Resumen
La His o ia Na u alis de Juan Gil de Zamo a, enciclopedia medie al como las ob as de B. Anglico
o V. de Beau ais, p esen a una peculia idad no able en el a amien o que o ece al lec o .
Sis emá icamen e añade amplias mo alizaciones en cada una de las oces a adas a la in o ma-
ción ecogida en las uen es clásicas: A is ó eles, Plinio, e c., las ob as isido ianas o medie ales,
como los enciclopedis as mencionados. Su inalidad es o ece ma e iales pa a la p edicación y
la edi icación c is iana. Así ocu e en las desc ipciones de las pied as p eciosas que si en al
au o pa a p esen a las i udes mo ales p opias del homb e eligioso, que aspi a a se g a o a
Dios y econoce su huella en las c ia u as.
Abs ac
The His o ia Na u alis o Juan Gil de Zamo a, a medie al encyclopaedia as he wo ks o B.
Anglico o V. de Beau ais, shows a e y special ea u e in he ea men wich o e s o he eade .
I sys ema ically adds ex ensi e mo alizing sen ences in e e y discussed gloss o he in o ma ion
collec ed in he classical sou ces: A is o le, Pliny, e c., in he Isido ian o medie al wo ks, as he
said encyclopaedis s. I s pu pose i o p esen ma e ials o he Ch is ian p eaching and edi ica ion.
Thus i occu s in he desc ip ion o p ecious s ones, wich is used by he au ho o showing he mo al
i ues o he eligious man, who seeks o be pleasan o God and o dis inguish his ace in he
c ea u es.
Juan Gil de Zamo a, es udian e anciscano en Pa ís después de sus p ime os es u-
dios en San iago de Compos ela, iene ocasión en esa uni e sidad de amplia su
conocimien o pleno de las ob as na u ales que ci culan po las uni e sidades eu o-
peas1. A su eg eso a Cas illa ocupa ca gos en la o den anciscana y es á incu-
1. Ya en su época de o mación debió en a en con ac o en San iago de Compos ela con los lib os
que a a és de un nue o documen o en el que se ano aban las ob as p es adas, los nomb es de los
que omaban los lib os en p és amo y la echa, p ecisó en sus jus os é minos el P. Manuel de
Cas o, (M. de CASTRO, «La biblio eca de los anciscanos de Val de Dios, en San iago (1222-
1230)», A chi o Ibe o Ame icano, 53, 1993, p. 151-162. En es e abajo el P. Cas o co ige a D.
De B uyne, «Une lis e de manusc i s p ê és au XIII siècle à de è es mineu s», An onianum 5,
Fa en ia 20/2, 1998 177-186
Mo alización de las pied as p eciosas
en la His o ia Na u alis de Juan Gil
de Zamo a (1240-1320)
José Ma ínez Gázquez
Uni e si a Au ònoma de Ba celona
Depa amen de Ciències de l’An igui a i de l’Eda Mi jana
08193 Bella e a (Ba celona). Spain
Da a de ecepció: 19/12/1997
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lado a las co es de Al onso X el Sabio y Sancho IV, del que ue p ecep o . Fo ma
pa e de una gene ación de es udian es anciscanos y dominicos que se habían
g aduado en las uni e sidades eu opeas y habían pa icipado en la ac i idad in e-
lec ual que inco po ó ambién, en el úl imo e cio del siglo XIII, la o ma li e a ia de
la «enciclopedia cien í ica». Man u o una g an ac i idad li e a ia, no conse ada en
su mayo pa e. En e o as ob as una alabanza gene al de Hispania, De p econiis
Hispanie, un Dic aminis Epi halamium, o las mencionadas po él mismo en su
ob a, un A ma ium Sc ip u a um, un Angelo um ac a um di usum e copiosum
admodum, según sus p opias palab as, y una ob a De hys o ia ciuili. De sus p eo-
cupaciones cien í icas sabemos po su Con a uenena e animalia uenenosa; habla
de la edacción de un De piscibus y de o as ob as como De elec ua iis, De emplas-
is, De concep u e pa o, y de su ac i idad enciclopédica, su His o ia Na u alis siue
De e um na u is, que se inse a en la misma adición enciclopédica de las ob as
del anciscano Ba olomé Anglico (1245) y de los dominicos Tomás de Can imp é
(1228-1248) y Vicen e de Beau ais (1250), a los que sigue en muchas ocasiones.
Todas ellas ayuda on a di undi en e el g an público eu opeo c is iano las cues iones
na u ales y un ace camien o acional a odos los p oblemas elacionados con la na u-
aleza, an o del p opio homb e como del mundo que lo odea. Podemos, pues, a i ma
la pe manencia du an e odo el siglo XIII de una ac i idad in elec ual en Cas illa basada
en la u ilización sis emá ica de los lib os na u ales del co pus cien í ico g eco-á abe,
desde los as onómicos y as ológicos has a los p opiamen e na u ales2.
Los cí culos in elec uales cas ellanos enían plena conciencia del p o agonismo
de Hispania en la ansmisión de las ciencias, an o las «celicas» como las «mun-
danas», aunque no lo ue on an o de su poco a aigo en el suelo peninsula y de que
su asimilación sólo se iba p oduciendo a a és de la ecepción eu opea de la cien-
cia ansmi ida en buena pa e desde España. En e ec o, en su ob a De p econiis
Hispaniae a i ma que ue en Toledo la ciudad ubi e e omnes lib i philosophi sun
178 Fa en ia 20/2, 1998 José Ma ínez Gázquez
1930, p. 229-332. Se a a del ol. 1 del ms. a . la . 659 de la Biblio eca Apos ólica Va icana. A
pa i de aquí podemos deduci las ac i idades in elec uales que se desa ollan en San iago de
Compos ela en e agos o de 1222 y sep iemb e de 1230, donde se desa olla un ac i o in e cambio
de lib os desde la biblio eca episcopal de San iago, o de la pe sonal del a zobispo, hacia los ecién
c eados con en os de anciscanos y dominicos. También ha analizado es a cues ión Isaac VÁZQUEZ,
«La ca a de ay F ancisco a ay An onio y el cul i o de la ciencia en e los p ime os ancisca-
nos en la Península Ibé ica», Ve dad y ida LIII, 1995, nº 211-212, p. 443-451. Se localizan es as
ac i idades en los años jus amen e en que es án en San iago en e apa de o mación los ancisca-
nos Ped o Gallego y Juan Gil de Zamo a, que en el e cio inal del siglo se án los ep esen an es de
la asimilación de ini i a de las nue as co ien es ilosó ico-na u alis as igen es en Eu opa, como
ha hecho no a L. GARCÍA BALLESTER, «Na u aleza y Ciencia en la Cas illa del siglo XIII. Los o í-
genes de una adición: los S udia anciscano y dominico de San iago de Compos ela (1222-
1230)». A bo CLIII, 604-605, (ab il-mayo de 1996), 69-125. En es e abajo se ecoge
exhaus i amen e odo cuan o se ha esc i o sob e es e documen o y se lle a a cabo la iden i icación
de odos y cada uno de los lib os que se mencionan.
2. L. GARCÍA BALLESTER, «El a ado De ana homia (c. 1280) de Juan Gil de Zamo a (c. 1241-
c. 1320)», Dynamis Ac a Hispanica ad Medicinae Scien ia umque His o iam Illus andam 3, 1983,
p. 347.
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ansla i de a abico in la inum donde se lle ó a cabo es a labo . Y es e p o ago-
nismo en las ciencias na u ales sob e las que se elabo ó la ciencia escolás ica del
siglo XIII lo exp esó Gil de Zamo a haciendo di ec a o indi ec amen e hispanos a los
es au o es sob e los que se le an ó dicha ciencia: A is ó eles, A e oes y A icena3.
En es e nue o camino de ace camien o de los conocimien os de la na u aleza y
la e, las desc ipciones de las ealidades del mundo na u al, pied as y mine ales,
á boles y plan as, animales y o os elemen os en a ados especí icos o inse os en
las enciclopedias, ealizadas a pa i de la lec u a de A is ó eles di ec amen e o
ambién indi ec amen e po los comen a ios de A icena, nos o ecen un epe o-
io de obse aciones, conside aciones, comen a ios y glosas, y en algunos casos
sus mo alizaciones, que nos pe mi en conoce el pensamien o y la ac i ud con que
algunos de los pensado es c is ianos del siglo XIII se ace ca on a los emas de la
iloso ía na u al en gene al y más en pa icula a los a ados sob e los mine ales,
las plan as y los animales.
La ecien e edición de la His o ia Na u alis de Juan Gil de Zamo a4nos pe mi e
ace ca nos a es e au o cas ellano, uno de los úl imos eslabones de la cadena de
enciclopedis as medie ales, y que supedi a la di usión de los conocimien os na u-
ales, poniéndolos al se icio de las e dades de la e c is iana. Su His o ia
Na u alis esc i a en o no a 1288 ep esen a la culminación de la endencia mo a-
lizan e de la enciclopedia del siglo XIII pa a que pe quali a es e um e colo es
e sapo es e odo es e po encias e ui u es sapiens po e i Al issimum con em-
pla i5.
El pun o de is a p opio y pe sonal de Juan Gil es iba en su exp esa in ención
didác ica y de edi icación eligiosa y mo al, de enseñanza al se icio de la p edi-
cación, pa a la que p e ende apo a ma e iales de apoyo a pa i de los emas na u-
ales, que p oclaman a su C eado , omnis enim c ea u a in e io es excellencia
C ea o is6. Apo a en su ob a un nue o conjun o de conside aciones sob e las cues-
iones na u ales pa a des aca la p esencia de C is o en las cosas e es es y su
dependencia de la di inidad a pa i de las compa a iones de las ealidades na u ales
y su mo alización co espondien e.
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3. De Hispania si quidem ui A is o eles… in me haphisicalibus ui al issimus e pe cu issimis
mo e lincis… in na u alibus adeo ui p o undissimus quod na u e Pa e seu A i ex esse uide-
u … E sicu de Hispania ui A is o eles philosopho um p ecippus, i a e A e oyz commen a o
eius eximius… Hic, communi e loquendo, p e aliis philosophis in omnibus lib is na u alibus
men em A is o elis ui acu ius e sanius pe sc u a us… accedi ad Hispaniam deco andam A icenna
philosophus qui… omnes scien ias ci cumiens e pe sc u ans, T iuiales e Quad i iales, celicas
e mundanas. Ve m amen, u aliqui asseue an , qua e uigin i philosophi Co dube ccong ega i
omnes lib os composue un e Auicenni… asc ipse un cong ega i omnes lib os composue un
e Auicenni… asc ipse un . F. RICO, «A is o eles Hispanus: en o no a Gil de Zamo a, Pe a ca
y Juan de Mena». I alia Medieo ale e Umanis ica X, 1967, p. 143-164 y en Mi os, Folklo e y
Li e a u a, 59-77.
4. Iohannis Aegidius Zamo ensis, His o ia Na u alis, in oducción, edición c í ica, aducción cas-
ellana e índices de A elino Domínguez Ga cía y Luis Ga cía Balles e . Valladolid, 1994.
In oducción 4.3 El p opósi o de la «His o ia Na u alis» de Juan Gil, p. 51.
5. Iohannis AEGIDIUS ZAMORENSIS, His o ia… libe I index p. 124.
6. Iohannis AEGIDIUS ZAMORENSIS,His o ia… p. 61-62 y 77-80.
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En el caso de los asgos sacados de los a ados de cues iones na u ales la mo a-
lización consis e, en gene al, en la ci a de una au o idad que in e p e a y da ga an-
ía de la mo alización p opues a o bien se lle a a cabo una b e e in e p e ación
mo al pues a en elación con algún asgo conc e o que se ha des acado p e ia-
men e7y que ayuda en la ida c is iana.
La His o ia Na u alis pod íamos inclui la den o de lo que Wel e delimi a como
uen es del exemplum p oceden e de «monumen os li e a ios» p o anos en e los
que se incluyen los a ados De na u a e um o De p op ie a ibus e um. Juan Gil de
Zamo a, eco démoslo, i ula su ob a His o ia Na u alis siue De e um na u is.
Tales a ados oman p es adas la desc ipción de las cos umb es, las cualidades
imagina ias o eales de los animales; las p opiedades de las plan as, de las pied as
y los as os; a los au o es an iguos, A is ó eles, Plinio, Solino, e c., po pa e de
los mo alis as y compilado es, pa a median e la compa ación con los esc i os exe-
gé icos de los San os Pad es y esc i o es eclesiás icos esal a los asgos ins uc-
i os pa a los ieles.
Resumiendo, J.G. de Zamo a en las ci as de los Pad es con las que ab e su enci-
clopedia pa a enuncia la exposición de los mo i os que jus i ican su abajo y le
mue en a la composición de su ob a, acude a la a i mación de la Sag ada Esc i u a,
Sap. 13,5, según la cual las c ia u as nos lle an a econoce a Dios a magni udine
speciei e c ea u e po e i cognoscibili e ho um c ea o uide i, lo que le induce a
e ec ua una lec u a eológica de la na u aleza pa a e cómo la c eación e leja el
pode , la sabidu ía y la bondad de Dios. De es as es ca ac e ís icas «p ocede odo:
el pode c ea, la sabidu ía gobie na y la bondad conse a»:
T ia quidem sun inuisibilia Dei, po encia, scilice , sapiencia e benigni as. Ab his ibus
p ocedun omnia, in his ibus consis un omnia e pe hec ia egun u omnia. Po encia
c ea , sapiencia gube na , benigni as conse a . Que amen ia, sicu in Deo ine abi-
li e unum sun , i a in ope acione omnino sepa a i non possun . Po encia pe benigni a em
sapien e c ea . Sapiencia pe po enciam benigne gube na . Benigni as pe sapienciam
po en e conse ua . Po enciam mani es a c ea u a um inmensi as. sapienciam deco ,
benigni a em u ili as.
Todos los emas de las cues iones na u ales se pusie on al se icio de la p edicación y
de es a nue a li e a u a didác ica» […] «Su p eocupación po la p edicación y po des-
aca la p esencia de C is o en odo lo e es e, le lle ó a sub aya con ue za la p oce-
dencia di ina de odo lo exis en e, an o lo na u al como lo sob ena u al, y a es a
especialmen e in e esado po el ema de la luz, la cla idad y la iluminación. La bondad,
la sal ación, se encuen an sólo en los e i o ios do ados de luz, que p ocede de lo al o.
La isión de Juan Gil de Zamo a a lo la go de su abajo de eunión de ma e-
iales es aba guiada po la inalidad de o ece los log os de la iloso ía na u al
180 Fa en ia 20/2, 1998 José Ma ínez Gázquez
7. J.Th. WELTER, L’exemplum… p. 81-82: «L’exemplum, il de ai ai e comp end e auc ch é iens
sous une o me palpable les hau es é i és dogma iques e mo ales, s imule le zèle des bons e
acili e le e ou des éga és au bon chemin ainsi que cap i e l’a en ion des audi eu s jusqu’à la
in du se mon».
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pa a una pedagogía en la e c is iana y po su p eocupación po la p edicación y
po sub aya la unión de odo lo c eado con la di inidad, su o igen y in, y con
C is o su mediado :
Omne enim da um op imum e omne donum pe ec um de su sum es , e ce e a. Siue
si donum na u e siue donum g acie, ab uno summo on e dici u descende e, id es , ad
pa icipacionem dici u ueni e. […] E go omne da um op imum na u e e omne donum
g acie e omne lumen glo ie ab una abisso es , que abissus Ch is us es .
Juan Gil de Zamo a señala con de alle la mo alización co espondien e a muchas
de las oces es udiadas en su ob a enciclopédica. Gene almen e as la in o ma-
ción que ha ido omando de las uen es habi uales, A is ó eles, Plinio, Solino,
Isido o, A e oes, A icena, Ba olomé Anglico, Vicen e de Beau ais, e c., in o-
duce su comen a io mo alizado , a pa i de los asgos señalados, en cualquie a
que sea la oz es udiada.
Es as indicaciones o compa aciones de Juan Gil, ce canas al desa ollo e in e és
de los exempla en la época medie al nos impulsa on, as su lec u a, a la conside-
ación de allada de las mo alizaciones in oducidas po Juan Gil de Zamo a en las
oces que analiza en la His o ia Na u alis.
Tan o la época en la que i e, segunda mi ad del siglo XIII, como la inalidad
con la que el au o anciscano edac a su ob a, o ece ma e iales a los p edica-
do es pa a sus se mones, en an de lleno en las ca ac e ís icas que se han pues o
de elie e en el es udio de la ipología de las uen es del exemplum.
T a ándose de una enciclopedia medie al al modo de las exis en es en la época
e inspi ándose y omando in o mación en las de Ba olomé Anglico o Vicen e de
Beau ais en e o os, Juan Gil de Zamo a conside a y a a minuciosamen e odas
las ealidades del mundo na u al poniendo siemp e de elie e su condición de c e-
a u as de Dios que lo e lejan en odas sus cualidades y p e oga i as. En es a línea
de pensamien o Juan Gil o ece una ca ac e ís ica más especí icamen e p opia con
las mo alizaciones que in oduce en las conside aciones de las di e sas ealidades
na u ales. Todas las ealidades del mundo ísico, del eino ege al, mine al o ani-
mal, enómenos o elemen os de la na u aleza, e c., se p es an a esal a algún aspec o
de su ealidad suscep ible de ascende a la ealidad espi i ual y se i , po an o,
pa a se esal ado en la p edicación al pueblo c is iano y p ocu a le su edi icación,
di igiéndolo al se icio de Dios, c eado del mundo.
Él mismo decla a la in ención de su abajo en la medi acio p ohemialis con que
se ab e su De p op ie a ibus animalium, donde se exp esa con oda cla idad es a
inalidad y esc ibe:
Animalium omnium que in no iciam hominum communi e deuene un , bes ia um, uide-
lice , iumen o um pecudum, ep illium ue mium e se pen um, na u as, ui u es e ope-
aciones cum a den e inues iga e e cognosce e a ec a em, u de ipsis scalam michi
ace em, pe quam in euidencio em ascende em no iciam e complacenciam C ea o is…
Po lo demás, ambién nos hace con esión exp esa de su mé odo de abajo y
las uen es de in o mación de las que se si e:
Mo alización de las pied as p eciosas en la His o ia Na u alis Fa en ia 20/2, 1998 181
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Incipi medi acio p ohemialis in ac a um de p op ie a ibus animalium in gene ali e
in speciali, bes ia um, uidelice , pecudum, iumen o um, anguium, ue mium e se pen-
um, quem compilaui a e Johannes Egidii, de o dine Mino um, ex dic is A is o elis,
Auicenne, Galieni, Cons an ini, Plinii, Jo a h e ex dic is alio um philosopho um e
sanc o um, quo um ue un e sun sen encie app oba e, absque p eiudicio sen encie
melio is, supposi o sempe in omnibus dic is e sc ip is o hodoxe idei undamen o.
A modo de ejemplo podemos analiza la p esen ación del asbes o, la p ime a
pied a p eciosa desc i a. Señala emos el a amien o de las desc ipciones que ea-
liza, p ác icamen e el mismo en odas ellas. En el caso de las pied as p eciosas es
un a amien o más sencillo y de meno complicación que las desc ipciones de
o os elemen os na u ales o de los animales cuyas compa aciones mo ales son
de mucha mayo ampli ud que las que acompañan a las pied as p eciosas.
En la desc ipción de la pied a del asbes o añade a la in o mación de B. Anglico,
coinciden e con la que ecoge Vicen e de Beau ais, y que a anca de san Isido o,
las conside aciones del Lapida io.
B. Anglicus, De e um p op ie a ibus, cap. 16, 12. De asbes o.
Asbes os A cadiae es lapis, e ei colo is, ab igne nomen so i us, eo quod semel accen-
sus numquam ex ingua u , de quo ab ica um es illud mechanicum de quo gen iles cap i
sac ilegio mi aban u . In quodam enim emplo Vene is e a ac um candelab um, in quo
e a luce na sic a dens u nulla empes a e e nullo imb e ex ingui posse , u dici Isido us
lib. 16. in cap. de gemmis
Vicen e de Beau ais, Speculum Na u ale, cap. 8, 27. De asbes o.
Isido us. Asbes os A chadiae lapis e ei colo is, ab igne nomen accepi , eo quod semel
accensus numquam ex ingui u , de quo lapide mechanicum aliquid a s humana molli a
es , quod gen iles cap i sac ilegio mi an u . Aiun enim in emplo quodam uisse Vene is
phanum ibique candelab um, e in eo luce nam sub diuo sic a den em, u illam nulla
empes as, nullus imbe ex ingue e .
Juan Gil de Zamo a, His o ia Na u alis, De abes on lapide.
Abes on es lapis p eciosus A chadie, colo em e eum habens. So i us es au em nomem
ab es u siue calo e, eo quod semel accensus numquam ex ingui u , eo quod habe na u-
am sanguinis cum modico humidi unc uosi pinguis, insepa abilis ab ipso. E illud es
quod oue ignem. De hoc lapide ab ica um ui illud mecanicum, quo gen iles cap i
sac ilegio mi aban u . In quodam enim emplo Vene is e a ac um candelab um, in quo
e a lan e na sic a dens, secundum Hisido um decimo sex o E hymologia um lib o in
p imo capi ulo de gemmis, u nulla empes a e, nullo imb e posse ex ingui.
Unde ue sus Lapida ii:
A chadie ellus lapidem p oduci abes on.
Fe eus huic colo es , na u e mi a po es as.
Nam semel accessus, accensos de ine ignes
ex inguique nequi collucens pe pe ue lamma.
182 Fa en ia 20/2, 1998 José Ma ínez Gázquez
Fa en ia 20/2 177-186 29/5/98 10:56 Página 182
A con inuación, as la desc ipción de las p opiedades na u ales del elemen o
conside ado in oduce una ó mula del ipo sicu au em … sic e ui us … o bien huic
po es compa a i, y así en el asbes o con inua:
Sicu au em abes on lapis in oculis hominis es e ei colo is, sic e in oculis Numinis cons-
ciencia pecca o is …
Los ex os comple os de las a ias mo alizaciones lle adas a cabo po Juan Gil
de Zamo a en la His o ia Na u alis sob e las pied as p eciosas que analiza, odas
ellas de la le a A, única pa e conse ada de la ob a, nos mues an su in ención
de p esen a las i udes de la ec a conciencia con un sano juicio in elec ual. No
hemos ecogido aquellas en las que se limi a a o ece la in o mación na u al sin
in oduci su co espondien e mo alidad.
De abes on lapide
Sicu au em abes on lapis in oculis hominis es e ei colo is, i a e in oculis Numinis
consciencia pecca o is. E sicu abes on lapis, pos quam incendi u , numquam ex in-
gui u , i a e pecca ix anima, pos quam igne Sanc i Spi i us s abili e in lamma u e
pe donum pe seue ancie in amo e diuino adica u , numquam ab amo e diuino alicuius
emp acionis uen ilab o sepa a u . Sicu pa ui in bea issima Magdalena e in bea issimo
pa e nos o F ancisco, qui p imum pe pecca um ue un e ei colo is e igidi; sed
igne Sanc i Spi i us p euen i, celes is colo is e e uidi sun e ec i.
Hunc au em e uo um amo is deside aba bea us Augus inus dicens in lib is
Con essionum: O amo , qui sempe a des e numquam ex ingue is, Deus meus, accen-
de me. Quis dabi mihi u uenias in co meum e ineb ies illud, u obliuisca omnia mala
mea e unum bonum amplec a e? Da mihi e, Deus meus. Redde e mihi, e enim amo.
E si pa um es , amem e ualidius. Non possum me i i quan um mihi desi amo is ad id
quod sa is es , donec cu a ui a mea in amplexibus uis, nec aue a u , donec abscon-
da in abscondi o uul us ui. Hoc an um scio, quod male mihi es p e e e. E omnis
copia, que Deus non es , eges as es .
I em, idem Augus inus in lib o De ciui a e Dei: Quan o nunc deside amus a dencius,
an o eum in uebimus cla ius. Quem quan o quis a dencius ama , an o melio e ici u .
In us e go si amo uus, non in supe icie. In medullis si , quod Ch is um diligas. Qui
au em in supe icie coli Deum, me cedem suam in laude hominum poni . In sec e o
uul ama i, in medullis co dis amo is accipi holocaus um. Solus quidem sine moles ia
ama u , cum oicundi a e amplec i u . Qui ama non labo a . Vis non sen i e labo em?
Conside a me cedem. Quidquid di icile es in p ecep o, leue es aman i, sicu abes on
lapidi acile es in igne con inua i ex quo semel incipi in lamma i.
El asbes o es la p ime a oz con que se ab e el lib o de Juan Gil y ya en es a
p ime a ealidad na u al in oduce su p ime a conside ación mo al. La cualidad
del asbes o de su esis encia a apaga se una ez encendido, conocida desde la an i-
güedad, lo que se ecoge ya en su p opia e imología, lle a a esal a la ue za con
que el alma pecado a se a e a a Dios y ansía su is a y amis ad, una ez que ha
expe imen ado su pe dón y i e la g acia del Espí i u San o. Ejemplos eximios de
es a ansia de Dios po pa e del alma a epen ida son Ma ía Magdalena y, pa a un
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anciscano como el au o , san F ancisco an es de se encendido po el uego del
Seño . Au o idad incon es able en la que apoya y e ue za sus conside aciones es
san Agus ín, acudiendo a ci as de las Con esiones y La ciudad de Dios.
De absyc o lapide
Sicu au em absyc us es gemmanig a e ponde osa, i a e anima pecca ix e uiciosa.
Quod enim es pondus in co po ibus, hoc es amo in spi i ibus. E sicu uben ibus uenis
seu ui gulis dis ingui u , i a e anima pecca ix conside acionibus passionis Ch is i ali-
quando compungi u e a pecca is diuidi u . E sicu absic us igne cale ac us qua uo
diebus au sep em calo em e ine e cus odi , sic anima pecca ix, dum ignem Sanc i
Spi i us pe conside acionem passionis Ch is i suscipi , pe qua uo empo a anni uel
sep em dies, quibus ui a humana uolui u e gi a u , ipsum e uo em amo is Ch is i in se
ideli e e ine e cus odi . Quia, cum passio edemp o is ad memo iamm educi u ,
nichil adeo g aue es quod non equo animo ole e u .
El absic o e iene el calo y así el alma pecado a, ecibido el uego del Espí i u
San o po la conside ación de la pasión del Sal ado , e iene el amo de C is o y
su ecue do le hace sopo a con buen ánimo las icisi udes de la ida.
De acca he lapide
Acca i ue o po es compa a i spi i us p ophecie, de quo dici u Job: Spi i us es in homi-
nibus e inspi acio omnipo en is da in elligenciam. Ipse ue o euela abscondi a e que
in pos e um sun u u a. Unde helui(?) Jobis igessimo e cio dici u quod cum sopo
i ui in homines e do miun in lec ulo, unc spi i us ape i au es hominum e e udiens
eos ins ui disciplinam.
Sicu au em acca hes aci uince e pe icula e ui es con e co po ibus e g a um e
placen em aci e pe suasso em e colo em bonum eddi e acundum aci e muni
con a adue sa e uisum oue e uale con a si im e uenenum e , cum accendi u , odo-
i e um odo em aci , sic e spi i us, scilice , spi i us p ophecie, hominem, in quo es ,
eddi o em in adue sis e in pe iculis, g a um hominibus e angelis, cla i uisus in
Sc ip u is, nulla enus cupidum in mundanis, in epidum a uenenis. Reddi quoque ipsum
odo i e um, ame bone, a oma ibus e unguen is.
Racione ipso um omnium dici u in lib o Sapiencie: O quam bonus e quam suauis es
spi i us uus in nobis. Hic es ille Spi i us Sanc us, pa acli us aduoca us, de quo in oc auo
capi ulo Sapiencie con ine u quod es spi i us unicus, mul iplex, sub ilis, dise us, mobilis,
incoinquina us, ce us, suauis, amans, bonum ac um, qui nichil ue a bene ace e, benignus,
humanus, s abilis, secu us, omnem habens ui u em, omnia pe spiciens e qui capi omnes
spi i us, in elligibilis, mundus, sub ilis. Spi i us quidem Sanc us spi i us es in elligencie
in acione, sanc us in uolun a e, mul iplex in a eccione, unicus in in encione, sub ilis in
speculacione, modes us in inquisicione, dise us in locucione, mobilis in ope acione, incoin-
quina us in conue sacione, ce us in ibulacione, uel mobilis in collacione, incoinquina-
us in medi acione, ce us in ase cione, quia opinionem dubiam de ue i a e Sc ip u e
de e mina , suauis in alloquendo, amans bonum ac um in cong a ulando, qui nichil ue a
bene ace e, in coadiuuando, humanus in compaciendo, benignus in condonando, eddens
hominem s abilem in pe seue ando, secu um in ag ediendo ce amen, ui uosum in sus i-
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nendo, p ouidum in p ecauendum u u as insidias. Hic es Spi i us Sanc us sanc i icans e
mundans a eccionem, illuminans acionem, di igens in encionem, in lamans accionem.
El ága a es una pied a p eciosa de múl iples cualidades, lle ada po eyes y pe -
sonajes legenda ios como Eneas o Aquiles, cuya apos u a y alo es án simboli-
zados en es a pied a p eciosa. En el e eno mo al ep esen a el espí i u de p o ecía
inspi ada po el Seño omnipo en e en la in eligencia humana, simbolizado po la
in usión del Espí i u San o.
De adaman e lapide
Adaman i po es ui us ca i a is acionabili e compa a i. Quia, sicu adamas non cedi igni
nec e o nec alicui ma e ie, sic e ui us dileccionis in ma i ibus numquam cessi abiei
i ampnice. E sicu adamas es gemma econciliacionis, sic e ui us dileccionis. E sicu ada-
mas con a hos es co po is, sic e ca i as con a hos es men is. E , sicu adamas non cedi nisi
hy ci sanguinis, sic e ui us ca i a is non cedi nisi amo i Ch is i. E ob hoc dici Adam de
Pe sia: Ca i a is ampli udinem mundi non supe a la i udo. A sinu ca i a is inimicos dili-
ge e amico um dileccio non excludi . Nichil enim ca i a e elicius, cui amen es in uicia
odium, in hominem amo , in angelos ansi us, deside ium in e e nis. Hec dissidencia uni ,
disiunc a compagina , pe ue sa co igi , di igi bona e op ima queque cus odi .
El diaman e se compa a con la i ud de la ca idad, ya que la du eza del dia-
man e simboliza la ue za de la ca idad luchando con a los enemigos del alma y los
icios y a a o de odos los homb es.
De alabas o lapide
Dyasco ides uoca hunc lapidem nicoma um e dici uale e ad amiciciam conse uan-
dam e eciam gene andam e ad uic o iam ob inendam.
Cu iosamen e en la exposición de la pied a del alabas o Juan Gil de Zamo a se limi-
a a expone las conside aciones omadas del De e um p op ie a ibus de Ba olomé
Anglico que ya incluyen de o ma más o menos mo al la indicación de Dioscó ides
de que es a pied a «si e pa a hace amigos y pa a ob ene la ic o ia».
De allec o ia lapide
No añade mo alización alguna pa a es a pied a p oducida po el gallo o capón.
Aunque se ecogen sus p opiedades mágicas y as ológicas.
De ama hi e lapide
Huic au em po es ui us abs inencie ac con inencie compa a i. U aque enim ui us,
dum uicia concupiscencie ep imi , o nicacioni e spi i ui o nicacionis esis i . Unde
Basilius: Dum co pus exe cemus ieiuniis men em pu gamus a uiciis.
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