En los iempos que co en, en los que la au oma ización sis emá ica es á de o an-
do a los g andes pensado es de la his o ia, no podemos hace o a cosa que elogia
la labo iosa a ea que es á lle ando a cabo el Ins i u o B asilei o de Filoso ia e
Ciência Raimundo Lúlio («Ramon Llull») y su p esiden e Es e e Jaulen Paulí.
Jaulen , nacido en Ba celona en el año 1941, esiden e en B asil desde 1961, o -
mado en economía po la Facul ad de Ciencias Económicas y Adminis a i as de
la Uni e sidade de São Paulo, y p o eso de Filoso ía Medie al en el Cen o de
Es udos de Ex ensão Uni e si á ia es la e dade a alma de un Ins i u o B asilei o,
aún jo en compa ado con el Raimundus-Llullus-Ins i u de F ibu go, que nació
g acias al ahínco de es e homme de le es en la década de los no en a. Ve dade o
p omo o de los es udios medie ales en ie as ca iocas, Jaulen y el Ins i u o, que
es á o mado po especialis as de las más p es igiosas uni e sidades eu opeas y
ame icanas, ealiza una minuciosa labo de desa ollo en los es udios sob e la igu-
a de Ramon Llull en B asil, y el es o del mundo.
La idea de c ea un Ins i u o en B asil que p omo ie a las enseñanzas y doc-
ina del Bea o su gió del encuen o en e Jaulen y el P o . D . Pe e Villalba en ie-
as ge mánicas a aíz del cong eso sob e el A bo scien iae —ob a que, en el año
2001, Villalba publica ía en el Co pus Ch is iano um-Con inua io Mediaeualis—
que se celeb ó en el año 1997. Desde ese momen o, Jaulen abajó du o pa a a-
gua un Ins i u o que si ie a en ie as sudame icanas, al igual que el Raimundus-
Lullus-Ins i u en Alemania, a la di usión de los es udios medie ales. De al sue -
e, la p ime a emp esa que debía ealiza se e a ace ca la ob a luliana a la
comunidad b asileña a pa i de aducciones —que lle aban ealizándose desde
el año 1989—, semina ios y una página web (h p://www. amonllull.ne ), con el
in de que especialis as en iloso ía y li e a u a, además del público no especiali-
zado pe o in e esado en emas humanís icos, pudie a lee y dis u a de la ob a y
la doc ina de Ramon Llull en su p opia lengua. La labo del Ins i u o ha ecaído
en la o mación de especialis as de dis in as uni e sidades sudame icanas en la
igu a de Llull y su ob a ilosó ica y li e a ia. Pa a al menes e , Jaulen ha enca-
minado a un cie o núme o de es udian es en la ealización de su esis doc o al,
haciendo hincapié en los es udios lulianos. Con odo, el úl imo g an log o de es e
jo en Ins i u o ue la ealización, el pasado 18 y 19 de oc ub e de 2001 en São
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Las aducciones b asileñas
de la ob a de Ramon Llull
Jo di Pa do Pas o
Ins i u o B asilei o de Filoso ia e Ciência Raimundo Lúlio (Ramon Llull)
[email p o ec ed].es
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Paulo, de un cong eso in e nacional sob e «Raimundo Lúlio e o Diálogo In e -
Religioso», en el que pa icipa on los p o eso es Ha ey Hames, de la Uni e si y
o he Nege (Bee sheba), Alexande Fido a, de la Uni e si a F ank u am Main,
Rica do da Cos a, de la Uni e sidade Fede al do Espí i u San o, y el p o eso
Es e e Jaulen . Dicho cong eso se e ige como el ou de o ce de los es udios
lulianos en ie as ca iocas, y complemen a la labo edi o ial que nues o Ins i u o
lle a años ealizando. Así pues, median e las aducciones, e idas a la lengua
po uguesa, que aquí p esen amos y que p e enden se un p eciso e lejo de lo
has a aho a dicho, el Ins i u o B asilei o es á llenando, sin duda alguna, el acío
exis en e años a ás de es udios se ios sob e au o es de la Edad Media en lengua
po uguesa.
RAMON LLULL, Li o do amigo e Amado, in ., ad. y es . de Es e e Jaulen , São
Paulo, Edições Loyola-Ins i ució de les Lle es Ca alanes, 1989, 189 páginas,
ISBN 85-15-00016-4.
La p ime a ob a en eme ge a la luz en e sión b asile a ue el Li o do amigo e
do Amado (Llib e de amich e Ama ) con in oducción, aducción y es udios del
p o eso Es e e Jaulen . La In odução (p. 11-49) se halla di idida en cinco apa ados
de lo más suge en es. El p ime o de ellos «Po que Raimundo Lúlio?» (p.13-17)
nos p esen a la idiosinc asia del Bea o que en an emp ana época ya p e eía que
la ie a e a es é ica y la exis encia de o os con inen es más allá del océano, y que,
del mismo modo, apelaba a la di e encia ( an de moda en nues os días) de odo
se humano. Jaulen en es e p ime apa ado ambién a a la descendencia de la
doc ina luliana en los siglos enide os, mencionando ilus es pe sonajes del pen-
samien o uni e sal como son Pico della Mi andola, Gio dano B uno, Ag ippa de
Ne esheim, John Dee, Desca es o el mismísimo Leibniz, llegando a elaciona a
Llull con el p esen e p og eso con elación a la o ganización que el Maes o p o-
pugnaba. El siguien e apa ado, «O homem e a ob a» (p. 19-34), se cen a, p inci-
palmen e, en la ida de Llull y en los ac o es (apa ición de Jesuc is o c uci ica-
do, pos e io con e sión e iluminación di ina) que le lle a on de se un pe sonaje
palaciego amigo del jolgo io y las muje es, al g an políg a o que nos ha conse -
ado la his o ia. Jaulen hace un equilib ado paseo po la biog a ía luliana pasan-
do desde la iluminación en el Puig de Randa, a las elaciones con las mona quías
eu opeas del momen o y con el papado, has a el Concilio de Viena (1311-1312) y
la mue e de Ramon, que se enlaza con la pos e io leyenda de su ma i io. Lo más
des acable de es a no icia biog á ica eside en la imagen humana que Jaulen nos
apo a del Bea o y su cons an e di isa: ama al p ójimo como a uno mismo. El e -
ce apa ado, «O Li o do amigo e amado» (p. 35-39), a i ica la pa icula isión
de Jaulen , pues el b e e opúsculo que ocupa la aducción es una especie de ilu-
minación de los mis e ios de la ida humana: amo , dolo , gozo, penas, deseos y
us aciones se o nan en el e dade o sen ido de la exis encia. La ida pa a Llull
es amo , y és e se o na en la lla e que nos ab i á la pue a de la con emplación de
Dios. También se de iene Jaulen en la con o e sia sob e la echa del Llib e de amic
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e Ama , y pos ula una edacción independien e al Blanque na, lib o en el que se
encuen a ecogido. El apa ado «Edições mais impo an es do Li o do amigo e
do Amado» esul a de impo an e ayuda pa a el in es igado al con ene las más
impo an es ediciones que se han ealizado has a el momen o de ob a an ca is-
má ica de Llull. El quin o y úl imo apa ado de es a In odução, «Lúlio e a poe-
sia» (p. 45-49), nos p esen a una o iginal idea del p o eso Jaulen que equipa a la
magni icencia de la p osa lulís ica en que es á e sado el Llib e de amic e Ama a
la poesía, pues, en poesía, cada una de las palab as deben ib a como un nue o
p edicado, y, siguiendo a Jaulen , Llull no hace o a cosa que c ea un lenguaje
eple o de signi icación poé ica. T as es a a inada in oducción sigue la pe ec a
aducción que se halla ano ada sucin a aunque a inadamen e. La aducción se e
comple ada con un Apêndices (p. 131-187) inal que esul a explica i o de lo que
es la iloso ía luliana. Jaulen se dedica en es as páginas a des ela la pa icula
isión que el Bea o posee de la po encia acional y el con lic o que su ge en e és a
y lo sensible. Así pues, lo acional es el ins umen o con el que el homb e com-
p ende la ealidad que le odea, mas lo sensible es aquello que en o pece, en cie -
a medida, el conocimien o de lo eal. De odos modos, Llull en iende que se p o-
duce una conco dancia en e lo acional, lo sensible y lo imaginable, o nándose
és os en po encias que se aplican a sus obje os co espondien es. De es a mane a,
es as es po encias elacionadas en e sí si en pa a conoce el mundo ci cundan e.
Jaulen , pa a explica el deso den que su e la po encia acional, dedica las úl i-
mas páginas a es ablece cuál es el o den de dicha po encia en la base del pensa-
mien o luliano. La memo ia, el en endimien o y la olun ad son los es ejes que
a ienden el p oceso de « ememb amen », al más pu o es ilo pla ónico, que con-
duce al «amic», es deci , al homb e, con Dios. De es a sue e, el anhelado con ac o
con la di inidad p opo ciona á al «amic» el conocimien o de las po encias di i-
nas, hecho que compo a á que sus p opias po encias se es ablezcan en un o den
comple o, y que alcance a posee las i udes di inas. Jaulen e mina á es e apa -
ado de Apêndices con un «Índice de i udes» (p. 151-157), donde al es ilo de un
índice onomás ico a dando no icia de cada una de las i udes y en qué e sícu-
lo apa ecen; al que le sigue «Um documen o del Concílio de Vienne (1311)»
(p. 159-160); una «No a sob e a mo al luliana» (p. 161-162), donde Jaulen sigue
las dis inciones de san o Tomás al y como las expone Jacques Ma i ain; las
«Ab e ia u as» (p. 163-163); y, po úl imo, los «P incipais es udos sob e a ob a
de Lúlio» (p. 165-187). En de ini i a, es es a aducción y edición una obligada
ob a de consul a pa a es udia una de las ob as más conocidas de Llull como es
el Llib e de amic e Ama , aquí Li o do amigo e do Amado.
RAMON LLULL, Li o das bes ias, ad. y p esen ación de Cláudio Gio dano, e isión
e in oducción de Es e e Jaulen , São Paulo, Edições Gio dano-Edições Loyola-
Ins i ució de les Lle es Ca alanes, 1990, 158 páginas, ISBN 85-15-00246-9.
La siguien e ob a a eseña es o o de los lib os más conocidos de Ramon Llull:
el Llib e de les bès ies. Es e Li o das bes ias es á aducido po Cláudio Gio dano,
Las aducciones b asileñas de la ob a de Ramon Llull Fa en ia 24/2, 2002 179
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quien ambién i ma el apéndice con que se cie a el ejempla , y con un es udio
in oduc o io, además de la e isión c í ica de la aducción, de Es e e Jaulen .
Las ilus aciones que acompañan a nues a aducción es án ealizadas po O lando
Ma cuci. Los Capí ulos In oduc ó ios (p. 11-31) es án di ididos en dos pa es.
La p ime a, «A ualidade de Raimundo Lúlio» (p. 13-23), se dedica a un b e e
esbozo de la biog a ía de Llull, cen ado en su o igen noble, en su p omiscuidad
sexual, en el ma imonio con Blanca Picany, y en la pos e io con e sión.
Igualmen e, Jaulen incidi á en la con inua eesc i u a que el Bea o ealiza de su A e
has a encon a la ep esen ación de ini i a en el A s gene alis e ul ima del año
1308. Con odo, Jaulen ambién se de iene en la ace a de p ecu so de Llull (a i -
mando, incluso, que en sus esc i os encon amos esbozada ya la idea de una o ga-
nización de naciones unidas) y la incidencia de su sis ema ilosó ico en pe sona-
jes de la alla de Leibniz. Del mismo modo, Jaulen hace acopio de los males que
pueblan nues a pos -mode nidad, y a i ma que la concepción acional de Llull,
en un mundo en donde impe a el acionalismo más in ole an e, puede se la solu-
ción a los males sociales. Pa a Jaulen , la concepción acional de Llull es á abie a
a cualquie ealidad, y es capaz de exp esa el mis e io di ino, hecho que o ece
segu idad al homb e de hoy. La segunda pa e, «Li o das Bes ias» (p. 24-30),
a a de las pa icula idades de es a ob a, an o de sus in luencias a ábigas y
ancesas, como de la echación del ex o, como de su es uc u a in e na y la pa -
icula idad de sus pe sonajes que e lejan una alego ía de los males de la socie-
dad. En palab as de Jaulen , el Li o das bes ias esul a un manual de sabidu ía
polí ica, un compendio de p incipios mo ales y una desc ipción iel de la socie-
dad eudal, ac o es que con ie en a dicha ob a en un documen o his ó ico y ilo-
só ico de p ime o den. A la ajus ada aducción, que se acompaña con las ace adas
ilus aciones de O lando Ma cuci, le sigue un Apêndice (p. 141-158) en donde
Gio dano ealiza un b e e seguimien o de las in luencias lulianas y compa a la
his o ia del buey y el bu o que p esen a Llull en su ob a con el modelo que se
halla en Las mil y una noches. A mi juicio, es es a aducción una digna con i-
nuación al abajo que se ealizó con el p ime ex o de Ramon Llull e ido a la len-
gua po uguesa: O Li o do amigo e do Amado.
RAMON LLULL, O Li o da o dem de ca ala ia, aducción, p esen ación y no as
de Rica do da Cos a, Edi o a Gio dano-Ins i u o B asilei o de Filoso ia e Ciência,
2000, 135 páginas, ISBN 85-86084-12-3.
Quien conozca la ayec o ia del p o eso Rica do da Cos a (A gue a na Idade
Média. Um es udo da men alidade de c uzada na Península Ibé ica, Edições
Pa a odos, Rio de Janei o, 1998), no pod á po menos que celeb a la apa ición de
es e O Li o da o dem de ca ala ia en edición bilingüe, con el ex o en ca alán y
la iel aducción del p o eso Da Cos a al b asile o. En es a edición han pa ici-
pado ambién el p o eso Es e e Jaulen , que se ha enca gado de e isa el ca alán
medie al, y el p o eso Rui Viei a da Cunha, que ha e isado la aducción, aunque,
a mi juicio, debemos o o ga odo el mé i o de es a edición al p o eso Da Cos a.
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No se á necesa io demo a se a p opósi o de la P esen ación (p. XIII-XLVI), sob ia
y ajus ada, pues compendia ace adamen e la in e p e ación, más de enida, exp e-
sa en A gue a na Idade Média (p. 136-155). Con odo, debemos deci que en el obli-
gado « équiem» a la no icia biog á ica de Ramon Llull, Da Cos a ob iene la mejo
no a al u iliza las dos e siones de la Vi a coe anea (la o iginal la ina y la aduc-
ción ca alana), apo ándonos los da os de aquella e sión que posee un ex o más
idedigno. A aíz de la ida de Llull, Da Cos a a a á los emas más impo an es
(ca ác e i eligioso del p ime Ramon, su pos e io con e sión, la iluminación y los
p opósi os que se ma ca el Bea o: con e i a los in ieles, c ea escuelas donde
es udia la lengua de los in ieles y p epa a se pa a el ma i io), pasando a g andes
zancadas po la delimi ación de espacio, pe o dejando un au a a su paso que se
asluce en las no as a pie, plagadas de e e encias bibliog á icas de g an p ecisión
y alo ilológico. No podía al a , pa a comple a la isión de Llull, un apa ado dedi-
cado a la p oducción luliana y a la impo ancia del concep o de su A s. T as la
exac a explicación de las ases del A s luliana, en donde se aslucen las enseñan-
zas del siemp e admi ado P o . D . Robe P ing-Mill, pasamos al pla o ue e de
es a Ap esen ação. Da Cos a dedica á el es o del es udio a cen a se en O Li o
da o dem de ca ala ia, con on ando posibles in luencias li e a ias como la de
Ch é ien de T oyes y las his o ias del mediodía ancés, desglosando las pa icu-
la es ideas que Llull posee sob e la caballe ía (y que el P o . Da Cos a amplía en un
a ículo que u e el p i ilegio de aduci a la cas ellana lengua: Da Cos a, «La
caballe ía pe ec a y las i udes del buen caballe o en el Lib o de la o den de caba-
lle ía (ca. 1279-1283), de Ramon Llull», en Alexande Fido a & José Higue a
(edd.), Ramon Llull: caballe o de la e. El A e luliano y su p oyección en la Edad
Media, Pamplona, Cuade no de Anua io Filosó ico, 2001) y que se undamen an en
un p oyec o social cohe en e que busca una e o ma an o de la sociedad de a pie
(labo a o es) como de la sociedad di igen e ( ela o es, o a o es). Po úl imo, un
p ecioso es udio ex ual sob e los manusc i os que se conse an de O Li o da
o dem de ca ala ia cie a es e apa ado que, como emache inal, con iene un lis-
ado de odas las ediciones que se han ealizado has a la echa sob e dicha ob a
luliana, además de una p ecisa c onología de la ida del «Maes o del mundo».
Con odo, ampoco hab á que insis i en lo cuidado del ex o, an o del o iginal
como de la aducción, que iel —pe o con muy buena c í ica— a la edición p ín-
cipe, se halla disc e amen e mode nizado y pun uado. Pe o aún una b e e no icia
como és a debe hace hincapié en la excepcional calidad de las no as: comple as
y ceñidas se dedican a es au a el pano ama ex ual del ex o o iginal. Y odo ello
en un es ilo conscien e e in eligen emen e esponsable, de i ep ochable cla idad
y exac i ud. Pa a inaliza mi modes a eseña, señala cua o piezas cla e en nues-
o able o. O Li o da o dem da ca ala ia de Ramon Llull es un a ado que hace
sen i su in luencia en oda la Edad Media pos e io y en ob as como El lib o del
caballe o e del escude o de Don Juan Manuel e, incluso, en el g an El Ingenioso
hidalgo Don Quijo e de la Mancha. En dicha ob a, Llull hace un pe ec o elogio de
lo que esul a el a e de caballe ía, es ableciendo un conc e ísimo manual de lo que
debía se un caballe o. Tengamos en cuen a que en el momen o en que Llull a ila
su pluma pa a edac a O Li o da o dem de ca ala ia las p ác icas caballe escas
Las aducciones b asileñas de la ob a de Ramon Llull Fa en ia 24/2, 2002 181
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es án más p óximas al bandole ismo que a la ida hon osa y pía que co espondía
lle a a un buen caballe o c is iano. Di idido en sie e pa es, emulando la di isión
de los sie e plane as, dicho lib o ue edac ado ce ca de 1279-1283, momen o en
el que Ramon abandonaba las ie as de la co e a agonesa pa a inicia su pe eg i-
nación en las ie as de los in ieles. Sin más, debo des aca capí ulos como el dedi-
cado a los p incipios de la caballe ía (II pa e), o el dedicado a la signi icación de
las a mas (Vpa e). He aquí una edición des inada a se po mucho iempo mode-
lo de ediciones de los ex os de Ramon Llull y que bajo ningún concep o de auda á
al lec o .
RAMON LLULL, Esc i os An ia e oís as (1309-1311), ad. de B asília Be nade e
Rosson, Sé gio Alcides y Ronald Poli o, in . y coo d. de Es e e Jaulen , Po o
Aleg e, EDIPUCRS-USF, 2001, 200 páginas, ISBN 85-7430-185-X.
F u o de los esc i os an ia e oís as que Ramon Llull, políg a o incansable, esc i-
bió en su úl ima es ancia en Pa ís, en e el oc ub e de 1309 y sep iemb e de 1311,
nace el olumen p esen e que aduce al po ugués dos ob as de absolu a impo -
ancia en el en amado ex ual que se sucedió en la Uni e sidad de Pa ís a aíz de
la in asión de las doc inas de A e oes. La aducción co e a ca go de B asília
Be nade e Rosson, Sé gio Alcides y Ronald Poli o, mien as que la in oducción
y la coo dinación del olumen se e de nue o en manos del p o eso Es e e Jaulen .
La In odução (p. 7-28) se inicia con una b e e, pe o exac a, no icia biog á ica
de Ramon Llull y de sus es ancias en ie as ancesas. Jaulen , siguiendo el es u-
dio de J.N. Hillga h sob e el lulismo ancés del siglo XIV, esboza a g andes as-
gos la du ación, signi icación y mo i os de los iajes de Llull a Pa ís, y de sus
es ancias en la Uni e sidad de dicha ciudad. Con odo, el Bea o sigue sus p incipios
polí icos in en ando una e dade a coalición con el ey ancés, Felipe el Bello,
que le pe mi a su anhelado sueño: cons ui monas e ios pa a la enseñanza de misio-
ne os en la lengua y cul u a á abes, además de la inminen e necesidad de o ganiza
una c uzada pa a ecupe a la Tie a San a de manos de los in ideles. Las siguien-
es páginas (12-19) es án dedicadas a la c uzada que Llull p opugna, an o desde el
pun o de is a eó ico como p ác ico. Jaulen elabo a un me iculoso en amado,
an o ex ual como his ó ico, ci ando en su jus o medio los ex os lulianos y ela-
cionándolos con sus a a a es his ó icos. Así las cosas, enemos dos lib os capi a-
les que elabo an la eo ía luliana sob e la c uzada: el Libe de ine (1305) y el Libe
de acquisi ione Te ae Sanc ae (1309). Jaulen se de iene en cues iona cuál es el
idea io polí ico que Llull oma con elación a un ema an espinoso como esul a el
hecho de elabo a una c uzada pa a ecupe a la Tie a San a. De es a sue e, emos
las icisi udes del compo amien o de Llull, que en un momen o de e minado se
inclina po la co ona a agonesa y en o o po Felipe IV de F ancia. Es Llull, a mi
pa ece y c eo habe lo dicho en más de una ocasión, un magis al es a ega polí i-
co que sabe ba aja y epa i las ca as, bene iciándose siemp e comodines y ases
que desempeñen un impo an e papel en su ideal de con e sión de los in ieles. El
Bea o a i ma en sus a ados sob e la c uzada que debe ealiza se un p ime es a-
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dio de ep esión median e la ue za pa a llega , luego, al diálogo: Llull apues a po
con e i a los in ieles no median e la ue za, sino median e la Razón. El p opio
Ramon dio a en ende en nume osas ocasiones su disponibilidad pa a iaja a ie-
as sa acenas pa a con e i a los in ieles, e incluso ealizó dos iajes, uno en
1307 a Túnez, en el que ue aped eado casi has a la mue e, y o o, según cuen a la
leyenda, en e diciemb e de 1315 y ma zo de 1316, en el que ue, de nue o, sal-
ajemen e lapidado, hecho que le causó la mue e. Dice la leyenda que Llull ue
ecogido mo ibundo po unos me cade es mallo quines y mu ió en e a las cos-
as de su que ida isla na al. En es e úl imo apa ado (p. 20-28), el p o eso Jaulen
analiza ampliamen e las uen es que die on luga de sí a la leyenda del ma i io
del bea o Ramon Llull, dando no icia de los p ime os documen os que ci an la
mencionada leyenda y esiguiendo pun o po pun o la e acidad del ma i io de
Ramon. Siguiendo a la In odução, hallamos una Ca alogação e e sões (p. 29-37),
en la que se nos in o ma de los ca álogos que ci an nues as ob as y de las e sio-
nes o aducciones ya exis en es. Un abajo ú il pa a odos aquellos que nos p e-
ciamos de philologus. Pa a e mina los p olegómenos, una de allada C onologia
(p. 39-48) nos acaba de si ua en la época de Llull y de las con o e sias an ia e-
oís icas. En cuan o a ambas aducciones, como sus p edeceso as, esul an a ila-
das y de calib ada p ecisión, o o gándole a la lengua po uguesa la dicción luliana
que an o ca ac e iza las ob as del «mes e Ramon». En de ini i a, un buen aba-
jo de equipo que uel e a encumb a la labo ilológica y de di usión del pensa-
mien o luliano que el Ins i u o B asilei o de Filoso ia e Ciência Raimundo Lúlio
es á ealizando.
RAMON LLULL, O li o do gen io e dos ês sábios, in ., ad. y no as de Es e e
Jaulen , Edi o a Vozes, 2001, 248 páginas, ISBN 85-326-2653-X.
He aquí la úl ima aducción lle ada a cabo po el Ins i u o B asilei o de Filoso ia
e Ciência a la lengua po uguesa. El p esen e olumen, O li o do gen io e dos
ês sábios, iene la ga an ía de con a con el es udio in oduc o io del p o eso
Es e e Jaulen , además de se ambién suya la aducción y las no as complemen-
a ias. En las su iles páginas de la In odução (p. 7-32), Jaulen p esen a una idea
más que inno ado a, y que me ece es udio apa e, sob e el sueño de la «con e -
sión» que se ambicionaba en el siglo XIII con homb es de la alla de san Ramon
de Penya o , y en el que Llull se io inme so. La con e sión de los in ieles e a
un hecho más que ce cano a Ramon po habe i ido du an e oda su ida en la
isla de Mallo ca que, as la conquis a de Jaume I, siguió albe gando un al o po -
cen aje de población sa acena y judía. Los cenáculos in elec uales y eligiosos
del momen o que abogan po la con e sión de los in ieles, descub en que las p e-
cep i as eligiosas an o de sa acenos como de judíos pueden u iliza se ya no
como elemen o de con o e sia en e la eligión c is iana y la ajena, sino como
elemen o de sopo e pa a con e i al in iel. De es e modo, se pueden in e p e a di e-
en es mensajes de las eligiones in ieles en cla e c is iana, hallando los pun os
comunes que unen a odas las eligiones, y omen ando el diálogo in e eligioso.
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La pos u a de Llull en e a es a nue a mane a de e la «lucha» con a el in iel
es á muy elacionada con la Dispu a que se p odujo en Ba celona en e el maes o
Mosé ben Nahman de Ge ona y Pau C es ià, pues o que en ese mismo año Llull se
con i ió. Con odo, Llull nunca mencionó la aludida Dispu a io. Del mismo modo,
Llull nunca basó su ciencia, según él, en las auc o i a es de las Sag adas Esc i u as
en sus a gumen aciones acionales. Sin más, Llull se alía de las a iones neces-
sa iae y de su A e, combinando ambos y p oduciendo un sis ema a gumen a i o
basado en los p incipios de la ealidad. Dicha ealidad, según Llull, se uel e pal-
pable pa a noso os, pues o que es nues a men e la que nos p opo ciona la isión
del mundo ci cundan e. Es e con ac o pe manen e en e el homb e y la ealidad
se á el ema p incipal de los a ados de Llull: su eo ía del conocimien o se apoya
en lo eal: nues as ideas son e dade as, siemp e y cuando se ajus en a la eali-
dad. Po an o, Jaulen concluye en que la eo ía de conocimien o de Llull se sus-
en a en la cong uencia que debe exis i en e la ealidad de quien conoce y la ea-
lidad de lo conocido. De al modo, el conocimien o de Dios se puede en esaca
a pa i de las semejanzas en e ambas ealidades, en e la ealidad humana y la
ealidad di ina. Así pues, las digni a es dei (Bondad, G andeza, Du ación, Pode ,
Sabidu ía, Bondad, Vi ud, Ve dad y Glo ia) se e án e lejadas en la ealidad del
homb e, pues es a ealidad p o iene de la ealidad di ina. De es a sue e, Llull
demos a á que el Dios de las es eligiones mono eís as es el mismo, esul a una
misma ealidad. T as es a exposición de conocimien os eó icos, Jaulen dedica-
á las páginas siguien es (p. 22- 28) al Llib e del gen il i dels es sa is, ocupándose
de la ama, de sus ca ac e ís icas p opias en el sis ema luliano y de la da ación de
la ob a. O li o do gen io e dos es sabios sigue el mé odo del A s luliana, aunque
de un modo menos esquemá ico y más accesible. Se nos na a la his o ia de un
gen il que pa e de su ie a pa a encon a la e dad y halla a es sabios, un c is-
iano, un judío y un sa aceno, que le demues an la exis encia de Dios y de la
esu ección, y las pa icula idades de cada una de las es eligiones. Como pe -
sonaje de peso, hallamos la In eligencia que guia á las di ec ices de los es sabios,
y quien p esen a á las diez condiciones que si en de guía a la in eligencia huma-
na pa a que comp enda las e dades c is ianas. En el p ime lib o los es sabios
dise a an sob e las sie e p ime as condiciones mencionadas po la In eligencia,
y que son compa idas po las es eligiones. T as es e hecho, se nos si e el des-
consuelo del gen il, pues cuando quie e lle a a la p ác ica las enseñanzas ecibidas
y eza po él, sus amilia es y su pueblo, se encuen a en una dico omía dogmá-
ica, ya que las es eligiones poseen di e en es leyes. Ac o seguido, Llull dis-
pond á oda su e udición en expone las leyes de las eligiones á abe, judía y c is-
iana. El gen il se e á obligado a escoge una de las es leyes. Tomada ya la
decisión, los sabios p e ie en no conoce la, pues o que dicha e elación po pa e
del gen il impedi ía que con inuase el diálogo en e los es sabios y, a mi juicio,
en e las es eligiones. Jaulen , en pos de es a exposición del ex o, dedica á un
úl imo apun e a la echa de composición de dicha ob a, llegando a la conclusión de
que El llib e del gen il i dels es sa is ue esc i o en e los años 1274-76, pa a u i-
liza se como he amien a de enseñanza en la escuela de Mi ama . Jaulen e mi-
na á la In odução con una ecopilación de las ediciones de nues a ob a, una b e e
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no a sob e la aducción, la bibliog a ía co espondien e al es udio y una abla c o-
nológica de la época y ida de Ramon Llull. De nue o, la aducción se p oclama
impecable, además de las pequeñas no as explica o ias que, en ocasiones, esul-
an de incalculable alo pa a el lec o . Sin más, un nue o iun o que debe apun-
a se el p o eso Jaulen en su a ea de da a conoce en lengua po uguesa la as a
c eación luliana.
Conclusiones
En esumen, hemos podido comp oba , con odo el peso que dicho ocablo en a-
ña, la inconmensu able a ea que es á ealizando el Ins i u o B asilei o pa a da a
conoce a Ramon Llull en unas ie as más que lejanas, y que el Bea o jamás pensó
en a aca . Pe o la labo ilológica, ilosó ica y social que dicha ins i ución es á
ealizando no e mina aquí, pues se a anzan ya nue os log os pa a la pos e idad
luliana con una aducción del Llib e de les me a elles, a ca go del p o eso Da
Cos a, y una aducción del Libe de demons a ione pe aequipa an iam que lle-
a án a cabo el p o eso Es e e Jaulen y Jo di Pa do. En de ini i a, una labo más
que necesa ia pa a o o ga a la ob a luliana el cons an e i alismo del Bea o: el
consegui an os adep os al A s como ue a posible. Po si ue a poco, y con la
inalidad de eje ce de puen e en e el Ins i u o B asilei o de Filoso ia e Ciência
Raimundo Lúlio («Ramon Llull») y el Raimundus-Lullus-Ins i u , ha nacido en
es e úl imo año de 2001, el ARCHIVIVM LVLLIANVM, o mado po los p o eso es de
la Uni e si a Au ònoma de Ba celona J. Ma ínez-Gázquez, J. Medina y P. Villalba.
La a ea de es e jo encísimo p oyec o es la de alen a a los es udian es de ilolo-
gía a la edición de ob as la inas de Ramon Llull. Po un lado, el p o eso Villalba
ya es un expe o en la ma e ia con su ecien emen e publicado A bo scien iae, y
el p o eso Medina a po el mismo camino con la ealización del núme o XXXI de
las conocidas Raimundy Lulli Ope a La ina (ROL). Po o o lado, la p ime a emp e-
sa de es e ARCHIVIVM se á la ealización de un olumen de las ROL, po pa e del
equipo in es igado que sus en a dicha ins i ución. Pe o, po si lo dicho sabe a
poco, las elaciones en e el Ins i u o B asilei o y la comunidad cien í ica españo-
la se e án es echadas aún más con la c eación de una sede en Ba celona del men-
cionado Ins i u o ca ioca, que end á como p imo dial p emisa di ulga las a eas
lulianas que se ealizan en odo el mundo, y encamina , con la ayuda del ARCHI-
VIVM,a in es igado es sudame icanos en la pesquisa de in o mación bibliog á i-
ca y de o ien ación.
Del mismo modo, aquellos que nos p eciamos de la e ique a de «lulianos», mas
no de «lulis as», es amos de sue e po los acon ecimien os que se nos p esen an
en es e nue o siglo, que, po lo is o, se á, con c eces, el siglo de Ramon Llull. La
c eación po pa e de un equipo de la Uni e si a de Ba celona — o mado po
L. Badia, A. Sole , G. Na a o, J. San anach y O. Tu oja—, y que ecaba la in o -
mación ecopilada po el D . An hony Bonne sob e Llull y el lulismo, de una base
de da os sob e Ramon Llull, supone, además del es ue zo i al de Bonne , una
he amien a insupe able pa a los es udiosos del Bea o (h p://o bi a.bib.ub.es/llull/).
El a chi o se compone de di e en es ichas y documen os —algunos cedidos po los
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