Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Dénominations de l’ange et du diable dans les catéchismes de 1800 à 1882 AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ Vytautas Magnus University MOTS-CLÉS: catéchisme, terme religieux, nom d’un être surnaturel, ange, diable REMARQUES PRÉLIMINAIRES Les termes religieux des catéchismes sont des mots et des groupes de mots désignant les principales vérités de la foi chrétienne, les figures religieuses ainsi que les êtres surnaturels, les livres, documents et textes religieux (y compris liturgiques), les actes de foi, les phénomènes et les caractéristiques, les sacrements, les péchés, les vices, les vertus, les rites religieux, les objets liturgiques (objets d’autel, vêtements liturgiques des ecclésiastiques et leurs parties, vases liturgiques, etc.), les fêtes religieuses, les jours de célébration et d’autres notions temporelles liées à la religion, divers lieux religieux, l’administration de l’Église et sa division administrative, ainsi que les symboles religieux (Rimkutė 2012: 56). Les noms des êtres surnaturels tels que esprit, ange, diable forment un petit groupe sémantique de termes religieux. Il ne représente que 3% de l’ensemble des termes religieux des catéchismes publiés entre 1800 et 1882. Cet article vise à examiner, sous l’angle de leur origine, de leur contenu et de leur forme, tous les noms de l’ange et du diable relevés dans les catéchismes de la période mentionnée1. 1. DÉNOMINATIONS EN UN SEUL MOT L’ange est l’une des plus belles créatures de Dieu, un être surnaturel, incorporel et immortel, qui sert Dieu et l’adore sans cesse2, « un esprit noble, 1 Cet article a été préparé dans le cadre du stage postdoctoral « Termes religieux des catéchismes de 1800 à 1882 » à l’Université Vytautas Magnus. Le stage postdoctoral est financé par le projet « Mise en œuvre des stages postdoctoraux en Lituanie », réalisé dans le cadre du programme opérationnel de développement des ressources humaines des Fonds structurels de l’Union européenne, au titre de la mesure visant à promouvoir la mobilité des chercheurs et autres personnels de recherche ainsi que les travaux scientifiques des étudiants (VP1-3.1-ŠMM-01). 2 Ange – « être spirituel surnaturel. Connu dans le judaïsme, le christianisme et l’islam. Dans les Églises catholique et orthodoxe, les anges sont vénérés comme des saints » (VLE 2001: 510). 132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)3. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19). Outre le terme ange, les catéchismes de 1800–1882 emploient également le nom d’un être surnaturel d’origine grecque emprunté au polonais, aniolas (« ange », pol. anioł < lat. angelus < gr. angelos): ×Anietas SK 1803 284, ×Anjetas SK 1803 19, ТК 1861 14, ×Aniolas КК 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась ТК 1865 135. Le dictionnaire étymologique polonais indique que le polonais anioł avait auparavant la forme angioł et qu’aux XIVᵉ–XVᵉ siècles, il se présentait sous la forme angieł (Brückner 1974: 5). Cet emprunt polonais se rencontre dans les œuvres de M. Mažvydas, Konstantinas Sirvydas et Merkelis Petkevičius. Chaque croyant a son ange gardien, qui l’accompagne et le protège toute sa vie et intercède pour lui à l’approche de la mort. Dans Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka, le terme d’un seul mot Sargas NMK 1848 20 est employé au sens d’« ange gardien ». Selon la tradition chrétienne, tous les anges sont répartis en neuf rangs, ou chœurs, selon l’importance de leur rôle et de leurs fonctions; ces rangs sont regroupés par trois en trois hiérarchies (Metford 2001: 26). Dans un seul des catéchismes publiés entre 1800 et 1882, l’ange de rang supérieur est désigné par le terme d’origine grecque archange: Archangelas SK 1803 26 (« ange supérieur », lat. archangelus < gr. archangelos). Dans les autres catéchismes, il 3 La définition de l’ange figurant dans le catéchisme préparé en 1865 par l’évêque Motiejus Valančius est donnée dans l’orthographe originale. On sait que l’évêque lui-même l’a traduite du polonais et transcrite en caractères lituaniens, mais qu’elle a été publiée en caractères russes par le district scolaire de Vilnius (Biržiška 1990: 103). 4 Le signe « × » marque les mots qui ne sont plus employés dans le lituanien standard contemporain. 5 Les variantes orthographiques ne sont pas examinées dans l’article. Terminologija | 2014 | 21 133 il est désigné par l’emprunt au polonais ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 et ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (pol. archaniol < lat. archangelus < gr. archangelos, cf. rus. архангел). Comme l’ange, l’archange est entré en lituanien par l’intermédiaire des langues slaves voisines. Ange, archange: ce sont des termes religieux autochtones employés depuis longtemps, tout comme autel, apôtre, baptême, prêtre, messe, péché, hostie, enfer, psaume, paradis, sacrement, etc. Pourtant, ils sont rares dans les catéchismes des huit décennies du XIXᵉ siècle étudiées: on emploie le plus souvent à leur place les emprunts au polonais ×aniolas et ×archaniolas. Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209). Les anges du rang le plus bas sont parfois désignés par le dérivé formé avec le suffixe -yst- Kunigajkszistes MKD 1845 33, MRK 1869 44. Kazys Alminauskis fait dériver kunigaiškštį du mot kunigas et indique qu’il s’agit d’un germanisme (Alminauskis 1931: 75). Dans son article « Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija », Algis Rubinas écrit que kunigáikštis est formé à partir du mot kùningas, qui signifie « roi », avec le suffixe -aikštis (Rubinas 2001: 191; cf. Būga 1958: 546; Kabelka 1964: 120). La fonction des anges de ce rang est de veiller sur les habitants d’une paroisse particulière (ASKT 2012). Les anges et les archanges du rang le plus bas sont toujours ailés, dépourvus de sexe, beaux et d’apparence féminine, semblables à de jeunes hommes vêtus de longues robes amples et portant des nimbes (KIŽ 1997: 26). Selon John Callan James Metford, le deuxième ordre hiérarchique comprend les gouverneurs des étoiles, des corps célestes et des éléments: les Dominations, les Vertus, les Puissances (Metford 2001: 26). Le catéchisme publié en 1869 contient les termes suivants: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 et Wiresnibes MRK 1869 44. Ce sont des dérivés formés à l’aide des suffixes -yst- et -yb-. Le terme ponystės est formé à partir du véritable emprunt ponas (pol. pan, biélor. pan; Sabaliauskas 1990: 232), tandis que galybės et vyresnybės sont formés à partir de mots d’origine autochtone. La première hiérarchie n’est mentionnée que dans trois catéchismes de la période étudiée; selon la classification du théologien D. l’Aréopagite déjà cité, elle se trouve le plus près de Dieu et entoure le trône de Dieu: les séraphins, les chérubins, les trônes (RŽ 1991: 134 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose 344; Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 (« ange à six ailes armé d’épées flamboyantes », lat. seraphim < hébr. seraphim, comparer aussi le pol. serafin)6, Kerubinaj MRK 1869 44 (« ange du rang le plus élevé », gr. cheroubim < hébr. kerubim, comparer aussi le pol. cherubin) et Cherbynu NKKK 1847 23. Les Trônes sont désignés de deux façons: soit par un seul terme ×tronaj MKD 1845 33 (pol. tron < all. Thron < gr. thronos), soit par deux termes synonymes d’origines différentes, reliés par la conjonction arba (« ou »): Sostai ou ×tronaj MRK 1869 44. Les anges sont les serviteurs et les messagers de Dieu. Ils « voient toujours dans le ciel <...> le visage de leur Père céleste » (Mt 18, 10); ils sont donc « puissants, exécutant ses ordres et obéissant à la parole qu’il prononce » (Ps 103, 20). Cependant, les anges ne sont pas tous bons. Certains se sont révoltés contre Dieu et ont été précipités en enfer pour cette raison. Dans les catéchismes de 1800–1882, ils sont désignés par divers termes monosémiques. Il faut d’abord mentionner le terme lituanien velnias: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 et wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 147. Ce mot appartient au lexique de la religion, mais aussi à celui de la mythologie. Dans le folklore lituanien, le velnias est « sans doute la créature mythique la plus fréquemment rencontrée, dont le modèle était incontestablement l’ancien dieu Velnias ou Vėlinas. Il devait être associé aux animaux, aux morts, aux souterrains, aux trésors souterrains et à la sphère économique, mais aussi à la magie, aux transformations et aux devins » (Beresnevičius 2001). Dans les catéchismes de 1800–1882, les diables ne sont généralement pas répartis selon une hiérarchie. Seul est distingué le diable Lucifer, qui règne sur l’enfer. Dans les sources de la période étudiée, il est désigné par le terme d’origine grecque Antikristas MRK 1869 149 et par le polonisme ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (fam. « diable, esprit mauvais », gr. antichristos). Il est certain que ce terme est passé par les langues slaves voisines; comparer le pol. Antychryst, le russe Антихрист (Fediū-kina 2014: 21). Dans certains catéchismes de 1800–1882, l’ange déchu est désigné par l’ancien emprunt d’origine hébraïque šėtonas, emprunté par l’intermédiaire du polonais: czeto- 6 Dans le Dictionnaire informatique des mots internationaux Interleksis, publié en 2003, le terme Dictionnaire informatique des mots internationaux est donné comme séraphin [hébr. séraphim (pl.)], dans le christianisme, un ange à six ailes, un ange de rang suprême; séraphin, tandis que chérubin – voir kérubas, kérubinas. La préférence va donc apparemment aux formes plus courtes, issues de l’hébreu. 7 Dans le dictionnaire de K. Sirvydas, la forme velinas est attestée. Terminologija | 2014 | 21 135 nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 (« esprit mauvais, diable », pol. szatan < lat. satanas < hébr. sātān). Les catéchismes comportent aussi d’autres appellations non lituaniennes du diable. Dans Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme, on emploie le slavisme ×biesas MLSK 1852 48 (« diable, esprit mauvais », biélorusse бес, pol. bies, ukr. bis), ainsi que le slavisme ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (biél. чорт, russe чёрт, pol. czart). L’ange déchu est aussi désigné par le mot propre au lituanien kipšas: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. Les exemples d’usage donnés dans le LKŽe montrent que kipšas ne se rencontre que dans des textes linguistiques plus tardifs. Le terme judošius est également employé: Judoszius KK 1863 55 (« diable », comparer le pol. judasz). Le LKŽe donne les sens suivants pour ce mot: 1. voir judas « juif, traître »; 2. juron, comparer velnias, kelmas. Dans les catéchismes, les adjectifs déterminatifs substantivés nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe: « esprit mauvais, diable, kipšas »), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe, injure: « diable, nelabasis ») et piktasis MRK 1869 120 (LKŽe: « nelabasis, diable ») sont employés au sens de « diable », ainsi que le participe déterminatif prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe: « celui qui est maudit, condamné »: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). Les anges déchus étaient sans doute désignés par ces termes d’après leur caractère, leur apparence ou d’autres caractéristiques imaginées. Dans l’iconographie ecclésiastique, les diables sont le plus souvent représentés en noir (Biedermannas 1998: 170), tombant du ciel sous les formes les plus diverses de monstres, limaces, serpents, couleuvres, dragons et autres animaux (KIŽ 1997: 315). Le terme juodasis mérite un examen plus approfondi. La linguiste Saulė Juzelėnienė distingue les connotations suivantes du mot juodas: 1) lié au malheur, à la tristesse, à la souffrance et au désespoir; 2) inconnu, mal, quelque chose de mauvais ou de néfaste; 3) lié à la mort; 4) pénible, quotidien (Juzelėnienė 2002: 37). En outre, la structure de toutes ces connotations comporte un puissant élément évaluatif négatif. Selon Birutė Jasiūnaitė, « il n’y a pas lieu de s’étonner que la caractéristique de noirceur soit associée à un personnage mythologique négatif. Il faut souligner que, dans la culture ethnique traditionnelle, les diverses couleurs ou leurs combinaisons acquièrent une signification symbolique. Le symbolisme du noir est sans doute le plus concret: il est associé à l’obscurité et à la terre. Selon la conception de nombreux peuples, certaines divinités ou certains démons zoomorphes sont noirs. Cette couleur caractérise le lieu de vie des créatures mythiques et les accessoires magiques » (Jasiūnaitė 2012: 108). 136 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Le Diable est également désigné par le mot lituanien žaltys: Žaltys KK 1863 10, qui, dans la symbolique chrétienne, désigne non seulement le diable et le démon, mais aussi le péché originel et le mal, ainsi que la séduction et la tentation. Le LKŽe ne recense pas le sens « diable » du mot žaltys, mais on y trouve des exemples où il est employé au sens figuré de « mal ». Pranė Dundulienė écrit que les motifs de la démonisation des serpents peuvent être de deux types: « les uns sont liés à la création du monde biblique et à la révolte des anges, les autres ont été créés au Moyen Âge » (Dundulienė 2005: 123). Moksle Rima-Katalikų ir Katekizoj katalikų, on trouve des cas inhabituels où le diable est désigné par des mots empruntés aux langues slaves: ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 (« lion », pol. lew, biél. лей). Dans Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme, paru en 1852, l’euphémisme ×ledokas est employé au sens de « diable, malin » (MLSK 1852 48) (pol. ancien ledako, cf. pol. ledaka). Au sens de « personne mauvaise, méchante, bonne à rien », le mot ledokas est employé dans les dictionnaires manuscrits du milieu du XVIIe siècle Lexicon Lithuanicum et Clavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218). Dans le catéchisme de l’évêque M. Valančius, paru à Vilnius en 1865, Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась, on trouve une autre appellation euphémistique de cette entité surnaturelle et mystique, kelmas: келмасъ TK 1865 14. Le LKŽe indique le 9e sens du mot kelmas: juron (atténué), « diable, démon ». Les exemples précédents montrent que, parfois, dans les catéchismes comme dans la langue parlée en général, on évite de prononcer le nom de cette dangereuse entité surnaturelle. C’est sans doute pourquoi on dispose d’au moins plusieurs substituts au nom proprement dit, qui sont placés entre parenthèses dans les catéchismes ou reliés par la conjonction ou: le méchant (le diable) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27. Les appellations du diable dans les catéchismes de 1800–1882 ressemblent à celles qu’on trouve dans les écrits religieux lituaniens des XVIe–XVIIIe siècles, où, à côté des emprunts ×biesas, ×čiortas, šėtonas, on trouve aussi piktoji dvasia, piktasis angelas, piktasis, piktybė, entre autres (Vėlius 1987: 236). Les appellations ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas et kelmas, relevées dans un ou deux seulement des catéchismes de la période étudiée, peuvent être rattachées à la terminologie de la religion populaire. Elles comportent des traits évaluatifs, sont marquées sur le plan stylistique et possèdent une certaine connotation affective. Terminologija | 2014 | 21 137 2. APPELLATIONS COMPOSÉES Les termes composés désignant les êtres surnaturels que sont les anges sont beaucoup moins nombreux dans les catéchismes publiés entre 1800 et 1882. Il faut d’abord mentionner les termes qui indiquent qui a créé les anges et à qui ils sont soumis: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25, ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97, ×Aniols Pona NMK 1848 21, ×Aniolas Diewo PK 1828 152, ×Aniolas Diewa MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Aniolas Diewa NMK 1848 20, ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20, ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. D’autres termes décrivent certaines caractéristiques des anges — leur sainteté, leur bonté, leur fidélité, etc.: ×Anietas Szw. SK 1803 29, Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83, Швентась ×Аніолась TK 1865 14, geras ×Aniolas KK 1863 9, gieras ×Aniolas MRK 1869 45, егась ×Аніолась TK 1865 13, ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45, ×czistas8 Aniolas NKKK 1847 39. Dans Moksle Rima-Kataliku, on trouve, outre le terme ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84, un terme de lieu. Comme le montrent les exemples, les êtres surnaturels de la troisième (et plus basse) hiérarchie sont le plus souvent désignés par des termes de deux mots, dont l’élément principal est le polonisme ×aniolas. Dans les catéchismes de 1800–1882, l’ange gardien est désigné par des termes de deux mots composés d’éléments d’origines diverses: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. Dans certains catéchismes, sa sainteté est soulignée, d’où l’emploi de termes de trois mots S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. Dans Moksle Rima-Kataliku, outre le terme ×Aniolas sargas, on trouve le terme descriptif de trois mots ×Aniolas dabojentis9 žmogų MRK 1869 45. Aucun terme composé comportant l’élément angelas n’a été relevé dans les catéchismes de la période étudiée. Trois catéchismes de la période considérée mentionnent deux des archanges les plus importants, Gabriel et Raphaël: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. Dans Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme, le premier est simplement appelé l’ange Gabriel: ×Aniolas S. 8 Čystas « propre, honnête, pur, beau » (biél. чысты, pol. czysty). 9 Daboti « protéger, prendre soin, préserver » (pol. dbać). 138 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose Gabryjelus NKKK 1847 17. Dans les Saintes Écritures, seuls trois archanges sont nommés: saint Michel, saint Gabriel et saint Raphaël (KIŽ 1997: 38)10. Les termes natifs composés de deux mots désignent également l’ange déchu, c’est-à-dire le diable: pikta dvasė KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, pikta dvasia MLSK 1852 48, TK 1856 30, pykta dvasė MKD 1845 35. Dans Moksle Rima-Kataliku, on trouve aussi le terme dvasia biauri MRK 1869 46. Les éléments d’autres termes composés de deux mots sont d’origine mixte: dvasia ×нечиста11 MRK 1869 46 et ×нечиста дѣвас TK 1865 14. Dans le livre Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun, on trouve les termes sziatonas ×neprietelius12 NMK 1848 19. Les deux éléments de ce terme sont empruntés. Dans les catéchismes de la période étudiée, le diable est également désigné par le terme composé de deux mots prakeiktas welnes MLSK 1852 60, ainsi que par des termes d’origine mixte dont l’un des éléments est angelas ou ×aniolas: piktas Angelas MKKK 1844 11, piktas ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys13 MKD 1845 35, kaltasis ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14. Parfois, les termes d’un seul mot et ceux de deux mots sont employés comme synonymes: Welνας arba pikta Dvase KK 1863 8 et pikta dvasia arba welnes RM 1862 [1878] 29. En résumé, on peut dire que, dans les catéchismes de 1800–1882, l’ange et le diable sont également désignés par des termes composés (généralement de deux mots), dont l’un des éléments est le plus souvent d’origine non lituanienne. CONCLUSIONS Les noms de l’ange et du diable constituent une petite partie des noms de créatures surnaturelles relevés dans les catéchismes de 1800–1882. Du point de vue de leur structure, ces noms sont composés d’un seul mot (angelas, ×aniolas, velnias, šėtonas, kipšas, žaltys, etc.) ou sont composés de plusieurs mots: de deux mots (angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, etc.) ou de trois mots (Šventas ×Aniolas sargas, ×Aniolas dabojantis žmogų). 10 Gabrielius – porteur de la parole de Dieu; Rapolas – ange guérisseur; Mykolas – chef des anges et des hommes fidèles à Dieu, qui vainquit Lucifer (VLE 2001: 777). 11 Nečystas « mauvais, impur » (biél. нечисты, pol. nieczysty). 12 Neprietelius « ennemi, adversaire, scélérat » (biél. неприятель). 13 Sugriešyti « commettre une faute, pécher » (rus. сгрешить). Terminologija | 2014 | 21 1 3 9 Les termes désignant les anges et les démons se répartissent, selon leur origine, en termes lituaniens (trônes, puissances, dominations, diable, Satan, démon, le Malin, le Noir, serpent, mauvais esprit, etc.), internationaux (ange, archange, antichrist), emprunts (×aniolas, ×archaniolas, ×tronai, ×lewas, ×ledokas, etc.) et hybrides, c’est-à-dire d’origine mixte (principautés, seigneuries, ×Aniolas sargas, piktas ×aniolas, etc.). Les désignations de l’ange et du diable relevées dans les catéchismes de 1800–1882 forment un groupe intéressant et significatif de termes religieux, qui reflète un usage couvrant plus de huit décennies du XIXe siècle. Dans la plupart des cas, pour désigner l’ange, on privilégiait les emprunts: les termes monosyllabiques ×aniolas, ×archaniolas étaient plus fréquemment employés que angelas, arkangelas. Dans les catéchismes, les désignations du diable d’origine autochtone sont plus fréquentes, telles que velnias, kipšas, juodasis, nelabasis, piktoji dvasia, etc., tandis que les emprunts sont plus rares. SOURCES14 SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p. PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p. 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O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p. NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p. MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p. 14 Les sources sont présentées par ordre chronologique. 15 Les données réelles de publication sont indiquées entre crochets. 140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p. TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p. DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p. 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The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin. Gauta 2014-09-25 Aušra Rimkutė-Gan auskienė Vytauto Didžiojo universitetas Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas E. paštas [email protected] 142 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose