Terminas prie termino. X

208 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X Termin przy terminie. X JONAS KLIMAVIČIUS Ludzie szlachetni nie rzucają się na cudze i nie znoszą, by przez zaniedbanie ginęło własne Dionizjusz z Halikarnasu TeaTr, Teoria, Teorema, hisToria: zapożyczenie i twórczość: scena i widownia, spojrzenie i wgląd, byT i opoWiadaNie – odPoWiedNi i odrębNości kilku powiązanych (pochodzeniem, motywacją nazewniczą), lecz semantycznie bardzo odległych wyrazów międzynarodowych oraz wywołanej przez nie indukcji semantycznej i jej rezultatów nie powinny wyglądać na coś nie wiadomo komu i z jakiego starego pnia wyrwanego. Przeciwnie, jest to jeden z wielu szeroko złożonych kulturowo, dialektycznie, terminologicznie i determinacyjnie, lecz aktualnych przypadków z niezwykle rozległego kompleksu, szczególnie utrudniający szczególne zjawisko interakcji terminów międzynarodowych i ich odpowiedników – rodzaj desynonimizacji – nie odpadnięcie któregoś z synonimów, lecz ich rozdzielenie – różnicowanie znaczeń. HiSTORYCZNE ZAdANIE Zapożyczanie wyrazów międzynarodowych jako proces i (re)gulowane działanie (samo zjawisko trafniej nazywać zapożyczaniem) jest co najmniej dwojakie – 1) zaspokajanie potrzeby niezbędnych znaczeń niezastępowalnych wyrazów obcych – ich przyjmowanie i ostateczne włączanie do systemu leksyki (i terminologii) własnego języka (chyba że później niektóre z nich spotka los archaizmów lub okazjonalizmów), 2) zgodnie z zasobami lub możliwościami rozwoju własnego języka, ogólniej – zgodnie z uświadomioną potrzebą rozwijania własnej specyfiki – skuteczne tworzenie i używanie rodzimych zamienników. W normalnych warunkach, gdy decydują wyłącznie czynniki lingwistyczne, o wyborze sposobu decyduje potrzeba (popyt), a nie ślepa podaż. i wtedy najczęstszy jest pierwszy sposób. Potrzeba umiędzynarodowienia życia zawsze istniała i wzrasta, a języki narodowe okazują się mieć na uwadze potrzeby swojej narodowej specyfiki 209Terminologia | 2016 | 23 i możliwości. Jednak umiędzynarodowienie leksyki bardzo się różni – zarówno dziedzinami (najbardziej – nauki i kultury w szerokim znaczeniu, najmniej – poezji i natury), jak i, jeszcze bardziej, językami, a zwłaszcza ich rodzinami (a przecież są to także różne kultury i cywilizacje). Dlatego nierzadko, zwłaszcza gdy podaż przewyższa popyt językowy, zapożyczanie nie jest etapem końcowym, lecz tylko pierwszym: 1) krótki sygnałowy – zapukanie wyrazów obcych, ale nie do systemu, tylko do tekstów, dlatego posiadane rodzime wyrazy z łatwością lingwistyczną je zastępują (aũkštas – etaż, griuvėsiai – ruiny, kaukė – maska, pievagrybis – szampion, raumuo – muskuł, raupsai – trąd, sprogimas – eksplozja, šiltinė – tyfus, pentinas – ostroga), nawet licznymi synonimami (kaprizas – zachcianka, chęć, kaprys, fanaberia, widzimisię); 2) dłuższy sygnałowy – zastępowanie wyrazów obcych posiadanymi rodzimymi wyrazami, ale dostosowanymi do zapożyczanego znaczenia (kūgis – stożek, lagaminas – walizka i czemodan, lingė – resor, pusiaujas – równik), czasami – bardzo odległego (ląstelė – cela, židinys – fokus); 3) niedługi, a nawet przewlekły – tworzenie neologizmów (zamienników, przynajmniej odpowiedników) (juodraštis – brulion, dviratis – welocyped, įvartis – gol, kalnodara – orogeneza, kryžiažodis – krzyżówka, laikraštis – gazeta i cajtung, palydovas – konduktor, palydovė – stewardesa, rankraštis – manuskrypt, slapyvardis – pseudonim, slidės – narty, staigmena – niespodzianka, užtrauktukas – zamek błyskawiczny, vairuotojas – szofer, vandenilis – wodór, variklis – motor, viešbutis – hotel, viešnamis – burdel). Dla leksykologii i terminologii ważniejsze są same rezultaty neologizacji, natomiast dane z przekładu, naśladownictwa i innych indukcji są istotniejsze tylko dla wyboru lepszych wariantów, na przykład w celu zastępowania kalk (przynajmniej częściowego) ich odpowiednikami (krepšiasvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis). Etap przewlekły może stać się naprawdę opóźnionym, a od przekształcania odpowiedników w zamienniki – całkiem się rozciągnąć, nawet z nawrotami już po kodyfikacjach lub aprobatach. lecz językoznawca powinien patrzeć na system, a nie rozglądać się po tekstach, nawet jeśli któryś został umocniony rozporządzeniem dyrektora jakiegoś ośrodka lub uchwałą komisji. Te trzy działania są znane od czasów Martynasa Mažvydasa, patriotycznie i lingwistycznie uzasadnione już przez Mikalojusa Daukšę, a niemało praktykowane już przez profesora Uniwersytetu Wileńskiego Konstantinasa Sirvydasa (godny zapamiętania auklėtinis zamiast aliumno!). Niestety, szeroko napływającej obcojęzyczności i obco-słownictwa nie zdołano powstrzymać nawet już wraz z kształtowaniem się języka ogólnego, a smutnie słynna najbardziej niekwalifikowana działalność aušrininków i – jak nieszczęsny nawrót jeszcze po kilku dziesięcio- 210 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X čių – dzieło nowatorskie niektórych (ale niejednego) terminologów niejęzykoznawców zwaliło góry pracy na głowę Jonasa Jablonskisa. Ojciec piśmiennictwa – języka ogólnego – czasów nowożytnych jest także twórcą naukowych neologizmów, ponadto – nie dajmy się zwieść! – nie równoległych odpowiedników, lecz pełnych zamienników, oraz ich twórcą i propagatorem, płodnym i odnoszącym sukcesy (używamy ponad 600 jego neologizmów!) (Piročkinas 2000: 10 6). W krótkich latach Pierwszej Republiki, z powodu nielicznych sił językoznawczych i niewystarczająco rozwijającej się redakcji, proces ten nie rozwinął się należycie i nie dojrzał; nową falą, lecz rozproszony, przejawił się za granicą (LkV 1950: 113 i 159–604 – Słownik), a w warunkach dwujęzyczności wygnania szczególnie zyskał na aktualności, mając „przed oczami interesy szerszego społeczeństwa” (Skardžius 1998: 438), dlatego został zebrany i zwięźle rozwinięty w książeczce Pranasa Skardžiusa z 1973 r. (w Chicago) Litewskie odpowiedniki wyrazów międzynarodowych. W Ojczyźnie w latach zależności nie było nowego etapu neologizacji, starano się jedynie zachować dziedzictwo. w drugiej republice, wobec coraz większej aktualności kodyfikacji norm leksyki i terminologii, wspomniana książeczka stała się szeroko dostępna także w Ojczyźnie (Skardžius 1998: 428–507), a w tym samym roku wydano również obszerną (200 s.) aktualną pracę słownikową Vidos Rudaitienė i Vytautasa Vitkauskasa Nowe zapożyczenia z języków zachodnich. Praca wykonana w pośpiechu nie spełniła jeszcze należytej roli (klimavičius 2015: 44–47). Przedstawiony bogaty materiał wymaga pracy czytelników, którzy nie są leniwi, dysponują czasem i kwalifikacjami; ponadto „wysiłki inteligentów zmierzające do zachowania języka poprawnego, odziedziczonego i celowego” (rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) powinny być nie abstrakcyjne i deklaratywne, lecz skupione na stałej pracy. Zatem są rezultaty. Ale sytuacja stała się taka, że i one są burzone. Wiele pozostaje wariantów prac przygotowawczych – rozpoczętych lub będących dopiero drogami dojścia do rozwiązań – selekcji wariantów, rzadziej – umacniania się norm, najrzadziej – ostatecznego utrwalenia kodyfikacji. Na szerokim polu pracy potrzebny jest również rozmach semantyczny. Śledząc tym razem jeden niemały i rozgałęziony proces, chce się ukazać również rzadszy, choć już dostrzeżony w praktyce (fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis), etap – 4) rozwój relacji semantycznych między wyrazami międzynarodowymi a ich odpowiednikami aż do dyferencjacji znaczeń. TEATR Początek procesu sięga odległych i dawnych czasów, powiedzielibyśmy, i nie jest niczym szczególnym: teatr grecki składał się z trzech części: orchestry, sceny i amfiteatru. – – – miejsca dla widzów tworzyły teatr w 211Terminologija | 2016 | 23 (Dambrauskas 1974: 299). słowem „teatr” (ϑέατρον), utworzonym od czasownika „patrzeć” (ϑεασϑαι) i oznaczającym miejsce widokowe, początkowo nazywano miejsca dla widzów. tak nazywano je również gdzie indziej, na przykład na stadionie. później termin objął cały kompleks budowli teatralnej oraz odbywające się tam wydarzenia (SenGrk 2007: 168). Miejsce występów (i tańca, śpiewu) stanowiła okrągła orchestra (ὀρχήστρα), później – proskenion (προσĸήνιον) na podwyższeniu ustawionym przed namiotem, skeną (σĸηνή), i dopiero Rzymianie utrwalili formę, którą mamy obecnie – scenę (scaena) – jako najważniejszą część teatru (dlatego bardzo znacząca jest sztuka sceniczna „teatr”). wkładem Rzymian jest również łac. spectac(u)lum – 1. „widok, obraz“ → 2. spektakl, przedstawienie, 3. pot. l. mn. „miejsca dla widzów“, 4. przen. teatr, amfiteatr, nawet 5. „cud świata“: septem spectac(u)la – siedem cudów świata LoLieŽ 2007. Na tej pierwotnej gr. ϑέατρον i łac. spectac(u)lum motywacji opiera się cała szeroka niemetaforyczna semantyka teatru – nie sztuki scenicznej – teatr astronomii „sklepienie niebieskie“, teatr anatomii „prosektorium“ (a ang. operating theater – sala operacyjna), teatr działań wojennych, nowsze – bliższe scenie teatry polityki iQ 2010 42 (por. aktor teatru politycznego iQ 2011 4 14, marionetki teatru politycznego Vd 2010 33 62) oraz teatry wyborcze iQ 2010 7 6. Bardzo niezwykły teatr świata „historia świata“ i teatr – świat: ja komediant! o, zagram wam komedię, tak że wszyscy będziecie płakać <...>. wąskim znaczeniu tego słowa (theastai – patrzeć), mój teatr – świat; w nim odgrywam rolę gospodarza i autora; a komedianci dla mnie – wy wszyscy: papieże, królowie, narody! nić, za pomocą której was pociągam – to strach! (bonapartas) Prrap 1979 185 (alfredas de Vinji). są też historyzmy, np.: <...> w połowie XVIII w. na Uniwersytecie Wileńskim założono, lecz nie zachowały się muzea matematyki i fizyki. <...> do pracy naukowej i ilustrowania nauczania. W sali mechaniki muzeum gabinetu fizyki stał teatr maszyn – konstrukcja zmontowana z kilkunastu przyrządów i urządzeń na dużym podwyższeniu TechEnc iV 2010 752. Okazuje się, że również w języku litewskim nie zabrakłoby niesłyszanych wcześniej [określeń], np.: wszystkie części były kiedyś postrzegane zmysłami, a w teatrze świadomości są prawdziwymi wrażeniami J. GaarSP 1998 211. świadomość jest swoistym teatrem, w którym jedna po drugiej pojawiają się różne pojęcia J. GaarSP 1998 213. przy takiej różnorodności teatrów nie jest całkiem dziwne, że także główny teatr może otrzymać (nawet oficjalnie) swój epitet – moskiewski teatr artystyczny (1898) – художественный, chociaż jego głównemu twórcy (we dwójkę) K. Stanisławskiemu nie udało się trzymać systemu – był to wyłącznie teatr dramatyczny, dopiero później (1928–1941) miał także własny teatr operowy. sztuka na początku XX w. była „sztuką”, ale 212 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X nadal nazywać ich „artystami” L. Mal, i. GitČ 1989 517 jest już anachronizmem. Po rzymskim teatrze narodowe odpowiedniki (lub także ekwiwalenty) pojawiły się w czasach ruchów narodowych – czes. divadlo, niem. schaubühne (bardziej „scena”), schauspiel „przedstawienie”, także Kriegsschauplatz „teatr działań wojennych”, ang. playhouse (jakby „gmach widowiskowy”). Dzieło Macieja Pretoriusza z końca XVII w. zatytułowane deliciae prussicae oder preussische schaubühne – na język litewski przetłumaczone jako prūsijos grožybės, arba prūsijos teatras (L. Gineitis – LlitEnc 2001), wydane w 1999 r. pod tytułem prūsijos įdomybės, arba prūsijos regykla (Wilno: Pradai). Ani k. Sirvydas regyklė (widok/diwowisʃko krotofilne. spectaculum, theatrum, regikłe SD 1642), regykla (we współczesnych pismach „przedstawienie, spektakl”, u Vydūnasa „scena” LkŽ Xi 1978), ani przed świtem – žaiminyčia S. Daukantasa, jego i L. Ivinskisa vypsonė, vypsosena M. Valančiusa, ani jeszcze późniejsza podobna vypsosenė Tėvynės sargas (1896) LkŽ XiX 1999 na gruncie kultury litewskiej nie były rodzime, zanikły bez większego śladu jak inne podobne – teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė, lecz zamysł – poważniejszy! – dążyły do tego również na początku XX w. Jurgis Šlapelis SNŽŽ 1907 teatr – regykla; „miejsce albo dom, gdzie pokazuje się i ogląda komedie, dramaty, tragedie”, a regykla – obraz, scena; scena – „miejsce w teatrze, z którego się gra”; widowisko, regykla; spektakl – widowisko; przedstawienie teatralne, wystawianie komedii. STŽŽ 1923 nie ma ani teatru, ani spektaklu. SNŽŽ 1924 teatru nie ma, spektakl – widowisko, przedstawienie w teatrze. Założone w 1920 r. scena dramatyczna i scena operowa zostały w 1922 r. upaństwowione i nazwane – państwowy teatr dramatyczny (od 1925 r. teatr państwowy) i opera państwowa. TŽŽ 1936 teatr – tylko 1. „<...> budynek” (2. „miejsce działań wojennych lub po prostu wielkich wydarzeń”, 3. „anatomii <...>”), chociaż teatralas – „miłośnik teatru [budynku? – J. k.]; częsty bywalec teatru”, a spektakl – 1. „przedstawienie teatralne” (2. „widowisko”). Tak pozostało tylko aktorstwo i rola (znów wyłania się rola...). Niedaleko już także do teatralnego widowiska mairr iii2 1992 661 (1908). ale możliwe nie jako termin, lecz jako słowo określające, objaśniające: dramat po grecku oznacza działanie. Teatr – widowisko. działanie musi być również widzialne kV 1977 35 11. tak jak świat może być teatrem, tak czasami jest także widowiskiem: <...>, Kalwin pisał: „nie przepuścimy przecież okazji, by zaczerpnąć pobożnego pokrzepienia z dzieł objawionych przez Boga i ukazujących się przed nami w tym wspaniałym widowisku” NŽa 2009 12 456. Widowisko teatralne iQ 2010 5 25 – koniecznie połączenie wyrazowe! – również całkiem naturalne. 213Terminologia | 2016 | 23 TeoriKoNas Bardzo ważny jest tu dla nas właśnie czysty historyzm teatralny teorekon: <...> Peryklesowi przypisuje się również wprowadzenie pieniędzy teatralnych (teorikon), które wydawano obywatelom na zakup żetonu lub biletu na przedstawienia teatralne (SenGri 1955: 206). Wprowadzając teorikon, Perykles uczynił teatr dostępnym dla wszystkich obywateli ateńskich (277). Historyzm, ale powinien pozostać taki, a nie być określany jako wyrażenie pieniądze na teatr (τὸ ϑεωριĸόν) (193). Teoria, Teoras, Teorema Pieniądze teatralne teorikon namacalnie pokazują każdemu wspólne z teatrem pochodzenie teorii. Tylko jej historia i rozwój semantyczny są jeszcze dłuższe. Nie jest to również zaskakujące pod względem kulturowym – korzenie obu tkwią w tym samym tak zwanym wieku osiowym, osiągniętym w najświetniejszych krajach Eurazji około VII–V w. p.n.e. Jednak pierwsze światło ludzkiego rozumu nie było nagłym olśnieniem ani oświeceniem – rodziło się stopniowo i z trudem, przezwyciężając mroki pierwotnych kultów i mityczne opary. Pominęliśmy tu na boku mgliście znany rozwój teatru, ponieważ jest on istotny tylko dla semantycznego rozwoju tragedii i komedii, a nie teatru. Teoria ukazuje paradoksalną drogę od kultu zarówno ku atletyce, jak i ku filozofii oraz nauce: słowo theōria etymologicznie wiąże się ze słowem theos – bóg. Teorami Grecy nazywali posłów miast wysyłanych na uroczystości religijne, posiadających sakralne pełnomocnictwa a.ŠliogD i M 1988 30. Igrzyska olimpijskie wszystkich Greków i poszczególnych poleis, a także ateńskie Panatenaje i spartańska gimnopedia, gimnastyka wszystkich Greków, były ściśle związane z kultem religijnym i całym życiem duchowym. Jednak w historycznej opowieści Janasa Parandowskiego nie jest to wyraźne w przypadku dysku olimpijskiego i brakuje nawet jasności: nastał trzeci nów po przesileniu letnim <...>. <...>. <...> zaroiły się drogi i dróżki – <...> – – – ciągnęły procesje, uroczyste teorie, wysyłane przez państwa i miasta, a wraz z oficjalnymi przedstawicielami podążali zwykli pielgrzymi OD 1984 110. najpierw zjawiali się architeorowie, przywódcy procesji, <...>, i pertraktowali o miejsce pobytu OD 1984 114–115. w opowieści architeor (179, 236, 237, 242-2x) używany jest bez odpowiedników, teoria – albo tylko wraz z procesją (151, 157, 234, 236, 237-2x, 242, 243-2x, 244), albo jako sama procesja (112, 234, 277), nawet jako tabor (111), nierzadko – pomieszane, np.: pochód zakończyli spóźnieni pielgrzymi z samej procesji elidy (150). w objaśnieniach bardzo brakuje szczegółowości: theōria – „uroczysty pochód, procesja”, teōros – „jej uczestnik” (278), architeōros – „kierownik theōrii” (273). To częściowe użycie, skłaniające się ku lituanizacji – 214 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X najprawdopodobniej w tym przypadku przesadne starania znanego tłumacza Dominykasa Urby, ograniczające niezbędną prawdziwość historyczną1. słownik terminów sportowych wyjaśnienie terminu theōria 1. „w starożytnej Grecji – grupa obywateli wysłana przez państwo-miasto na igrzyska olimpijskie” (STŽ 1996) później doprecyzowuje – 1. „<...> religijna grupa nadzorców (gr. theōria)” (STŽ 2002). A już znacznie wcześniej istniało dokładne i wyczerpujące wyjaśnienie: teōros – „staroż. W Grecji – osoba reprezentująca państwo lub miasto podczas świąt religijnych i igrzysk albo upoważniona do konsultowania się z wyrocznią, składania darów świątyni, składania ofiar” TŽŽ 1985, 2001, 2013, tylko gr. theōros – nie „widz”, lecz pewien „nadzorca” obrzędów – wykonawca szczególnych liturgii: „ponieważ olimpiada była przede wszystkim religijnym świętem wszystkich Hellenów, poleis wysyłały do Olimpii święte poselstwa zwane teoriami (ϑεωρία), aby złożyły Zeusowi ofiarę w imieniu swojego miasta” (SenGrk 2007: 247). Ta pierwotna teoria (ze swoimi theoroi i architheorosem) nie jest oddzielona od obecnej zwyczajowej teorii naukowej – przeciwnie, jest jej pewnym pierwowzorem: Theoria – to zarówno zwykłe patrzenie, jak i spojrzenie duszy. zjawiska oraz ich systemy widziane wewnętrznymi oczami Grecy również nazywają teoriami HŠv 1994 22. Gr. ϑεωρέω – „być widzem, patrzeć; oglądać, odwiedzać; obserwować; dokonywać oględzin; analizować, rozumować, badać; rozwiązywać” GrLŽ 1979 – rozwój znaczeń prowadzi od oglądania (zwiedzania) uczestników lub odwiedzających do bardziej abstrakcyjnego i szczególnego działania – obserwowania, przyglądania się i dostrzegania już nie widowiska, lecz istoty: „Jonowie filozofowie przyrody uważali, że theōria jest myśleniem o rzeczach abstrakcyjnych. <...>. dla Arystotelesa bios theōretikos (życie teoretyczne) jest życiem badacza filozofa, poświęconym rozważaniu różnych rzeczy. stąd theōria – badanie naukowe, nauka (praktyki, działalności, gr. praxis, przeciwieństwo; dopiero w czasach nowożytnych teoria – pogląd lub poglądy poszczególnego uczonego; w znaczeniu negatywnym – sucha teoria” (antŽ 1998: 503). „W Grecji moks1 W opowiadaniu J. Parandowskiego (najprawdopodobniej w tłumaczeniu) pominięto dobrą okazję, by użyć tezaurusa w prawdziwym starożytnym znaczeniu – w opowiadaniu jest to nawet nie skarbiec, lecz magazynowe przechowalnie skarbów (235, 237, 261, 270), przechowalnia bogactw (177, 197) i po prostu przechowalnia (177, 178,179, 195, 236, 271). Gr. thēsauros w swoim podstawowym znaczeniu – „bogactwo, skarb; skarbiec; „iždas“ ilgugo kalbos nepasiekė, net antŽ 1998 tezauras ↗ skarbiec – „greckie miasta miały swoje skarbce w Olimpii i Delfach, gdzie przechowywały dary ofiarowane Zeusowi Olimpijskiemu i Apollinowi Pytyjskiemu. <...>. ∆ były zamykane na wiele zamków, a każdy klucz przechowywała inna osoba. <...>“. Choć jest to niesystematyczne – nie ma podstawy, a derywaty – terminy tezauryzacja „oszczędzanie pieniędzy u siebie w domu zamiast wpłacenia ich do banku albo kasy oszczędnościowej” TŽŽ 1951, tezauryzowanie „gromadzenie złota jako skarbu. <...>“ TŽŽ 1969: tezauryzacja złota, tezauryzacja kapitału ETŽ 1966, tezauryzowanie – hoarding – 1. zazw. „przechowywanie metali szlachetnych”, 2. „gromadzenie majątku w postaci metali szlachetnych” b ir kŽ 1997, a także tezauryzować TŽŽ 1985, 2001, 2013. ale tezaurus „w czasach nowożytnych duży słownik (leksykon) jakiejś dziedziny” antŽ 1998 w leksykografii odnotowany został dość późno – TŽŽ 1985, 2001, 2013. A przecież już w 1921 r. Kazimieras Būga pisał: „Doskonałego i pełnego słownika, któremu nie byłoby wstyd nadać nazwy «Thesaurus linguae Lituanicae», dziś jeszcze nie jesteśmy w stanie wydać. <...>. Tezaurusy opracowują dziesiątki ludzi i niejedno pokolenie” (Būga 1959: 379). 215Terminologia | 2016 | 23 Bezużyteczność teorii liniowych uważano nie za wadę, lecz za zaletę. – – – Życie obserwatora (βίος ϑεωρητικός) uważano za ideał” (SenGrk 2007: 298). Myślenie rozpoczyna się od obserwacji, jednak również myśleniem ten szczególny proces się nie ogranicza: „Uchwyciwszy myśleniem strukturę kosmosu, człowiek antyku odczuwał jego piękno i doświadczał ϑεωρια, tj. estetycznego zadowolenia. ponieważ właśnie ustalenie struktury kosmosu wywoływało w nim taki stan, stopniowo ϑεωρια (teoria) nabrała znaczenia samej struktury, a ϑεωρειν (teoretyzować) – znaczenia działań myślowych skierowanych na wyjaśnienie takiej struktury” (Jankauskas 1987: 36). W historii Europy teoria zwracała się już w stronę ugruntowania się logosu, a następnie także praxis. Dopiero w romantyzmie istniały jeszcze reminiscencje pierwotnej metafizyki greckiej – prawdziwej teorii, np.: <...>, odważyłbym się napisać teorię powieści, która byłaby teorią w pierwotnym znaczeniu tego słowa: spokojnym, pogodnym spojrzeniem jednolitego ducha na przedmiot, jak przystoi z uroczystą radością obserwować radość znaczących boskich obrazów. Taka teoria powieści sama powinna stać się powieścią, <...> (Friedrich Schlegel – P i LE i 1978: 270). W czasach nowożytnych dostatecznie uświadomiono już sobie zasadniczą różnicę nauk o duchu – jako rozumiejących i wyjaśniających, a nie mierzących i (wy)liczających. Rzymianie, obficie czerpiący z greckiego skarbca kultury, zapożyczenie theōria dopiero u schyłku antyku – raczej już chrześcijaństwa, nie zaś we wczesnym jego świcie – otrzymali z rąk jednego z ojców Kościoła, tłumacza Wulgaty, św. Hieronima (347–419) (zob. LoLieŽ 1996). Boecjusz (około 480 w rodzinie rzymskich arystokratów Anicjuszów – około 524 pokonany przez ostrogockiego króla Teodoryka, arianina), „ostatni Rzymianin i pierwszy scholastyk, ostatni filozof antyku i pierwszy filozof średniowiecza” (L i r i 1980: 242), tłumacz Arystotelesa, zapożyczając z tego greckiego słowa znaczenie, nadał je łacińskiemu słowu speculation – 2. filos. spekulacja (1. zwiad, rozpoznanie Ammianus Marcellinus, IV w.) LoLieŽ 1996 – por. spekulacja – „obserwacja, wpatrywanie się rozumem, w późnej starożytności i średniowieczu oznaczała to samo albo niemal to samo co pojęcia theoria, contemplatio, meditatio; <...>“ (FilŽ 2002). Później znaczenia zarówno teorii, jak i spekulacji zmieniały się i oddalały od siebie: teoria – 1. „wyjaśnianie zjawisk rzeczywistości w abstrakcyjnej formie logicznej”, 2. „system twierdzeń naukowych wyjaśniających przedmiot badań” TŽŽ 1985, 2001, 2013, spekulacja 3. filos. „całkowicie abstrakcyjne, teoretyczne myślenie w celu uzyskania wiedzy o obiektach znajdujących się poza granicami doświadczenia” TŽŽ 1985 (mniej dokładnie – „abstrakcyjne, teoretyczne myślenie niezwiązane z praktyką, doświadczeniem” TŽŽ 2001, „abstrakcyjne rozumowanie, niezwiązane <...>” TŽŽ 2013), „dającej możliwość poznania 216 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. Przekroczenie X (zmysłowego) doświadczenia i jego naukowej weryfikowalności poprzez przejście do tego, co z zasady niedoświadczalne, niepoznawalne i nieuzasadnialne, jest jedynie wymysłem („czystą spekulacją”)” (FilŽ 2002). Kontemplacja tej samej motywacji nazewniczej [łac. contemplari – 1. (w)patrywać się, obserwować (odpowiada gr. ϑέασϑαι), 2. przen. (roz)myślać, (roz)ważać LoLieŽ 2007] ma swobodniejsze (i dwojakie) znaczenie leksykalne – 1. „wielkie skupienie, skoncentrowanie, zamyślenie” (2. w mistycyzmie – „rodzaj najwyższego poznania, opierający się na intuicji; pasywne ujmowanie rzeczywistości)” TŽŽ 1985, 2001, 2013, lecz nie jest to ani termin filozoficzny, ani psychologiczny2, a objaśnienie „wielkie skupienie, zamyślenie, medytacja” relŽ 1991 jest zasadniczo błędne. medytacja natomiast przede wszystkim – 1. „zamyślenie, pogrążenie się we własnych myślach, stan głębokiego skupienia” (relŽ 1991), co więcej – „jeden z rodzajów zmienionego stanu świadomości [inne – sen, trans hipnotyczny, stan psychodeliczny, stan izolacji sensorycznej itp.) – stan wielkiego skupienia”, praktykowany w religiach Wschodu, stosowany w psychoterapii w celu zmniejszania stresu, odprężenia i uspokojenia się (PsichŽ 1993). W filozofii jest to „namysł nad często niewyrażonymi i zniekształconymi w życiu codziennym zasadami prawdziwego poznania i działania” (FilŽ 2002), ponieważ łac. meditari – 1. (roz)myślać, (roz)ważać, (roz)trząsać, myśleć LoLieŽ 2007. A zatem teoria zaczyna się od obserwacji (patrzenia), spekulacja jest całkowicie abstrakcyjna, pozbawiona jej, kontemplacja – zamyślenie przy skupieniu na rzeczywistości, medytacja – pogrążenie się w myślach przy skupieniu na sobie i życiu. Takie samo pochodzenie jak teoria ma również teoremat (gr. theōrēma – nauczanie, reguła < theōreō – rozmyślam) – „twierdzenie teoretyczne, którego prawdziwość może być lub jest logicznie udowodniona na podstawie wcześniej ustalonych twierdzeń naukowych“ TŽŽ 1985, 2001, 2013. Jednak teoremat ogranicza się do matematyki i logiki. niektóre języki mają własne terminy – pol. twierdzenie (i teoremat), czes. věta, poučka (i teorém), niem. Lehrsatz (i Theorem). 2 Pod względem motywacji łączy się tu również sceptycyzm, sceptycyzm – z całkiem podobnego rozwoju znaczeń gr. σκέπτομαι – „patrzeć; badać, rozglądać się, dowiedzieć się; badać; myśleć, rozważać; wydedukować, rozstrzygać; przewidywać“ (GrLŽ 1979), „oglądam, przyglądam się“, sképsis – obserwacja SWO 1997 (chociaż wiele słowników wyrazów międzynarodowych nie wskazuje pierwotnego znaczenia podstawowego, do którego dopiero później dołącza się sema „wątpiąc, krytycznie, sprawdzając“). Jednak leksykalne znaczenie sceptycyzmu całkowicie się od tego różni – „filoz. kierunek odrzucający możliwość poznania prawdy, uzyskania wiarygodnej, uzasadnionej wiedzy“ TŽŽ 1985, 2001, 2013, szczególnie złożone terminologiczne znaczenie filozoficzne, w którym od sceptycyzmu treściowego odróżnia się metodę sceptycyzmu – „krytyczne sprawdzanie założeń obecnych zazwyczaj w myśleniu i działaniu (zwłaszcza w filozofii Kanta, gdzie w ten sposób występuje się przeciw dogmatyzmowi)“ (FilŽ 2002). W życiu zdrowy sceptycyzm 2. (i sceptycyzm) po prostu – „krytycyzm, wątpienie w coś“ TŽŽ 1985, 2001, 2013. Ważne, by nie mylić aspektów. 223Terminologia | 2016 | 23 po prostu lubimy patrzeć“. <...>. <...>. upodobanie do patrzenia wskazuje, że istnieje poznanie, które jest celem samym w sobie, <...> M.-D. PhilTi 2009 105. myśl Augustyna: teraźniejszość przeszłości – to pamięć, teraźniejszość teraźniejszości – obserwacja, a teraźniejszość przyszłości – oczekiwanie auraugišp 2004 281 niemal dokładnie powtarza człowiek naszych czasów – badacz samoświadomości epoki feudalizmu: do pojmowania przeszłości dana jest nam pamięć, teraźniejszości – ogląd, a przyszłości – nadzieja i oczekiwanie a. GurVkk 1989 104. lecz dostrzega on także rozwój: społeczeństwo europejskie stopniowo przeszło od oglądu świata w aspekcie wieczności do aktywnego stosunku do niego w aspekcie czasu a. GurVkk 1989 136. Mnich naszych czasów również dokonuje swoistego rozróżnienia: <...> niebezpiecznie jest mylić teologiczne i filozoficzne podejście do moralności. pierwsze samo w sobie obejmuje ogląd mądrości, drugie zaś musi zakończyć się oglądem mądrości M.-D. PhilTi 2009 84. prawo naturalne w istocie zależy od oglądu mądrości: <...> (84). i ostatnie ważne rozróżnienie: ogląd podmiotu dla niejednej dyscypliny nauk humanistycznych jest jedynym sposobem poznania, całkowicie nieakceptowalnym w naukach ścisłych, lecz naturalnie odpowiadającym indywidualności ludzkiego bytu i bezgraniczności ducha – na tym opiera się twórczość artystyczna kb 1999 5 12. ogląd jest z punktu widzenia: według H. Kardela „Ten kalejdoskopowy, nieustannie zmieniający się punkt widzenia jest podstawą gramatyki kognitywnej“ (...) a. GudE 2000 34. „<...>. Ta część kultury [język] <...> przedstawia charakterystyczne dla danej kultury sposoby konceptualizacji i kategoryzacji rzeczy, system wartości, punkty widzenia, społecznie utrwalony stosunek do świata” (...) a. GudE 2000 35. <...> Czesława Miłosza i jego twórczość pojmujemy najczęściej z litewskiego punktu widzenia MkslL 2011 15 7. Nie ma nawet poważnej analizy postaci kobiecych z męskiego punktu widzenia Litišv ii 1997 74 (V. Kelertienė). <...> przemyśleć własny kanon literacki z nowych punktów widzenia Litišv ii 1997 76 (V. Kelertienė); przesunięcia punktu widzenia NŽa 2013 3 230, zmienić punkt widzenia NŽa 2014 6 22. Z punktu ustala się również kąt: <...> w konceptualizacji <...> można wyróżnić część bardziej konkretną, empiryczną, oraz dziedzinę bardziej abstrakcyjną, pojęciową. w tej ostatniej bardzo ważny jest aspekt profilu – kąt widzenia, parametr, który staje się istotny w określonej sytuacji, gdy utrwala się rzecz lub zjawisko, <...> a. GudE 2000 49. Sądzę, że połączenie brytyjskiej skłonności do pogodnego spoglądania na zjawiska z litewską naturą i rzeczywistością pozwala wyobrazić sobie również taki kąt widzenia iQ 2010 410. Niezwykły kąt widzenia pozwolił mu podejść do tych tematów NŽa 2014 4 72. wszystkie pojęcia <...> od razu dają jednostronny punkt widzenia Schopenhauer 1995 107. <...> szukać nowych kątów widzenia i oceniania MkslL 2014 13 5. Bardzo blisko tutaj 224 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X jest zmianą perspektyw oglądu zbliżonych i odległych SLL XXiii 2007 315. Jest także pole: w pole oglądu semiotyki wchodzi wszystko (...) NŽa 2016 5 68, poszerza pole oglądu NŽa 2015 3 58. W zależności od tych kątów i pól powstają także dziedziny oglądu: refleksje pisarza, wykładowcy, fotografa i malarza tworzą różnorodność oglądu, zmianę postaci L i M 2013 45 14. <...> filozof, reflektujący nad technologiami z teologicznego punktu oglądu iQ 2010 7 112. <...>, lelewelis i jego Hystorika sytuuje się między oświeceniem a historyzmem, jako dwiema odmiennymi tradycjami oglądu nauki historycznej NŽa 2015 8 57. odkrycie wartości etycznych gwarantuje człowiekowi jego ogląd wartościujący. jest ona częścią poczucia rzeczywistości, za pomocą którego podmiot nieustannie ocenia sytuację życiową i zjawiska moralne EtEt Vi 1982 172. Występuje też spojrzenie metodologiczne M.-D. PhilTi 2009 176, spojrzenie niemetodologiczne mksll 2016 8 8, spojrzenie prawosławne NŽa 2011 7 489. Może być ich także więcej4. Jednak najważniejsze, znane już Platonowi, jest spojrzenie na istoty: „<...> przedmiotem poznania nie jest to, co jest postrzegane zmysłami, lecz to, co istnieje zgodnie ze swoją ideą, która jakby prześwieca przez te postrzegalne rzeczy. Poznanie, jako proces zdobywania wiedzy (episteme), jest wznoszeniem się obdarzonej rozumem (nous) duszy do królestwa niepostrzegalnych zmysłami i niepodlegających czasowi istot, a zarazem oderwaniem się (katharsis) od wszystkiego, co zmysłowe (...). To wznoszenie pobudza eros (bóstwo duszy, daimonion), dążenie do wiecznie doskonałego bytu w duchowym oglądzie istot (theoria), co dla duszy oznacza błogość” (FilŽ 2000: 162). Jeszcze bez ciała dusza „oglądała idee” – tylko dlatego „oglądanie tego, co widziane, i przypominanie sobie jest możliwe” (162). Jednak to – zrozumiałe czy nie, akceptowalne czy nie – należy do dziedziny historii terminologii przedmiotowej. ale w tekstach specjalistycznych, choć rzadko, spojrzenie, nie jakieś duchowe, lecz intelektualne, tj. czyste myślenie: wiedza zdobywana drogą czystego myślenia, poprzez ogląd intelektualny, jest zawsze wiedzą o eidach, ideach (Nekrašas 2004: 140). Równie rzadka i teoretyczna perspektywa: samą postnowoczesność pojmuje on jako samorefleksyjny etap nowoczesności, kiedy nowoczesność niejako wyzwala się ze swoich konceptualnych i ideologicznych nawyków i „obiektywizuje je” w polu perspektywy teoretycznej a. baumG 2007 20 (V. rubavičius). Jednakże wyjaśnienie 4. znaczenia žiūros w DŽ 1993 oraz LkŽ XX 2002 – „poznanie zmysłowe; <...>” wszystko to podważa. 4 Chociaż w tym znaczeniu nieodnotowane w słownikach, jako synonim žiūros występuje także rega: įtvirtinti savąjį regos tašką MkslL 2011 16 10, begalybę galima aprėpti iš begalinių regos taškų relF 1997 38, pasikeičia regos taškas relF 1997 45, savo regos dominantes suformavę <...> akademikai NŽa 2014 4 37, ryškiai tolstama nuo intuityvistinės pasaulio regos Litišv ii 1997 176. ale to wydaje się bardziej podobne do dawnego poglądu i modnego widzenia. Czy sensowne byłoby rozróżnienie regos i žiūros? 225Terminologija | 2016 | 23 Próbując określić to znaczenie, a dokładniej – znaczenia, przede wszystkim trzeba oprzeć się na podstawowym znaczeniu żywego języka. Następnie trzeba zrozumieć, że teoria filozofii Arystotelesa jako duchowa perspektywa na całą rzeczywistość sama dla siebie – dla szczęścia światopoglądu – pozostała w historii, ale teraz od dawna żyjemy w świecie teorii naukowych, wyjaśniających zjawiska, ustalających prawa i nawet przynoszących korzyści (teorie sztuki pozostają bliskie koncepcji Arystotelesa), a zamiast tej jedynej teorii mamy różnorodność perspektyw, bynajmniej nie zmysłowych, lecz poglądowych i kontemplacyjnych. To niewątpliwie spowodował „charakterystyczny dla filozofii czasów nowożytnych zwrot ku podmiotowi” (anzenbacher 1992: 150), i to już ku takiemu, który wymaga nie naukowo-przyrodniczego obrazu świata (202), lecz całościowego – światopoglądu człowieka (214), choć jest on nieuchronnie językowy i właściwy tylko językowi ojczystemu (167), zawsze konkretnie historyczny i przynajmniej w pewnym stopniu subiektywny. Kantowskie „właściwy człowiekowi jest jeden jedyny sposób oglądu świata, który określają właściwe mu i niezależne od jego doświadczenia, tj. aprioryczne, wyobrażenia przestrzeni i czasu oraz aprioryczne czyste pojęcia intelektu (kategorie)” (Nekrašas 2004: 181). Thomas Kuhn (1922–1996) natomiast uważa, że „istnieje wiele sposobów oglądu świata”, ponieważ określa je paradygmat – „sposób myślenia o świecie, sieć pojęć, przez którą naukowcy spoglądają na rzeczywistość” (181). Kwestionuje się, że każdy z nich byłby równie prawdziwy, ale z pewnością nie wszystkie są jednakowo znaczące. Tego oglądu używa się szeroko, choć nie powszechnie (anzenbacher 1992 nie zawiera). ale jego definicji nie ma ani w FilŽ Aloisa Haldera 2002, ani w słowniczku książki Williama Raepera i Lindy Smith Po świecie idei: religia i filozofia dawniej i dziś (Wilno: alma littera, 1996) (219–258). Jasne jest, że ten ogląd nie wychodzi poza granice filozofii i nauki o duchu. Teraz przechodzimy do estetyki, ponieważ pozostaje druga część tego wyjaśnienia – „obserwacja estetyczna”. To szczególne oglądanie również ma swój rozwój. Zaczyna się ono w pierwszych wiekach starożytności: „<...> W koncepcji Homera sztuka pozostaje mimo wszystko niczym innym jak tylko sztuką wywołującą czysto artystyczny urok, jak gdyby była tworzona wyłącznie dla oglądania5, zachwytu i rozkoszowania się nią przez słuchaczy” (Stoškus 1981: 23). XX-wieczny filozof fenomenolog Nicolaius Hartmann w swoim fundamentalnym dziele estetyka (wydanym pośmiertnie – w 1953 r.) dopiero od tego zaczyna: „Myślenie estetyczne we wszystkich przypadkach jest wtórne. Może się ono rozpocząć po tym, gdy zakończyło się oglądanie estetyczne i bezpośrednie oddanie się5 Przypomnijmy tu już wspomniane znaczenie žiūrėti – 13. „słuchaniu (zwykle zachwycaniu się lub dziwieniu)”. 226 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X dawaniu się zachwytowi nad pięknem, <...>” (Grožk 1980: 335–336). Chociaż nazwane myśleniem estetycznym (ściślej byłoby – percepcją), zaraz zostaje przemianowane na oglądanie i oddzielone od myślenia: „<...> o wiele bardziej zgubnym błędem jest sądzić, że percepcja estetyczna (oglądanie) jest w ogóle jednym ze sposobów poznania, tego samego poziomu co poznanie racjonalne” (336). ale co wtedy pozostaje – przecież „piękno nie jest onticzną właściwością rzeczy“ (345). Wtedy zaczyna się drugie widzenie: „Widzenie estetyczne jest tylko na wpół zmysłowym widzeniem. Nad nim istnieje jeszcze widzenie drugiego stopnia, które w doznaniach wywołuje wrażenie, lecz nie stapia się z nim i w akcie jest od niego wyraźnie zależne. To drugie widzenie nie jest ani widzeniem istoty, ani platońskim ujmowaniem ogólności, ani intuicją, <...>. Nadal jest skierowane ku jedynemu i indywidualnemu, odrębnemu przedmiotowi, lecz dostrzega w nim to, czego zmysły bezpośrednio nie dosięgają: <...>“ (312). drugie widzenie jest widzeniem wewnętrznym (343), widzenie zmysłowe od wewnątrz rozświetla widzenie ponadzmysłowe (344), które jest widzeniem twórczym albo przynajmniej odtwarzającym (343). Można zrozumieć, że „to, co ono dostrzega, nie jest dane w doznaniach, doznania jedynie to umożliwiają“ (343), choć pozostaje pytanie – jak? Brakuje całkiem niewiele, a zarazem wszystko – jest bardzo znaczące6. Rówieśnik i współmyśliciel N. Hartmanna, Vosylius Sezemanas, w swoim studium Estetyka (1970, napisanym w 1962 roku) istotnie uzupełnia, uwydatnia i podsumowuje: „Emocjonalny odzew naszej osobowości na przejawiające się w obiekcie życie lub tonalność uczuciową nie przeszkadza temu, abyśmy wobec tego obiektu zachowali kontemplatywne nastawienie, podporządkowując mu także ten nastrój, którym zaraził nas sam obiekt. „Tego rodzaju jest właśnie ogląd estetyczny, skupienie estetyczne, ujawniające nam również obiektywne, ponadindywidualne znaczenie przeżyć uczuciowych” (Sezemanas 1970: 256). Mimo to tożsamość oglądu estetycznego i teoretycznego, niekiedy głoszona całkiem bezpośrednio, spotyka się z zaprzeczeniem: <...> twierdzenie, że ogląd teoretyczny i estetyczny zasadniczo się pokrywają, że jest to jednakowo obiektywne spojrzenie, jest nieścisłe. <...>. <...>. Ogląd teoretyczny dotyczy samej konkretnej, indywidualnej rzeczy, obiektu, jego bytu – <...>. Twierdzić, że w spojrzeniu estetycznym pojmujemy czysty byt rzeczy itd., znaczy ulegać iluzji L i M 1989 49 10 (k. rastenis). 6 Znacznie wcześniej arthuras Schopenhauer, który w filozofii rozróżniał ogląd intelektualny lub myślenie absolutne (Schopenhauer 1995: 30 / ogląd rozumowy (73) i ogląd zmysłowy (131), w estetyce również rozróżniał w nazywanej przez siebie obserwacji estetycznej „dwie nierozłączne części składowe: poznanie przedmiotu (nie jako pojedynczej rzeczy, lecz jako idei platońskiej, tj. jako trwałej formy właściwej całemu określonemu rodzajowi rzeczy); oraz samoświadomość poznającego (nie jako jednostki, lecz jako czystego, pozbawionego woli podmiotu poznania) (286). Pierwszą nazywa oglądem obiektywnym (288), tę obiektywność – geniuszem (289), lecz subiektywna strona piękna skłania do tego, by po prostu „pogrążyć się w czystym oglądzie estetycznym” (317). 227Terminologia | 2016 | 23 wgląd derywacyjnie – od patrzeć, ale semantycznie nierozdzielnie także od spoglądać, wiąże się również ze słowami spojrzenie, rzadszym podspojrzenie 1. „spojrzenie” (podspojrzenie S. Daukantasa), 2. zob. pogląd 1 (tj. „wzgląd, podwzgląd”), 3. zob. pogląd 2 (tj. „opinia, nastawienie, pozycja”) LkŽ X 1976, np.: praktyczność jest główną cechą, za pomocą której rzeczywistość spogląda na nas, tj. promieniuje i mówi, że jest właśnie taka Grožk 1980 217 (M. Heidegger). spoglądać, rzucać spojrzenie, rozglądać się – niedokonane, nieostateczne, nierezultatywne, a więc zasadniczo inaczej niż patrzeć, bo wtedy widzieć. Mimo to obok wglądu (i rzad. widzenia) próbowano także używać terminu ogląd: Nieśmiertelność jest ostatecznym spełnieniem indywidualnego bytu <...>. <...>. To ogląd głęboko zapuścił korzenie w glebie chrześcijaństwa k. bradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). Č. Miłosza ocenia się z innego punktu oglądu MkslL 2011 18 9. <...> każdy rozstrzyga z własnego punktu oglądu MkslL 2014 11 7. <...> nietknięty aspekt oglądu <...> w badaniach MkslL 2013 5 12 (tu jakby ogląd ... spojrzenie / wzgląd!..). To znaczenie słowa žvalga nie jest odnotowane w słownikach7, być może nawet nie będzie. Z terminologicznego punktu widzenia nie widać takiej potrzeby. Czymś zupełnie innym jest dostrzeganie znaczenia wydarzenia i kierunku oraz įžvalga. Nic dziwnego, że zestawia się ją nawet z įžiūrėti: „na początku było słowo. Można to dostrzec tylko bez słów; „ludzkie słowa nie pomogą tego dostrzec. – – – “ katkŽ 1989 256. <...> dzięki swej wielkiej įžvalga dostrzegł w nich symbol historii nauk T. ManLV 1969 253. wgląd i wnikliwy nie są słowami żywego języka (LkŽ iV 1957 w znaczeniu „widzący daleko” z Raseiniai nie pochodzi z wiarygodnych źródeł). Pochodzą ze słowników i bardzo powoli wchodzą do użycia. rLŽ 1924 проницательный – przenikliwy (wiatr), ostry; wnikliwy; įžvalgus, įmanus, прозорливый – wnikliwy, bystrooki, прозорливость – wnikliwość, a провидьнie – z jednej strony opatrzność, z drugiej przewidywanie, nawet rLkŽ ii 1967 – przewidywanie, uprzednie przewidywanie, i dopiero rLkŽ iii 1984 – przewidywanie, przeczucie, wgląd (drugie – rel. opatrzność, prowizja). Najprawdopodobniej widzimy tu pierwotny oryginał kalki: łac. providere – 2. przen. 1) przewidywać, providus – 1. przewidujący, wnikliwy, providens, entis – 2) adj. wnikliwy, przezorny, ostrożny, rozumny, providentia – 1. wnikliwość, przewidywanie LoLieŽ 2007. LkrŽ 1948 – tylko įžvalgus, LkVŽ 1950 įžvalgus – „zdolny dostrzegać“; czujny, bystry, a įžvalga – dostrzeganie, introspekcja, 7 co innego komputerowa žvalga – zamiast skanowania (bez odczytywania); choć wyraźniej peržvalga (žvalgytuvas wcale nie zmusza do jej odrzucenia). 228 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X chociaż introspekcja – įžvalga, samowgląd, samoobserwacja (ale samoobserwacja – tylko introspekcja, a samowgląd – „oglądanie siebie“, samoobserwacja). introspekcja „obserwowanie własnego życia wewnętrznego“ (metoda introspekcji – w psychologii „poznawanie zjawisk psychicznych innej osoby na podstawie własnych przeżyć wewnętrznych, doznań“) pojawia się dopiero w TŽŽ 1936 – i od razu oznacza właśnie samoobserwację: przejęto neologizm Jonasa Jablonskisa (LkŽ Xii 1981). utożsamianie znaczeniowe įžvalga i samoobserwacji / introspekcji mogłoby sugerować, że introspekcja (łac. introspectare – oglądać (od wewnątrz) LoLieŽ 2007) również mogłaby być pierwotnym oryginałem įžvalga, gdyby nie jej bliższy i szerszy związek ze znacznie starszą prowidencją. introspekcja w psychologii, ze względu na swoją subiektywność, uważana jest za pozbawioną znaczenia (PsichŽ 1993), ale warto nie zapominać, że to – samoobserwacja Šalk ii 1991 329, Skardžius 1998 461, ponieważ jako nietermin jest całkiem możliwa. Opatrzność również odnotowuje się dopiero w TŽŽ 1936 (tylko – opatrzność), jeszcze nieprędko pojawia się ona w znaczeniu: 1. przewidywanie TŽŽ 1969, 1. przewidywanie, roztropność TŽŽ 1985, wreszcie – 1. wnikliwość, przewidywanie, roztropność TŽŽ ii 2000. W leksykografii normatywnej i nowej terminografii įžvalga najpierw pojawia się w znaczeniu ogólnym – „dostrzeżenie, zgłębienie, wpatrzenie się” DŽ 1954 (choć įžvilgis książk. – 1. „wpatrzenie się, įžvalga”, 2. „spojrzenie”). W LkŽ iV 1957 i DŽ 1972 pojawia się również naukowa įžvalga. Nie tylko jako słowo, lecz rzeczywiście jako termin naukowy įžvalga w słownikach terminologicznych: ang. insight, niem. einsicht, ros. инсайт – „nagłe rozwiązanie trudności i problemu, nieoczekiwane pojawienie się jasności złożonych stosunków i powiązań; w diagnostyce uczniów – przejrzenie i nowe wyjaśnienie złożonych cech osobowości, emocji, motywów, które wcześniej były niejasne. <...>“ (PT 1993). Psychologowie zdecydowali inaczej niż pedagodzy – podobnie jak Rosjanie: įžvalga (ros. инсайт, ang. insight) – inaczej ↗ insaitas, choć objaśnienie jest podobne: insaitas (ros. инсайт, ang. insight), įžvalga – „nagłe i jakby nieuzasadnione wcześniejszym doświadczeniem zrozumienie istotnych relacji sytuacji i całej jej struktury, rozwiązanie problemu. – – – ∆ istotne dla powstania jest stadium przygotowawcze – wcześniejsza działalność człowieka, przejęte doświadczenie społeczne oraz społeczne i historyczne środki przejmowania tego doświadczenia (język)“ (PsichŽ 1993). Pedagodzy potwierdzili swoje stanowisko – wgląd EncEdŽ 2007. A zatem wtórnym, lecz bezpośrednim oryginałem jest ang. insight. Specjaliści w tej dziedzinie spośród odpowiedników proponowanych przez językoznawców – przeczucie, wgląd, intuicja (rudaitienė, Vitkauskas 1998) – słusznie wybrali wgląd. Insajt nie przyjął się w użyciu, jego obcość jest nawet zaznaczana, np.: vipasjana oznacza czyste, nieskalane widzenie, któremu właściwe są szczególne objawienia, wglądy oraz to, co psychologowie nazywają „insajtem” (insight) J. ivanTM 2004 27. 229Terminologija | 2016 | 23 W filozofii Platona wraz ze spojrzeniem zmysłowym działa także duchowy wgląd w wieczne idee, zwłaszcza w dobro – i tym właśnie jest teoria (FilŽ 2002). Sam zaś wgląd zaczyna się od „wąskiego znaczenia” – „bezpośredniego zmysłowego postrzegania odrębnego zjawiska rzeczywistości za pomocą wzroku” (FilŽ 2002), co w istocie z trudem można jeszcze nazwać wglądem. Prawdziwa intuicja nie wiadomo dlaczego nazywana jest „znaczeniem przenośnym” (w językoznawstwie, gdy przeniesienie nie jest już odczuwane – już się zatarło, znaczenia nie nazywa się przenośnym, lecz pochodnym itp.). intuicję najpierw dzieli się na rodzaje: „niepojedyncze zmysłowe występowanie podstawowych form pojedynczego postrzegania” – kantowska czysta intuicja (obserwacja), tj. „intuicja form przestrzeni i czasu warunkująca możliwość wszelkiego doświadczenia”; całkowicie niezmysłowa intuicja intelektualna (myślowa, pojęciowa) oraz kategoryczna intuicja Husserla, zwłaszcza ogląd istoty (podobny do platońskiego oglądu idei). Mimo to istnieje uogólniona intuicja życia i świata – „ogólne duchowe, etyczne, religijne itd. rozumienie rzeczywistości w ogóle i ludzkiego istnienia (obraz świata, człowieka), które kształtuje jednostka, grupa, epoka. <...>. wyraźna jest tendencja do traktowania intuicji jako posiadania tu i teraz tego, co wiecznie się nie zmienia i pozostaje tożsame, na czym w zasadzie można się w każdej chwili oprzeć” (FilŽ 2002). Należy jeszcze wspomnieć o najbardziej niezwykłym rodzaju – nieomylnej intuicji Boga, visio infallibilis – rodzaju wiedzy apriorycznej NŽa 2014 1 50 – nie jako wiedzy empirycznej (52). W nieogarnionej różnorodności użycia przede wszystkim nie należy zapominać o arystotelesowskim „skłanianiu się ku zmysłowej intuicji, tkwiącym w samej istocie ducha ludzkiego (intellectus animae humanae)” (FilŽ 2002: 218). Być może bliska jej jest bezpośrednio uzasadniona intuicja Schopenhauer 1995 127. ale także współcześnie: politycy podejmują wiele ważnych decyzji, lecz nie potrafią ich naukowo wyjaśnić. oni jakby czują rzeczywistość, mają polityczną intuicję, opartą nie na obliczeniach naukowych, lecz raczej na zmysłowym stosunku do rzeczywistości. określa się to jako „intuicję”, „przeczucie”, „wnikliwość” i „praktyczną mądrość. „poczucie rzeczywistości” nie jest rzeczą mistyczną iQ 2010 3 40 (a. Jokubaitis). pisarze zajmują się dziś <...> literaturą. oczywiście ich intuicja, wyczucie artystyczne i wnikliwość czasami mogą powiedzieć więcej niż rozważania codziennych dziennikarzy czy analityków politologii Sav su TV 2015 29 22. twórczość artystyczna jest intuicyjnym wglądem w prawdę bytu Grožk 1980 14 (b.kuzmickas). inna grupka koncentruje się na poznawaniu siebie poprzez introspekcję itp. : Ta programowa encyklika ukazuje drogę dzisiejszego Kościoła: drogę samopoznania i wnikliwości, drogę odnowy oraz drogę dialogu katkŽ 1988 122. książka Jego Świątobliwości Dalajlamy Xiv „Jak poznać siebie” jest poświęcona rozwijaniu introspekcji. miłość i wnikliwość niosą nas ku oświeceniu <...> Sav 230 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X su TV 2012 5 81. Tu łączy się to, co charyzmatyczne i (pseudo)poetyckie: chrześcijaństwo nazywa jeszcze dary charyzmatyczne darami objawienia, darami cudownymi. Są to dary wiedzy (mądrość, wiedza, wgląd duchowy), dary języka (...) i dary mocy (...) Sav su TV 2016 38 18. Oto dlaczego bardowie tak bardzo lubią wino, miód pitny, narkotyki, kawę, herbatę, opium, kadzidło z drzewa sandałowego i tytoń lub inne rzeczy, które pozwalają odczuć przypływ sił. <...> są to <...> zamienniki nektaru, prawdziwego napoju bogów, który oddziałuje na ludzki umysł, gdy ten zbliża się do prawdziwego wglądu. – – – duch świata, wielki spokój, właściwy bytowi Stwórcy, nie objawia się poprzez uroki wina i opium r. W. emP 2000 48–49. Prawdziwy wgląd rzeczywiście pochodzi z myślenia: <...> żadna opowieść o wszechświecie nie może być prawdziwa, jeśli nie pozostawia możliwości, by nasze myślenie stało się prawdziwym wglądem C. S. LewS 2007 22. Są to teoretyczne wglądy mksll 2012 8 8, wgląd mentalny H. D. TorV 1985 157, wgląd metafizyczny a. Macr Vi 1994 303 (1977)8, wgląd filozoficzny NŽa 2014 1 43, wgląd religijny relF 1997 64, przyrodzony wgląd filozoficzny NŽa 2013 5 370, wgląd fenomenologiczny Gėrk 1989 8 (b. kuzmickas), wgląd psychologiczny i fenomenologiczny SLL XXiii 2007 300, głęboki wgląd psychologiczny r. FridG 1977 462. Nierzadko wgląd przenika przedmiot poznania SLL XXiii 2007 300, zdarzają się wglądy przeszywające na wskroś NŽa 2013 1 11. Najpoważniej mówi się o przenikaniu: <...> przeniknąć życie tak, <...>. Jest to możliwe tylko dla człowieka o niezwykłych siłach duchowych, nazywanego geniuszem, ponieważ tylko on potrafi ujmować istotę bytu i rzeczy jako całość, uczynić ją swoim absolutnym tematem i ten szczególny wgląd w bardzo swoisty sposób wyrazić w sztuce, poezji lub filozofii a. ŠopGia 1994 68. gdy słowa wgląd używa filozof, to – wgląd. gdy zaś ktoś po prostu trochę filozofuje, jego znaczenie jest blade, zarysy pojęcia rozmyte: <...> był w takim stanie duszy, jaki rozpoznawałem w sobie i w innych: był to stan czujności, wglądu i wiedzy, stan duchowej łaski H. HesE 1991 260. <...> układało się wiele wydarzeń i przeżyć zabarwionych wspaniałymi wglądami L. Jonrvb 2008 150. <...> – wszystko to zostało przekazane ze szczególną literacką sugestywnością, wglądem i mądrością L. Jonrvb 2008 150. Całkowicie nieokreślone i na ogół mgliste wglądy filozoficzne i literackie a. Jasmk 2001 12 (M. Martinaitis), zalążki współczesnych wglądów literackich NŽa 2012 4 218, wgląd artystyczny NŽa 2012 5 307, wgląd ducha Sav su TV 2016 38 18. Nie powiedzielibyśmy nawet, że jest to zwykłe dostrzeżenie czy wnikliwość. 8 Terminu wgląd nie objaśnia jednak a. Maceina w dodatku do książki filozofia religii (1975), zawierającym wyjaśnienia rzadszych słów litewskich (a. Macr Vii 1994 341–345), ani w dodatku do książki osoba i historia (1981), zawierającym wyjaśnienia rzadszych słów (a. Macr Vi 1994 372–374). 231Terminologia | 2016 | 23 Nie prawdziwe, lecz całkiem jasne i zrozumiałe są spostrzeżenia wcale nie filozoficzne ani psychologiczne: spostrzeżenia dotyczące rozwoju technologicznego („foresight“) Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); „futurologia“ jako spostrzeżenie dotyczące przyszłości a. Macr Vi 1994 464; miał niemało zdrowego rozsądku i pewne spostrzeżenie NŽa 2011 6 396. Czyste spostrzeżenie duchowe / intelektualne opisywane jest także według obiektów, lecz szczególnie według właściwości: głębokie spostrzeżenia Sav su TV 2014 35 32, intelektualnie głębsze spostrzeżenia NŽa 2013 4 269, wielkie spostrzeżenie r. W. EmP 2000 35, znaczące spostrzeżenia NŽa 2013 4 293, szczególne spostrzeżenie a. ŠopGia 1994 68. Znacznie częściej spostrzeżenie oznacza tu „widzenie; wytyczne; program“: kształtowanie spostrzeżeń litewskiej nauki i studiów „Naukowa Litwa 2030“ mkslL 2013 10 11. <...> spostrzeżenie dotyczące litewskiej gospodarki przygotowane przez grupę naukowców Vd 2009 38 34. <...> napisał intrygujące wytyczne strategii kultury. <...>. dla szybkiego przejścia od strategicznych spostrzeżeń do realizacji ukształtowały się odpowiednie warunki iQ 2010 5 89. Narodowe programy kompleksowe miały uformować pewne strategiczne spostrzeżenia – co uporządkować i zmienić MkslL 2013 10 5. Takie znaczenia mają bodaj także dalekowzroczne spostrzeżenie Sav su TV 2012 37 4, bardziej wnikliwe spostrzeżenie NŽa 2013 1 14, udane spostrzeżenie Vd 2011 4 29, imponujące spostrzeżenie NŽa 2013 5 370, pozytywne spostrzeżenie iQ 2011 7 17, radykalne spostrzeżenia NŽa 2011 8 536, spostrzeżenia sceptyków NŽa 2014 5 26. w niektórych miejscach widoczne jest znaczenie „wnioski; twierdzenia; opinia“: spostrzeżenia analityków NŽa 2011 6 419, spostrzeżenia najnowszych badań MkslL 2015 8 10, spostrzeżenia analizy strukturalnej Litišv ii 1997 83. Nikt nie chce być bez spostrzeżeń: spostrzeżenia wróżki i spostrzeżenia jasnowidzki Sav su TV 2010 40 25. Do terminologizacji niezbędna i odpowiednia jest gramatykalizacja – bez ostatecznego opracowania gramatycznego jest ona jakby niedokończona. W tym przypadku byłaby to konstrukcja przyimkowa: spostrzeżenie dotyczące wewnętrznej istoty i sensu Schopenhauer 1995 236, niewłaściwa – konstrukcja przypadkowa: spostrzeżenia w kwestiach tożsamości i imagologii mksll 2013 5 12, jeszcze bardziej imiesłowowa i bezokolicznikowa: spostrzeżenia sięgające głębiej NŽa 2015 8 24, potrzeba niemałego spostrzeżenia, aby rozróżnić, <...> Vd 2011 8 43, nawet spójnikowa: będzie zależeć od naszego spostrzeżenia, że własne myślenie jest określane tylko własnym językiem a. Macr Vi 1994 309. szczególnie pasożytuje spostrzeżenie o: Św. Tomaszowe spostrzeżenia na temat uszczęśliwiającego widzenia wskazują na jego pragnienie bycia prawdziwym kontemplatykiem – człowiekiem, który patrzy na Boga w Jego własnym świetle i w Jego miłości i który dzięki temu wszystko widzi w Bożym 232 Jonas Klimavičius | Termin przy terminie. X spostrzeżenia na temat kłamstwa propagandy ruchu totalitarnego NŽa 2014 2 64. zresztą najczęściej nie jest to tutaj prawdziwe spostrzeżenie: spostrzeżenia na temat możliwości i granic poznania przeszłości NŽa 2011 6 429, spostrzeżenia na temat tendencji i perspektyw rozwoju kierunków badań naukowych MkslL 2009 7 2, spostrzeżenia na temat obecnego stanu litwy NŽa 2011 3 158, spostrzeżenie na temat innej litwy iQ 2010 4 9, spostrzeżenia na temat kulturowych powiązań wilna, <...>, i pragi mksll 2014 12 12, spostrzeżenia na temat kształtowania marketingu gospodarstw rolnych MkslL 2016 7 5, nawet spostrzeżenia na temat galindów Vor 2014 3 10, po prostu – na ten temat Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11. Teorię trzeba tworzyć, można ją mieć, ogląd jest dany albo po prostu jest. spostrzeżenie trzeba mieć, ale można je też czynić MkslL 2013 10 5, w stylu epoki – uformować MkslL 2013 10 5, innym – przedstawić Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10, wiele – ciskać NŽa 2013 5 370, podzielić się Vd 2014 13 11, MkslL 2016 7 5, rzadko – doświadczyć Sav su TV 2014 35 32. rzadkie połączenie – swoiście wyrazić a. ŠopGia 1994 68. za pomocą spostrzeżenia można uzbroić się po wojskowemu NŽa 2012 2 129, może go zabraknąć Vd 2005 6 28. Może być wypełniana Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15. świetle i miłości M.-D. PhilTi 2009 513. Genialne spostrzeżenie Czesława Miłosza w „Zniewolonym umyśle” na temat <...> strachu iQ 2011 5 13. Spostrzeżenia autora na temat fenomenu tłumu Vd 2011 25 57. <...> przypomina uwagę Hannah Arendt, że spostrzeżenie pochodzi od įžvelgti, choć najważniejsze – jest to kalką (ang. insight, łac. providentia). Całkiem zrozumiałe, że w DŽ 1972 i 1993, 2000 įžvelgti oznacza jeszcze tylko „dostrzec, zauważyć“. LkŽ XX 2002 1įžvelgti 2. przen. „zrozumieć po zagłębieniu się“ i jest to oczywiście znane już z dawnych pism – postylli wolfenbüttelskiej (1573), słowników F. W. Haacka, P. Ruigysa, K. Milka, oczywiście także z nowszych pism – Maironisa, Šatrijos Raganos, Vydūnasa, V. Mykolaitisa-Putinasa i in. Po czasownik įžvelgti (z rządzonym biernikiem) często sięga się właśnie dlatego, by nie trzeba było używać martwego połączenia daryti įžvalgą, np.: sztuka w swej istocie jest rzekomo bezinteresowną, intuicyjną obserwacją rzeczywistości, swoistym rodzajem poznania, autentycznie dostrzegającym rzeczywistość Grožk 1980 15 (b. Kuzmickas). Historycyzm (...) – sposób myślenia powstały w XIX w. z filozoficznego i historycznonaukowego wyjaśniania historii, który następnie opierał się na rozumieniu zjawisk historycznych przez Diltheya, mającym dostrzegać różne i zmienne związki znaczeń życia w poszczególnych epokach FilŽ 2002 97. <...> gani pozytywistyczną koncepcję języka, która widzi w słowie jedynie czynnik łączący, a nie dostrzega w nim „jego metafizycznej głębi i znaczenia” a. Macr Vi 1994 461 (1977). To <...> poważny wysiłek poetycki, aby za pomocą swoistego, bardzo dźwięcznego słowa poetyckiego oddać stan duchowy dzisiejszego człowieka, wiedzącego, że bóg jest tajemniczy. Innymi słowy, poeta maceina chce dostrzec choć odrobinę tajemnicy boga, jakoś zbliżyć się do niego Sant 1992 2 31. <...> człowiek