no es un Se sup e-
mo a demos a a pa i del mundo ini o po medio de unas p uebas acio-
nales (plan eamien o de la eología na u al que Hegel echaza de en ada), sino
que es á p esen e ya desde siemp e en lo ini o, cuya es uc u a más adical es
la elación a lo o o de sí.
Dicha elación o igina ia de lo ini o a lo in ini o es la que explici a la e l i-
Me a ísica y iloso ía de la eligión en Hegel En ahona 28, 1997 87
5. Sob e las p uebas de la exis encia de Dios, éase El concep o de eligión, cap. 2, sección 2, 3.
6. A Hegel sí que se le puede aplica plenamen e la idea de A. Fie o (Sob e la eligión, Mad id,
Tau us, 1979) según la cual el concep o de eligión se ía una gene alización a pa i del
c is ianismo.
gión como ele ación de la conciencia al Ab s o l u o. Y las p uebas de la exis en-
cia de Dios no son más que el desa ollo concep ual de dicha ac i ud del espí-
i u5. Po sí mismas no p ueban nada (en es o Hegel asume la c í ica ilus ada
que culmina en Kan ), pues hacen depende lo Absolu o de lo e l a i o, y de
un mundo in ini o absolu amen e ce ado sob e sí mismo no puede llega se
a lo In ini o. Sin emba go, en cuan o explici ación acional de la ac i ud eli-
giosa, del sabe del Absolu o que con iene, son ú iles po que demues an que
la unidad en e lo In ini o y lo ini o no es inmedia a sino que es á mediada
po la ealidad de e minada. Po eso dicha unidad no es simple iden idad, sino
sín esis de iden idad y absolu a di e encia. Lo In ini o no es lo ini o, y ice e s a ,
p e o en su adical di e sidad es án mu uamen e e e idos. En esumen, la ini-
ización de lo In ini o es la es uc u a on ológica que hace posible la ele a c i ó n
de la conciencia a lo Absolu o, es deci , el espí i u, una de cuyas mani es a-
ciones absolu as es la eligión.
La eligión como mani es ación del espí i u
La concepción hegeliana del Absolu o esul a de un magno es ue zo po ele a
a pensamien o acional las esis cen ales del c is ianismo, supe ando su in e -
p e ación adicional. El sis ema hegeliano quie e se simul áneamen e con-
s e ación y supe ación de la e dad c is iana, cuya p e ensión de absolu o
asume Hegel en su es ue zo concep ualizado . De ahí su ac i ud c í ica y a la ez
c o m p e n s i a hacia «la eligión en gene al» (ü b e h a u p ), concep o que en He g e l
es á cla amen e elabo ado en unción del c is ianismo6.
Las p ime as e lexiones de Hegel sob e el enómeno eligioso son sob e
odo c í ica de la comp ensión que en su época se enía de la e c is iana.
Ap a ado de la o o d oxia au o i a ia y ce ada de las Iglesias, Hegel disien e
igual del mo alismo seco y se mone o de los ilóso os ilus ados, que educen
el c is ianismo en úl imo é mino a la acua « eligión na u al». Ambos plan-
eamien os, con su concepción de un Dios absolu amen e ascenden e y de
un mundo ini o educido a la impo encia o absolu izado en su no-subs an-
cialidad, son u o de una conciencia escindida incapaz de encon a el cami-
no de la exis encia econciliada.
Es es a la e dade a ealidad, en unción de la cual se ha de alo a el g ado
de e dad de una eligión, o de cualquie o o enómeno del espí i u. La dimen-
sión so e iológica de la eligión debe ealiza se plenamen e en la exis encia de
los homb es, pues o que la ida in ini a es inmanen e a lo ini o, se desa o l l a
en la his o ia del mundo. Po eso a Hegel le in e esa an o el aspec o his ó ico-
cul u al de la eligión como e lejo inmedia o de la si uación espi i ual alcan-
zada po la humanidad en un momen o dado. La his o ia es la uen e de la
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7. Es a ac i ud es cla a en algunos esc i os como His o ia de Jesús o La posi i idad de la eli -
gión c is iana (c . bibliog a ía inal).
8. Fenomenología del espí i u, p. 396.
e lexión especula i a po que el iempo es el despliegue del concep o. He g e l
unda su e lexión acional en una conside ación de la his o ia en cuan o desa-
ollo necesa io y o almen e in eligible desde la Idea. Dicha pe spec i a, sin
duda muy ecunda de ca a a la comp ensión del sen ido insc i o en las di e -
sas con igu aciones del espí i u, iene el g a e pelig o (en el que Hegel cae a
menudo) de o za los acon ecimien os pa a que quepan en un esquema p e-
de e minado; en úl ima ins ancia, la in e io idad del concep o acaba con la
ex e io idad del hecho his ó ico. Con odo, Hegel no es a ía de acue do en
es a acusación, pues p ecisamen e su e lexión se mue e en el in en o de «con-
s e a » (au heben) y da azón de oda mani es ación posi i a del espi í u en
su esencia necesa ia.
C i e amen e el jo en Hegel pasó una e apa de ale gia a la «posi i idad» de
la eligión: bajo la in luencia de la Ilus ación y sob e odo de Kan lle ó a
cabo una du a c í ica de la « eligión es a u a ia» de las Iglesias, que coaccio-
nan el pensamien o acional y la libe ad in e io , cuando és a es la base e -
dade a del c is ianismo7.Pe o poco a poco Hegel llega á a alo a la alineación
del espí i u en lo posi i o como e apa necesa ia de obje i ación a a és de la
cual el espí i u se pone a sí mismo como au oconciencia lib e y absolu a.
En de ini i a, Hegel siemp e desp eció la posi i idad en cuan o ex e io i-
dad acía de ida, impues a como le a mue a, ol idada del espí i u que la
c eó; pe o cuando es a obje i ación del espí i u es á in e namen e animada,
p i e de su ca ác e peyo a i o: la eligión ya no es en onces le a mue a sino
«espí i u que i i ica» odas las dimensiones de la exis encia humana: la indi-
idual y la colec i a, el en endimien o y la olun ad, la libe ad y la sensibili-
dad, la imaginación y el co azón. La au oconciencia ha abso bido inalmen e
oda ex e io idad y se mani ies a como esencia de la ealidad.
En la Fe n o m e n o l o g í a del espí i u encon amos el p ime desa ollo sis emá-
ico comple o de la concepción hegeliana de la ealidad en cuan o his o ia del
Espí i u que se au ogene a como Ab s o l u o. De n o de es a compleja ob a He g e l
dedica el penúl imo capí ulo a la eligión, de iniéndola como «au oconciencia
pu a del espí i u»8. Ello no signi ica que en e apas an e io es del desa ollo de
la conciencia no haya sido a ado el ema de la eligión, al con a io, He g e l
comienza dicho capí ulo con un esumen de odo lo an e io men e expues o
desde el pun o de is a de la dimensión eligiosa: la conciencia es, desde el p in-
cipio, conciencia del Absolu o, pe o sólo en es e es adio llega a se lo en y pa a
sí. En él se alcanza la conciencia de la unión In ini o- ini o, subs ancia-
au oconciencia. Sin emba go, dicha iden idad de lo con adic o io aún no ha lle-
gado al es adio absolu o. En la eligión la ida del Espí i u es « e p e s e n a d a
como obje o», pues a en la inmedia ez de un en-sí ine e: le al a la mediación
de la e lexión que, eabso biendo pa a sí la e p esen ación obje i a o iginada
po la e, se á iden i icada en úl ima ins ancia con la ida misma del espí i u.
Me a ísica y iloso ía de la eligión en Hegel En ahona 28, 1997 89
9. Ibídem, p. 397.
En la medida en que el espí i u se ep esen a en la eligión a él mismo, es cie -
amen e consciencia, y la ealidad ence ada en la eligión es la igu a y el opaje de
su ep esen ación. Pe o la ealidad no expe imen a de nue o en es a ep esen a-
ción su pleno de echo, a sabe , el de no se solamen e opaje, sino se -allí plenamen e
independien e y lib e; y, a la in e sa, al al a le la pe ección en ella misma, la eli-
gión es una igu a de e minada que no alcanza aquello que debe p esen a , o sea,
el espí i u conscien e de sí mismo9.
La e dad absolu a que se mani ies a en la eligión es el núcleo del c is-
ianismo: la enca nación de Dios y la nue a ida pa a el homb e po la unión
d e i n i i a de lo di ino y lo humano. El concep o de eligión como e o n o
conscien e del Espí i u a sí a a és de su au oobje i ación en lo ini o se a
d e s a ollando en las di e sas eligiones his ó icas, pe o odas ellas sólo son
somb a y igu a de la eligión absolu a, el c is ianismo. En las p imi i as e l i-
giones na u ales el espí i u apa ece a sí mismo e p esen ado en las o mas
inmedia as de la na u aleza, p edominando así el aspec o o mal sob e el con-
enido eal. En la eligión g iega del a e el espí i u apa ece en o ma de con-
ciencia p oduc o a que se obje i a en su ob a: ya se ha dis anciado de la
n a u a l eza inmedia a y oma conciencia de sí como con apues o a ella. En
el c is ianismo se da la e dade a ealización de la unidad en e espí i u y
n a u a l e za: ambos apa ecen como polos dis in os de una misma e a l i d a d ,
idén icos en su di e e n c i a .
Así in e p e a Hegel el acon ecimien o cen al del c is ianismo, Je s u c i s o.
La enca nación de Dios en C is o signi ica que en es e se conc e o la subs-
ancia di ina se enajena comple amen e ( oda la an e io his o ia del mundo
e a p ehis o ia de es e acon ecimien o), se con ie e o almen e en lo o o
de sí —au oconciencia humana, en e ini o— y en a en la exis encia como
iden idad conc e a e inmedi a de ambos polos con adic o ios. Pe o la
i n m e d i a e z de es e se conc e o, en el que Dios es á p esen e pa a el hom-
b e de un modo eal, sensible, ha de se supe ada en una inmedia ez media-
da. Es e p ime momen o es necesa io pa a que Dios ome conciencia de
sí mismo a a és de una exis encia ini a; pe o pa a el es o de los hom-
b es es a au oconciencia in ini a es inaccesible po es a obje i ada en un
i n d i i d u o. Po eso es necesa ia la mue e de es e homb e y su « e n a c i m i e n o
po el espí i u»; así iene luga la uni e salización de la au oconciencia
subs ancial del espí i u en la comunidad eligiosa. Sin emba go, es a comu-
nidad aún no iene la au oconciencia absolu a plenamen e desa o l l a d a :
iene en sí la exis encia econciliada, pe o sólo como « e p esen ación». Su
p opia econciliación en a en su conciencia como algo lejano, a e a l i z a
en un u u o o acaecida simbólicamen e en el pasado. El en-sí debe oda-
ía de eni pa a-sí.
90 En ahona 28, 1997 Ma ía José de To es
10. P écis de l'Encyclopèdie, s. 451-464.
11. Fenomenología, «La conciencia des en u ada», p. 128-139; «La e y la pu a in elección», p.
311-317.
12. El concep o de eligión, p. 114.
Fe y sabe , o ep esen ación y concep o
El elemen o ca ac e ís ico y es uc u al de la eligión como dimensión de la
conciencia es la « e p esen ación» (Vo s e l l u n g). Tal como es expues a dicha
noción en la «Filoso ía del espí i u» de la En c i c l o p e d i a1 0,la e p esen ación es
el é mino medio en e la in uición (in eligencia inmedia amen e de e mina-
da) y el pensamien o (in eligencia en libe ad). En el plano de la e p e s e n a-
ción el espí i u es sólo pa cialmen e ac i o, pues o que sus p o d u c c i o n e s
c o n c e as son sín esis a pa i de da os de la in uición. Condicionado po la
i n m e d i a ez, el espí i u se in uye a sí mismo en su p opia ex e io idad. Im a g e n ,
asociación de imágenes, símbolo, alego ía, signo, son sucesi os momen os de
in e io ización en los cuales el pensamien o se a ex e io izando simul ánea-
men e po medio de c eaciones cada ez más idén icas a su p opia esencia. En
úl ima ins ancia, in e io y ex e io coinciden, és e es la mani es ación plena
de aquél: al llega al signo lingüís ico pene amos ya en el plano del «concep-
o».Teniendo en cuen a es a p ime a ap oximación a la noción de ep esen a-
ción, bas an e neu a en p incipio, encon amos en el es o de la ob a de He g e l
dos ac i udes al espec o. En las secciones de la Fenomenología sob e «La con-
ciencia desg aciada» y «La e y la pu a in elección»1 1 a p a ece la e p e s e n a c i ó n
con conno aciones peyo a i as; al enquis a se, la e eligiosa c ea un mundo
sup asensible en el cual se e p esen a, de un modo alienado, su p opia esen-
cia. Todo el ámbi o de la e p esen ación, de la c eación imagina i a po la cual
la conciencia eligiosa in en a accede al conocimien o de la e dad sob e sí y
la ealidad, es cuali icado de alienan e e iluso io: la conciencia ca ece de la
l i b e ad del espí i u (po eso dicha ac i ud de pu a e es la pe ec a aliada del des-
po ismo). Es e plan eamien o es el que los hegelianos de izquie da han hecho
p edomina en las di ulgaciones más co ien es del pensamien o de He g e l ,
ol idando que és e ambién p esen a ac i udes más ma izadas sob e el ema en
o as pa es de su ob a. En las Lecciones sob e Filoso ía de la Re l i g i ó nHegel expli-
ca la e p esen ación eligiosa como exp esión imagina i a del pensamien o
mismo.
El espí i u se con ie e así en obje o, se da a sí esencialmen e la o ma según la
cual apa ece como algo dado, como algo que llega has a él de un modo supe io ;
ahí eside la explicación de que el espí i u adop e la o ma de una eligión posi i-
a. El espí i u de iene pa a sí bajo la igu a de la ep esen ación; bajo la igu a de
lo o o pa a lo o o, pa a el que es él, es deci , la posi i idad de la eligión se mani-
ies a como ep esen ación. Asimismo, se encuen a en el in e io de la eligión la
de e minación de la azón, según la que es algo cognoscen e, ac i idad del pensa-
mien o y de la comp ensión12.
Me a ísica y iloso ía de la eligión en Hegel En ahona 28, 1997 91
13. Ibídem, p. 84.
Los mi os y los i os ex e nos pe enecen cla amen e al dominio de la e p e-
sen ación po su dimensión sensible, pe o ambién pe enecen a él con igu a-
ciones no sensibles, odo con enido del pensamien o cuyas múl iples
de e minaciones in e nas no han sido descubie as en su conexión necesa ia
po la e lexión especula i a. «In ini amen e bueno», «c eado del mundo»,
«omniscien e», son di e sas de e minaciones de Dios; aunque sean me amen-
e concep uales, no sensibles, en la medida en que pa a la conciencia e l i g i o s a
es án simplemen e yux apues as y no explicadas en su di e encia y e l a c i ó n
ecíp oca, son me as ep esen aciones: poseen un coe icien e de con ingencia
que sólo pe de án bajo la o ma del concep o especula i o. La ep esen ación
se compo a nega i amen e espec o a lo sensible, pe o no de o ma que se
haya libe ado absolu amen e de es e ámbi o poniéndolo en su idealidad acabada.
Es o sólo se llega a alcanza en el pensamien o « eal» que ele a las de e mina-
ciones sensibles del con enido de la e p esen ación a la condición de de e mi-
naciones uni e sales del pensamien o, conse ando a la ez su ca ác e conc e o.
De es e modo el pensamien o llega a conoce la necesidad insc i a en la e p e-
sen ación: analizándola descub e sus con adicciones in e nas, pe o supe a és as
en su mediación dialéc ica. La conciencia deja así de ene un con enido « e n-
e a sí»: el p opio mo imien o del pensamien o es capaz de gene a (o más bien
e-gene a ) el con enido a pa i de sí mismo.
En de ini i a, la iloso ía de la eligión de Hegel se p opone no sólo un
análisis de las es uc u as de la conciencia eligiosa o de sus ca ego ías p inci-
pales, sino un desa ollo inmanen e de los con enidos de la e eligiosa, en con-
c e o del c is ianismo, pa a con e i los en sabe de Dios. Mo idos po su lógica
in e na, según Hegel, la eligión se ans o ma en eología, en au oexplici a-
ción de los con enidos de la e en el discu so concep ual; lle ando inalmen e
dicho mo imien o a sus úl imas consecuencias, desembocamos en la iloso ía
e s p e c u l a i a que, abso biendo odo da o ex e io , lo asimila y supe a en su dis-
c u s o. Ya no hay posi i idad a la que a ene se: el espí i u es inalmen e lib e
en su pleno bei-sich-sein, que aba ca odo lo eal.
Filoso ía hegeliana y eología c is iana
El con enido de la iloso ía, su necesidad e in e és son del odo comunes con los de
la eligión; su obje i o es la e dad e e na, an sólo Dios y su explicación. […] La
iloso ía es, po an o, eología, y ocupa se de ella o más bien en ella es pa a sí cul o
di ino13.
Hegel iden i ica sin e p a o, en sus Lecciones sob e Filoso ía de la Re l i g i ó n ,
su discu so ilosó ico como eología en el más exage ado sen ido del é mino:
se a a de un logos de Dios y sob e Dios, del sabe absolu o que el Absolu o
iene de sí mismo a a és de su au oconciencia ini a. Hegel p e ende con su
iloso ía adicaliza has a el ex emo la olun ad de hace in eligibles los con-
