Abs ac
This a icle is a su ey on he c ime o abduc ion in Cons an ine’s legisla ion. The au ho s a es
ha he se e e penal ies o his law (C. Th. 9. 24. 1) hide a keen message, namely he p ohibi ion
o a mixed ma iage be ween a jew and a ch is ian.
Based on he language o some o he laws and some chu ch canons which o bide such a
mixed unions, he au ho sees an iden i y be ween he key wo ds e alis sec a and Iudaeos.
Si alguien, sin p e io acue do con los pad es de la jo en, la ap a a, ya con a su olun-
ad, ya con su consen imien o, c eyendo que es su icien e la espues a de alguien, a
quien, po su na u aleza débil y ca ác e oluble p opios de su sexo, nues os an epa-
sados la excluye on de los asun os judiciales y de p es a es imonio, no se ampa e en
la espues a de la jo en, de acue do con el an iguo de echo, sino más bien sea és a cul-
pable de pa icipa en el c imen. Y como a menudo la cus odia de los pad es es bu la-
da po las malas enseñanzas y consejos de las nod izas, de las que se demues a su
odiosa in luencia sob e la jo en, sob e ellas en p ime luga caiga el cas igo: que su boca
y su ga gan a de donde salie on consejos mal ados sean ce adas con la inges ión de
plomo líquido. Si se descub e que ha habido consen imien o po pa e de la jo en, eci-
ba és a el mismo cas igo que su ap o ; y si ue ap ada sin su olun ad, ampoco quede
impune, ya que hubiese podido pe manece den o de su casa has a el día de la boda.
Si ue a el caso que el ap o se hubiese a e ido a ompe la pue a, ella hab ía podi-
do pedi auxilio g i ando, y de ende se con odas sus ue zas. En es e caso, sin emba -
go, le imponemos un cas igo más le e, y es que sólo quede p i ada de la sucesión legal
de sus pad es. En cuan o al ap o con ic o, le se á negado el de echo de apelación. Y
si el escla o no i ica e públicamen e que el c imen no ha sido denunciado po los pad es
de la jo en ya sea po negligencia, ya sea po un en endimien o en e ellos y el ap o ,
sea p emiado con el de echo la ino, y si es la ino, con la ciudadanía omana. Si los
pad es, a quienes compe ía especialmen e la enganza, hubie en sopo ado con esig-
nación su dolo , se án cas igados con el exilio; igual cas igo su i án los cómplices y
acompañan es del ap o , sin dis inción de sexo. Si hubie e en e ellos algún escla o,
se á, sin dis inción de sexo, mandado a la hogue a1.
1. C. Th. 9. 24. 1., ed. MOMMSEN (Be lín, 1905).
Fa en ia 20/1, 1998 75-81
Re ó ica impe ial: el ap o en la legislación
de Cons an ino
Bá ba a Pas o de A ozena
Ins i u o Fuenlab ada V.
Mad id
Da a de ecepció: 19/11/1996
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 75
De es e edic o de Cons an ino se dice que es el p ime o en de echo omano que
econoce el ma imonio po ap o, si bien ya exis ía an es en o as cul u as. Hay
quien lo in e p e a, undamen almen e, como un a án de p ese a la mo al sexual
an de endida po es e empe ado c is iano2. Un es udio ecien e e en él un ejem-
plo de la p ác ica de ma imonio po ap o, común en la an igüedad, cuyo in e a e i-
a los esponsales eque idos an es de la o malización del ma imonio y,
consecuen emen e, e i a la do e po pa e de los pad es; asimismo, como un ac o
de ebeldía de los jó enes que, de es e modo, escogen ellos mismos su pa eja y no
la impues a po sus pad es, al como e a cos umb e en la sociedad omana3.
Dichas in e p e aciones, sin emba go, no explican su icien emen e la c ueldad
de los cas igos, ni el pa icula lenguaje con que és os se exp esan4.
* * * *
Cons an ino el G ande, p ime empe ado c is iano, desa olla una polí ica an iju-
día ma cada po un igo y una se e idad sin p eceden es. El siglo IV dC, época de
eno ación pa a las comunidades judías de Pales ina después de con inuos en en-
amien os con los omanos, i i á el p oceso de una legislación des inada a com-
ba i la p opagación del judaísmo, cali icado de «sec a mal ada» po el p opio
empe ado , quien hace uso de la ley pa a a o ece el c is ianismo, especialmen e
en el úl imo pe íodo de su ida, en los años 324-337, cuando él es gobe nan e único
y aumen a la in luencia de los a zobispos c is ianos en la co e5.
Nues o p opósi o aquí no es discu i la polí ica an ijudía de Cons an ino, sino
analiza el con enido de su ley con a el ap o p omulgada en el año 326, y di igi-
da al pueblo de Roma.
El ex o ha sido comen ado po his o iado es y ju is as, quienes des acan la exce-
si a c ueldad penal que a ec a ambién a la íc ima del ap o, conside ada culpable,
o pa ícipe del deli o6. Sin emba go, un análisis lingüís ico nos lle a a conclusio-
nes dis in as a las conocidas has a aho a.
76 Fa en ia 20/1, 1998 Bá ba a Pas o de A ozena
2. Véase M. SARGENTI, «Il di i o p i a o nella legislazione di Cos an ino: P oblemi e p ospe i e nella
le e a u a dell’ul imo en ennio», Accademia Romanis ica Cos an iniana. A i del P imo Con egno
In e nazionale (Pe ugia, 1975), 229-332; T. BARNES, Cons an ine and Eusebius (Camb idge:
Ha a d Uni e si y P ess, 1981), 220; P. BROWN, The Body and Socie y. Men, Women and Sexual
Renuncia ion in Ea ly Ch is iani y (Nue a Yo k: Columbia Uni e si y P ess, 1988), 207.
3. El es udio más ecien e de la ley que aquí nos ocupa es el de J. EVANS-GRUBBS, «Abduc ion Ma iage
in An iqui y: A law o Cons an ine (C. Th. 9. 24. 1) and i s social con ex », JRS, 79 (1989), 59-
83, con una exhaus i a bibliog a ía. Véase ambién A. ARJAVA, Women and Law in La e An iqui y
(Ox o d, 1996), 235-6.
4. De hecho, una ley pos e io de Teodosio y Valen iniano (3. 7. 3) econoce el ma imonio sin do e, y
no lo cas iga, sino que elogia po encima de odo que se p oduzca con el consen imien o de la pa eja.
5. R. L. WILKEN, John Ch ysos om and he Jews. Rhe o ic and Reali y in he La e 4 h Cen u y (Be keley:
Uni e si y o Cali o nia P ess, 1983), 49-52; A. LINDER, The Jews in Roman impe ial legisla ion,
ad. ingl. (De oi : Wayne S a e Uni e si y P ess, 1987), 109-110.
6. Véase U. BRASIELLO, La ep essione penale nel di i o omano (Nápoles, 1937), 461; C. DUPONT, Le
d oi c iminel dans les cons i u ions de Cons an in, ol. I: Les in ac ions (Lille, 1953), 46-49, que
con iene un análisis conciso y cla o de los p incipales cas igos del Codex Theodosianus; B. BIONDI,
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 76
Las leyes ep esi as del p oseli ismo judío se suceden desde la paz de la Iglesia
has a la edacción del Codex Theodosianus, compilación hecha bajo el empe ado
Teodosio, y que ecoge las leyes a pa i de Cons an ino. La epe ición de las leyes,
jun o con la g a edad de las penas cada ez más d amá icas, e lejan, po un lado,
su ine icacia y, po o o, el inmenso pelig o que amenaza al Impe io. En el año
315, Cons an ino inicia una polí ica nue a que cas iga la con e sión al judaísmo
con la pena de mue e:
Iudaeis e maio ibus eo um e pa ia chis olumus in ima i, quod, si quis pos hanc
legem aliquem, qui eo um FERALEM uge i SECTAM e ad ei cul um espexe i ,
saxis au alio u o is gene e, quod nunc ie i cogno imus, ausus ue i ad emp a e, mox
lammis dedendus es e cum omnibus suis pa icipibus conc emandus. Si quis e o ex
populo ad eo um NEFARIAM SECTAM accesse i e conciliabulis eo um se adpli-
ca e i , cum ipsis poenas me i as sus inebi (C. Th. 16. 8. 1).
Asimismo, la No ela 3 de Teodosio:
Quicumque se um seu ingenuum, INVITUM VEL SUASIONE plec enda, ex cul u
Ch is ianae eligionis IN NEFANDAM SECTAM i um e ansduxe i , cum dispen-
dio o una um capi e puniendum.
C . C. Th. 16. 9. 4: […] U eos nec INVITOS NEC VOLENTES caeno p op iae sec-
ae con unda .
Los empe ado es que lo suceden modi ican las penas, que an desde la con is-
cación de los bienes has a la p ohibición de es a , como es a ley de G aciano:
Auc o es e o PERSUASIONIS huius, qui lub icas men es in p op ium de lexe an
conso ium, eademque eos e o is huiusmodi poena comi e u , qui e e iam g a io a
ple umque p o mo ibus iudicum e quali a e commissi ex a o dinem p omi in NEFA-
RIOS scele is huius a i ices supplicia censemus (C. Th. 16. 7. 3).
La legislación canónica y la legislación ci il de inspi ación c is iana in e ie-
nen en los lazos amilia es de los judíos en lo que concie ne a la elación en e los
esposos, y de és os con sus hijos. Pe o pa icula men e se e a es la legislación
sob e los ma imonios mix os. El de echo omano de época c is iana p ohibe el
ma imonio en e judío y c is iana, o en e judía y c is iano, po el emo a la p o-
pagación judía7. Es e emo es á p esen e an o en los cánones eclesiás icos como
Re ó ica impe ial: el ap o en la legislación de Cons an ino Fa en ia 20/1, 1998 77
Il di i o omano c is iano (Milán, 1954), ol. III, p. 483-444; D. GRODZYNSKI, «Ra ies e coupables:
Un essai d’in e p é a ion de la loi IX. 24. 1 du Code Théodosien», MEFRA, 96 (1984), 2: 697-726;
G. CLARK, Women in La e An iqui y. Pagan and Ch is ian Li es yles (Ox o d, 1993), 11-12.
7. R. MACMULLEN, «Social mobili y and he Theodosian Code», JRS, 54 (1964), 49. Deseo ag ade-
ce a D. An onio Fon án, mi maes o y amigo, el habe me hecho llega es e a ículo cuando yo
es aba p epa ando mi esis doc o al, en el año 1986. J. GAUDEMET, «Aspec s poli iques de la codi-
ica ion héodosienne», Is i uzioni giu idiche e eal a poli iche (1976), 279; R. MACMULLEN,
«Judicial Sa age y in he Roman Empi e», a ículo publicado inicialmen e en Chi on (1986),
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 77
en las leyes impe iales, que mues an a eces un cla o pa ecido. En el año 388, los
empe ado es Valen iniano, Teodosio y A cadio cas igan el ma imonio judío-c is-
iano como un c imen de adul e io; lo mismo ha á el canon 19 del concilio de
O léans, en el año 533, cuya in luencia del de echo omano es e iden e:
Placui , u nullus ch is ianus Iudaeam neque Iudaeus ch is ianam in ma imonio duca
uxo em […].(c. 19 Conc. O léans).
Ne quis ch is ianam mulie em in ma imonio Iudaeus accipia , neque Iudaeae ch is ia-
nus coniugium so ia u […] (C. Th. 3. 7. 2).
Pasemos ya al ex o de la ley de Cons an ino, que ep oducimos en su o alidad,
y cuya aducción o ecemos al comienzo de es e a ículo:
Si quis nihil cum pa en ibus puellae an e depec us INVITAM eam apue i el VOLEN-
TEM abduxe i pa ocinium ex eius esponsione spe ans, quam p op e i ium le i a is
e sexus mobili a em a que consili a pos ula ionibus e es imoniis omnibusque ebus
iudicia iis an iqui peni us a cue un , nihil ei secundum ius e us p osi puellae espon-
sio, sed ipsa puella po ius socie a e c iminis oblige u . E quoniam pa en um saepe cus-
odiae nu icum abulis e PRAVIS SUASIONIBUS deludun u , his p imum, qua um
de es abile minis e ium uisse a gui u edemp ique discu sus, poena inminea , u eis
mea us o is e aucium, qui NEFARIA HORTAMENTA p o ule i , liquen is plumbi
inges ione clauda u . E si olun a is adsensio de egi u in i gine, eadem qua ap o
se e i a e plec a u , cum neque his impuni as p aes anda si , quae apiun u in i ae, cum
e domi se usque ad coniunc ionis diem se a e po ue in e , si o es ap o is ange-
en u audacia, icino um opem clamo ibus quae e e seque omnibus ue i cona ibus.
Sed his poenam le io em imponimus, solamque eis pa en um nega i successionem p a-
ecipimus. Rap o au em indubi a e con ic us si appella e olue i , minime audia u . Si
quis e o se us ap us acinus dissimula ione p ae e i um au pac ione ansmissum
de ule i in publicum, La ini a e done u au , si La inus si , ci is ia Romanus: pa en ibus,
quo um maxime indic a in e e a , si pa ien iam p aebue in ac dolo em comp esse in ,
depo a ione plec endis. Pa icipes e iam e minis os ap o is ci a disc e ionem sexus
eadem poena p aecipimus subiuga i, e si quis in e haec minis e ia se ilis condicio-
nis ue i dep ehensus, ci a sexus disc e ionem eum conc ema i iubemus.
El ocabula io de la e ó ica impe ial e leja un cambio undamen al de ac i-
udes. El judaísmo, en un p incipio conside ado eligio, pasa a se supe s i io8,
y en la legislación del Bajo Impe io es mencionado siemp e con un lenguaje
ag esi o: ne a ia, e alis, ne anda, pollu io, son los é minos que lo de inen9.
78 Fa en ia 20/1, 1998 Bá ba a Pas o de A ozena
y después en Changes in he Roman Empi e. Essays in he O dina y (P ince on: P ince on Uni e si y
P ess, 1990), 204-217.
8. B. BLUMENKRANZ, Jui s e Ch é iens dans le Monde Occiden al, 430-1096 (Pa ís, 1960), 319-323.
9. A. MOMIGLIANO, On Pagans, Jews and Ch is ians (Connec icu : Wesleyan Uni e si y P ess, 1987)
130; F. MILLAR, «The Jews o he G aeco-Roman Diaspo a be ween Paganism and Ch is iani y,
A.D. 312-438», en The Jews among Pagans and Ch is ians in he Roman Empi e, eds. J. Lieu,
J. No h, y T. Rajak (Lond es y Nue a Yo k, 1992), 119-21.
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 78
Las in e p e aciones en o no a es a ley han des acado p incipalmen e la c uel-
dad de los cas igos, y el a o dado a la muje en azón de su sexo: lige eza y
al a de juicio p opios del sexo emenino10. Pe o pa ece se o o el mensaje que
encub e.
Con iene obse a el pa ecido léxico en e dis in as leyes del Codex Theodo-
sianus, cuyas palab as cla e son:
a) ne a ium, como en las leyes 16. 7. 3: ne a ios a i ices; 16. 8. 1: ne a iam
sec am; 16. 10. 5: ne a ia licen ia; 9. 24. 1: ne a ia ho amen a.
b) in i um, como en las leyes 9. 24. 1: in i am el olen em; No . 3 Teod.: in i-
um el suasione plec enda; 16. 9. 4: nec in i os nec olen es.
c) pe suasio, como en 9. 24. 1: suasionibus; 16. 7. 3: pe suasionis.
Es en al simili ud donde c eemos que es á el signi icado de es a ley con a el
ap o, que mues a, a su ez, la impo ancia de la e ó ica en la elabo ación de las
leyes11.El pa alelismo en e: ne a ia ho amen a... p a is suasionibus de la ley
aquí a ada, con una ley an e io ambién de Cons an ino (16. 8. 1) e alem... ne a-
iam sec am, y con una ley pos e io de G aciano, Valen iniano y Teodosio (16.
7. 3) ne anda sec e a... pe suasionis huius... ne a ios scele is huius a i ices
(ambas leyes con a el judaísmo) es lo que pa ece indica que es a ley de Cons an ino
con a el ap o ep esen a una condena del ma imonio mix o, po su e iden e pa e-
cido con las leyes que penalizan la con e sión al judaísmo12.
Re ó ica impe ial: el ap o en la legislación de Cons an ino Fa en ia 20/1, 1998 79
10. Es e ema ha sido deba ido ampliamen e; éase S. SOLAZZI, «In i mi as ae a is e in i mi as sexus»,
AG, 104 (1930), 3-31; c . «Glosse a Gaio», S udi in ono e di Sal a o e Riccobono, I (Pale mo,
1936) 170; M.B. ARTHUR, «Ea ly G eece: The O igins o he Wes e n A i ude owa d Women»,
A e husa, 6. 1 (1973), 7-13; J. BEAUCAMP, «Le ocabulai e de la aiblesse éminine dans les ex es
ju idiques omains du III au VI siecle», RD, 4 (1976), 485-508; M.C. HOROWITZ, «A is o le and
Woman», Jou nal o he His o y o Biology, 9 (1979), 1830213; E. CASTELLI, «Vi gini y and i s
meaning o Women’s Sexuali y in Ea ly Ch is iani y», Jou nal o Feminis S udies in Religion
(1986), 2: 61-68; J.F. GARDNER, Women in Roman Law and Socie y (Lond es, 1986), 14-22;
H. SARADI-MENDELOVICI, «A Con ibu ion o he S udy o he Byzan ine No a ial Fo mulas: The
In i mi as Sexus o Women and he Sc. Velleianum, BZ, 83 (1990), 72-90.
11. Véase R. MACMULLEN, «Wha Di e ence did Ch is iani y make?», en Changes in he Roman
Empi e. Essays in he O dina y (P ince on: P ince on Uni e si y P ess, 1990), p. 148-150. Sob e
la e ó ica impe ial y la au en icidad de las leyes, éase T. HONORÉ, «The Making o he Theodosian
Code», ZSS RA, 103 (1986), 133-222; y «Some Queas o s o he Reign o Theodosius II», en The
Theodosian Code, eds. J. HARRIES y I. WOOD (Lond es, 1993), 68-94; R.A. KASTER, Gua dians
o Language. The G amma ian and Socie y in La e An iqui y (Be keley: Uni e si y o Cali o nia
P ess, 1988), 13; J. HARRIES, «The Roman Impe ial Quaes o om Cons an ine o Theodosius II»,
JRS, 78 (1988), 148-164; C.M. KELLY, «La e Roman bu eac acy: going h ough he iles», en
Li e acy and Powe in he Ancien Wo ld, eds. A.K. BOWMAN y G. WOOLF (Camb idge: Camb idge
Uni e si y P ess, 1993), 161-176.
12. J. JUSTER, Les Jui s dans l’Empi e Romain (Pa ís, 1914), ol. II, p. 46; M. SIMON, Ve us Is ael.
É ude su les ela ions en e ch é iens e jui s dans l’Empi e Romain (Pa ís, 1964), p. 340;
F. BLANCHETIERE, «L’é olu ion du S a u des Jui s sous la dynas ie Cons an inienne», en C ise e
ed essmen dans les p o inces eu opéennes de l’Empi e (Es asbu go, 1983), 127-141; J. HERRIN,
The Fo ma ion o Ch is endom (P ince on: P ince on Uni e si y P ess, 1987), 28-30.
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 79
Asimismo, el consen imien o, o la iolencia, de la ap ada exp esados po
in i am el olen em ienen un eco e iden e en in i um el suasione plec en-
da de la No ela 3 de Teodosio, en la cual se penaliza al p oséli o in ne andam
sec am.
* * * *
A p incipios del siglo IV dC, u o luga en el su de España el concilio de El i a13,
y uno de sus ochen a igu osos cánones cas iga con menos se e idad el deli o de
adul e io que a un pad e c is iano que pe mi a a su hija casa con un judío. Tal
unión, conside ada po las leyes impe iales ambién como adul e io, es cas igada po
el empe ado Cons ancio con la pena de mue e (16. 8. 6).
En es a ley con a el ap o podemos pe cibi , cie amen e, la ac i ud de
Cons an ino hacia su comunidad. El e o no al an iguo de echo y a la mo al adi-
cional son la esencia de su pensamien o, el cual, si bien p e ende se inno ado ,
no es sino un mé odo e oluciona io de conse adu ismo y de con ol. Se e idad
ex ema es el único mé odo que iene Cons an ino pa a lucha con a el i al de la
comunidad c is iana. Su campo de ba alla es el sexo y la mo al; su a ma, la eli-
gión. A in de consolida se como p ime empe ado c is iano, Cons an ino ecu-
e a un código pa a egula el compo amien o sexual, y así con ola a odos sus
súbdi os. El p opósi o de dicho código es esol e uno de los mayo es p oblemas
que ha enido la Iglesia: las muje es14. Y las leyes y cánones e lejan, de algún
modo, lo di ícil que ue el con ol sob e las muje es; po ejemplo, el canon 14 del
concilio de El i a cas iga se e amen e a una jo en que enga elaciones sexuales
an es del ma imonio, mien as que el canon 44 acep a abie amen e la p os i u-
ción. Y el Código Teodosiano pe mi e a las cama e as un compo amien o licencioso,
ya que las conside a al ma gen de la ley15.
El ap o es, cie amen e, un elemen o que di icul a el con ol sob e el ma i-
monio. En una sociedad donde cohabi an paganos, he ejes y judíos, el ma imo-
nio con un ex año no es mejo que el adul e io; de hecho, ambos ienen algo en
común con el ap o: el pelig o con a la unidad; como dice el canon 16 del concilio
de El i a: «no se puede casa una muje c is iana con un judío o he eje, po que
no es posible la unión de un iel con un in iel». Se ha dicho siemp e que Cons an ino
en iqueció el an iguo de echo omano con nue os alo es c is ianos; es o es, espí-
i u de equidad, espe o po el se humano, e c. Sin emba go, el ex o de su ley es
un pa é ico ejemplo de i acionalidad penal. Lo que se ha en endido como el mayo
cambio in oducido po el c is ianismo, es deci , la modi icación de la enganza
80 Fa en ia 20/1, 1998 Bá ba a Pas o de A ozena
13. Sob e la echa del concilio de El i a, éase E.J. JONKERS, Ac a e Symbola Concilio um quae
saeculo qua o habi a sun (Leiden, 1954), 5-23; S. LAEUCHLI, Powe and Sexuali y: The Eme gency
o Canon Law a he Synod o El i a (Filadel ia, 1972), 86-87.
14. C . 1 Co . 7, 36; I en. Ad . Hae . I 6. 3; Te ulian. De Vi g. 17; PSEUDO-CIPRIANO, De Habi u Vi g.,
23. S. LAEUCHLI, Powe ..., p. 94; J.E. SALISBURY, Chu ch Fa he s, Independen Vi gins (Lond es y
Nue a Yo k, 1991), 113-119.
15. Véase G. LEBRAS,His oi e du D oi e des Ins i u ions de l’Eglise en occiden , ol. II (Pa ís, 1970),
417-419.
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 80
po la pu i icación, apa ece aquí como el p ime paso hacia la eligión como un
mundo de e o . El cas igo del ap o es, en sí mismo, expiación de un deli o y
jus i icación mo al de la pena impues a. Cons an ino u iliza, como ningún o o
empe ado c is iano, la dialéc ica del c imen como pecado, pa a causa un e ec o
psicológico des uc i o, e impone su au o idad a a és del sen imien o de culpa16.
Los compo amien os de sus súbdi os no son de culpabilidad, sino de in amia y
de i e e encia. Las cláusulas puni i as, aquí exp esadas median e el igu oso
modo p ecep i o (oblige u , clauda u , nega i p aecipimus, conc ema i iube-
mus...), es án en an í esis con el uso de los e bos leni i os opo e , con eni , dece
«con iene», usados en o as leyes, y que ac úan como jus i icación mo al de la
pena impues a. El empe ado con ie e su e ó ica en e ó ica de pode median e
la in ocación del ius e us, con el p opósi o de eje ce un con ol más absolu o
del p esen e y del u u o.
La legislación de Cons an ino in oduce, en de ini i a, un nue o mé odo
de exp esión: la e ó ica de la pa adoja y el simbolismo didác ico17, que se i-
án de modelo a la nue a legislación eclesiás ica, y da án paso a la ine i able
con usión de c imen con pecado median e una elabo ada écnica del discu so
c is iano.
Re ó ica impe ial: el ap o en la legislación de Cons an ino Fa en ia 20/1, 1998 81
16. Véase E.R. DODDS, The G eeks and he I a ional (Be keley, 1951), 28; J.J. VAN DE CASTEELE,
«Indices d’une men ali é ch é ienne dans la législa ion ci ile de Cons an in», Bulle in de l’Associa ion
Guillaume Budé, 14 (1955), 65-90; E. CASTELLI, Le my he de la peine (Pa ís,1967), In od.; y
P. RICOEUR, «In e p é a ion du my he de la peine», ibídem, p. 23-42; J.P. CALLU, «Le Ja din des
supplices au Bas-Empi e», en Du châ imen dans la ci é (Roma, 1984), 342-343.
17. A. CAMERON, Ch is iani y and he Rhe o ic o Empi e. The De elopmen o Ch is ian Discou se
(Be keley y Los Angeles: Uni e si y o Cali o nia P ess, 1991), 19-23, 73. D. HUNT, «Ch is ianising
he Roman Empi e: he e idence o he Code», en The Theodosian Code, eds. J. HARRIES y I. WOOD
(Lond es, 1993), 147.
Fa en ia 20/1 075-081 2/3/98 16:49 Página 81
