Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

AUŠRA RIMKUTĖ Instituto da Língua Lituana NORMALIZAÇÃO DOS TERMOS RELIGIOSOS DO PEQUENO CATECISMO PARA CRIANÇAS DO PADRE JUOZAS LAUKAITIS Por ocasião do centenário da Comissão das Orações Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. O presidente da Comissão das Orações, o padre J. Laukaitis, era um zeloso defensor da linguagem das orações revistas. Após o surgimento de críticas desfavoráveis, respondeu com bastante firmeza ao artigo de Jonas Totoraitis Novas orações (Os erros da Comissão das Orações), no qual se levantava a questão de saber se «os barbarismos já são incompreensíveis e se já não podem de modo algum permanecer nas orações? <...> Talvez a Comissão pense que, com um simples gesto da mão, arrancará e extirpará do coração e do espírito dos lituanos a forma antiga, e em seu lugar introduzirá a nova, tal como na primavera se arranca da terra, com forquilhas, pás1, estacas e varas, um velho carvalho do jardim e, no lugar dele, se planta uma macieira jovem, sem sequer saber se pegará?» (Totoraitis 1909: 296)2. No artigo Ao Dr. Jonas Totoraitis (Sobre a revisão das orações), J. Laukaitis escreveu: «Quem leu os discursos de Puriškevičius na Duma russa em defesa da antiga ordem estatal pode reconhecer, no artigo “Novas Orações” do “Vadovas”, um Puriškevičius da Lituânia, só 1x spatas – pá, enxada (LKŽe). 2A linguagem das citações não é corrigida no artigo. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 num outro terreno — na vida, a tradução antiquada e inadequada das orações mais sublimes»; e a Comissão das Orações trabalha como sabe e pode (Laukaitis 1909d: 415). J. Laukaitis começou a promover a identidade lituana ainda quando estudava no seminário sacerdotal de Sejny. Pertencia a um grupo clandestino de seminaristas lituanos (foi seu dirigente durante algum tempo), que procurava revitalizar a língua materna e difundir a imprensa lituana. O padre J. Vailokaitis escreveu em 1910 em Šaltinis que J. Laukaitis adquirira seus conhecimentos de língua lituana com o bispo Antanas Baranauskas, «dessa fonte de conhecimento das riquezas da nossa bela língua», e que a conhecia tão bem que «hoje não temos ninguém igual a ele na Suvalkija» (Vailokaitis 1910: 422). Talvez por isso, quando se começou a ensinar lituano no seminário de Sejny, no ano letivo de 1904–1905, J. Laukaitis se tornou o primeiro professor de língua lituana. A atividade dinâmica do «professor3 padre J. Laukaitis desagradava aos docentes polonizados do seminário. Chamavam-no de «litvomaníaco», embora Laukaitis fosse tolerante com todos, tanto do ponto de vista nacional e político quanto religioso» (Vaičiūnas 1996: 8). J. Laukaitis foi um dos fundadores da Sociedade de São Casimiro, criada em Kaunas em 1905 para publicar escritos cristãos. Também presidiu, no mesmo ano, à editora «Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas e Cia.», editou jornais e revistas, escreveu artigos e traduziu hinos, salmos e obras literárias para o lituano. Editou o semanário democrata-cristão Šaltinis (os três primeiros números foram assinados em nome de Kazimieras Prapuolenis4, e do 4.º ao 22.º em seu próprio nome; mais tarde, passou a edição para Juozapas Vailokaitis), e foi também o idealizador da publicação Šaltinėlis (1906), destinada às crianças que aprendiam lituano. No outono de 1908 começou a ser publicada uma revista mensal para sacerdotes católicos, Vadovas5, na qual se publicavam sermões e conselhos linguísticos em linguagem correta. Seu fundador também foi J. Laukaitis. Além disso, escreveu ainda alguns hinos e um catecismo, Pequeno Catecismo para Crianças. Segundo Pranas Skardžius, J. Laukaitis «é um dos poucos clérigos nossos que, ao longo de toda a vida, muito se dedicou ao aperfeiçoamento da língua escrita lituana, прежде de tudo da língua eclesiástica. Ele não era 3 J. Laukaitis foi professor do seminário sacerdotal de Sejny desde 1902 (após a morte do bispo Antanas Baranauskas). 4 Coincidência curiosa: J. Laukaitis assinava com o nome do então vivo cônego, ativista social e trabalhador da imprensa Kazimieras Prapuolenis (1858–1933). O cônego ajudou a obter a licença para publicar o jornal Šaltinis e, como se lê no livro Nos turbilhões das lutas pela identidade lituana: as regiões de Vilnius e Sejny no final do século XIX e início do século XX, «durante algum tempo apresentou-se como seu editor». Também contribuiu para a publicação de Vadovas. Assinava com vários pseudônimos (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas foi publicado até 1914. J. Laukaitis editou-o até o décimo segundo número; depois, foi editado por Justinas Staugaitis. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 qualquer que fosse o erudito linguista especialista, mas apenas um praticante amador, que cedo se deparou com a necessidade de uso da língua dos textos lituanos” (Skardžius 1997: 420). O monsenhor Alfonsas Svarinskas também menciona J. Laukaitis como alguém que apreciava particularmente a língua lituana: “Parece que, durante os sermões de outros sacerdotes, sentava-se junto ao altar com um bloco de notas nas mãos e anotava os erros linguísticos. Depois corrigia-os...” (Svarinskas 1996: 13). Foi um ativo protagonista da vida pública. Em 1912, J. Laukaitis foi eleito pela província de Suvalkai para a Quarta Duma Estatal da Rússia, onde trabalhou até ao outono de 1917. Embora vivesse em São Petersburgo, não se esqueceu da Lituânia. Durante a Primeira Guerra Mundial, foi presidente da secção de São Petersburgo da Sociedade Lituana de Assistência às Vítimas da Guerra e fundou a União Católica da Nação Lituana. Em 1918, regressou à Lituânia; em 1936, foi eleito para a Quarta Dieta da Lituânia. Em 1946, as autoridades soviéticas prenderam J. Laukaitis e condenaram-no a sete anos de prisão. Morreu na prisão de Vladimir. Após abordar a intensa atividade linguística e pública de J. Laukaitis, resta o objetivo principal deste artigo: analisar a terminologia religiosa das três edições (1904, 1907, 1914) do seu Mažojo katekizmo vaikeliams e a sua evolução; determinar os princípios e critérios de normalização que orientaram a normalização dos termos religiosos e, sobretudo, avaliar as correções dos termos religiosos nos catecismos publicados há quase um século, à luz da língua lituana padrão. O próprio J. Laukaitis escreveu que “os sacerdotes percebem melhor do que ninguém quão necessária é a uniformidade nas orações católicas, ao ensinarem o catecismo às crianças, recitarem as orações do púlpito da igreja em todos os domingos e dias santos, visitarem as casas na época da bênção anual e receberem os pedidos de casamento” (Laukaitis 1907: 417). Assim, o artigo examinará a seguir se os textos dos catecismos que publicou apresentam a referida uniformidade. TERMINOLOGIA RELIGIOSA DOS CATECISMOS Foram publicadas três edições do catecismo de J. Laukaitis: em 1904, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (na capa, 1905; Vilnius); em 1907 e 1914, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Todos os catecismos foram aprovados. Não se indica o autor, compilador ou tradutor do catecismo, mas presume-se que tenha sido escrito por J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). A extensão dos catecismos varia. A primeira edição é um pouco mais curta — 105 páginas —, enquanto A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 a segunda e a terceira têm 115 páginas cada. A primeira não contém os textos das orações da manhã e da noite. Nas três edições do catecismo foram reunidos mais de 1.800 termos religiosos, seus sinônimos e variantes. Como os textos das edições dos catecismos diferem pouco entre si, em cada uma foram encontrados cerca de 600 termos religiosos distintos, simples (quase um terço) e compostos, bem como seus sinônimos e variantes. A análise das três edições do Mažojo katekizmo vaikeliams de J. Laukaitis permite observar certa evolução da terminologia religiosa, bem como etapas e princípios próprios de normalização. Assim, é possível falar de três etapas na normalização dos termos religiosos: o uso de estrangeirismos, a sua substituição por equivalentes lituanos e uma etapa de transição, em que se usam alternadamente estrangeirismos e termos lituanos. Neste artigo, consideram-se termos religiosos6 as palavras e expressões que designam as principais verdades da fé cristã, os agentes da religião e também os seres sobrenaturais, os livros e textos religiosos, as ações e os fenômenos relacionados com a fé, os sacramentos, os pecados, os vícios, as virtudes, os ritos religiosos, os objetos eclesiásticos (vestes, suas partes, vasos litúrgicos etc.), as festas da Igreja e religiosas, os dias celebrados e outras noções temporais relacionadas com a religião, diversos lugares e edifícios religiosos, bem como a divisão administrativa, entre outros. Consideram-se termos não apenas os termos propriamente ditos, específicos da religião, por exemplo: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos etc., nem as denominações nomenclaturais, por exemplo: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia etc., mas também palavras da língua comum (usadas igualmente noutros domínios) que adquiriram valor terminológico, por exemplo: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus e semelhantes. O conteúdo das palavras terminologizadas difere do das palavras comuns; por exemplo, o termo avis é usado em textos religiosos no sentido de fiel; duona, na religião, é símbolo do alimento espiritual, do Corpo de Cristo e, portanto, do seu sacrifício redentor; Didysis ketvirtadienis é o dia da Última Ceia; Didysis penktadienis é o dia da Paixão e morte de Cristo; sekmadienis não é apenas o sétimo dia da semana, mas também um dia santo dedicado à adoração de Deus e ao descanso. A palavra sodas, como termo religioso, simboliza a castidade e a pureza, assim como o paraíso terrestre e celestial. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 Estrangeirismos J. Laukaitis escreveu em 1907 na revista Draugijos: «Žyvatas, griešnas, griekas» têm o mesmo valor que «abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska». É imprescindível eliminar esse lixo igualmente equivalente, porque ele fere horrivelmente o ouvido do lituano» (Laukaitis 1907: 418). Nos catecismos encontram-se apenas griešnas, griekas e tajemnyčia, pois predominam os equivalentes lituanos. Nas edições em análise do Mažojo katekizmo vaikeliams, conservaram-se em uso os seguintes estrangeirismos que não entraram na língua-padrão (termos de uma só palavra que também funcionam como elementos de termos compostos) e não têm equivalentes lituanos7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 («esmola», pol. jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 («anjo», pol. anioł): Angelas Sargas MKV3 6, Dievo Angelas MKV3 106, gerasis Aniolas MKV3 6, šventas Angelas Sargas MKV3 102, šventasis Aniolas MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («arcanjo», pol. archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 («purgatório», pol. czyściec): čyščiaus kančios MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI («pureza, limpeza, castidade», pol. czystota, cf. pol. czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 («alma», pol. dusza): dūšia čysčiuje kenčianti MKV3 46, dūšia mažo vaikelio MKV3 65, žmogaus dūšia MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 («caixão», bielorr. гроб, pol. grób);9 x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI («pecador», bielorr. грешный, pol. grzeszny, cf. ainda rus. грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («oração desse tipo», pol. korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII («impureza, libertinagem», pol. neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 («penitência», pol. pokuta): didelė pakūta MKV3 84, išpildymas pakūtos MKV3 82, Pakūtos Sakramentas MKV3 70; 7 Para determinar a origem (e o significado) dos termos, recorre-se ao estudo de A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), ao dicionário de escritos de Martynas Mažvydas, de D. Urbas, Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), ao dicionário seletivo de escritos lituanos dos séculos XVI–XVII de J. Palionis, XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004), ao Lietuvių kalbos žodynu, bem como ao Słownik etymologiczny języka polskiego (1974), de A. Brückner, e ao Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007), de W. Smoczyński. Os termos são apresentados em ordem alfabética, na grafia original e na forma do nominativo singular. 8 As palavras não usadas na língua-padrão atual são assinaladas com o símbolo «x». 9 Karstas – também é um empréstimo, cf. bielorr. корста. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x šliubas MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII („bažnytinės sutuoktuvių apeigos“, lenk. ślub); x veselija MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 («casamento», biel. вяселле, pol. wesele; também há o termo lituano vestuvės MKV3 VIII), entre outros. Sinônimos e variantes Também merecem menção os estrangeirismos que funcionam como elementos (principais ou secundários) de termos compostos e que não são usados separadamente no catecismo como termos religiosos monolexicais, por exemplo: x asaba («pessoa», pol. osoba, rus. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV1 15, MKV2 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV3 4 (asaba é usado como sinônimo do neologismo ypata); x četvergas («quinta-feira», biel. четве́рг, pol. czwartek): didysis Četvergas MKV1 71, MKV2 66, didysis ketvergas MKV3 23; x kielikas («cálice», pol. kielich, al. Kelch): kielikas vyno MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, pakylėjimas kieliko MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x pėtnyčia («sexta-feira», biel. пятніца, pol. piątek): didžioji Pėtnyčia MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x Traicė («Trindade», pol. Trójca, cf. também lat. Trinitas): Švenčiausia Traicė MKV1 13, Švenčiausioji Traicė MKV2 1, MKV3 1; x želabnas («de luto», cf. pol. żałoba): Missas fúnebres (želabnos) MKV1 100, Missas fúnebres (želabnos) MKV2 100, MKV3 100; x žyvatas («ventre», pol. żywot): fruto do ventre MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI, etc. Não constam as palavras estrangeiras enumeradas nas orações publicadas pela comissão de orações (com exceção de aniolą e dušią). Não se sabe por que J. Laukaitis usa esses termos não lituanos até mesmo na última edição do catecismo. Talvez sua opinião não coincidisse com a proposta dos linguistas. Na revista Vadovo, J. Laukaitis escreveu bastante sobre a língua. Na seção Kalbos dalykų, procurava «ponderar o valor dos termos teológicos e filosóficos mais necessários usados em nossos escritos e apontar os erros mais frequentes» (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis não tinha receio de admitir que estava errado; por exemplo, a princípio escreveu que não se podia substituir aniolo por angelu «por um lado, porque todos os católicos lituanos, de norte a sul da Lituânia, desde pequenos rezam ao aniolą e, por outro, porque, substituindo aniolą por angelą, as pessoas ficariam terrivelmente indignadas, pensando que isso seria uma imitação dos luteranos e calvinistas lituanos, que var- 64 KALBOS KULTŪRA | 82 …anjo. Por fim, tomando como base a forma original angelos, angelus, em lituano resultariam angelius, -iaus, tal como stilius ou o nome usado pelas pessoas: Teopilius. Portanto, anjo é provavelmente uma palavra tomada do russo» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). No número 7 do Vadovas, J. Laukaitis exortava a manter aniolą, pois essa palavra de origem estrangeira seria tão antiga quanto popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10, parapija etc., e que, afinal, não havia razão para impor em seu lugar anjo (Laukaitis 1909₍a₎: 300). No número seguinte, porém, já escrevia que se deveria usar a palavra anjo (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Infelizmente, ele próprio não seguiu essa proposta: no Pequeno Catecismo para crianças, o termo anjo não aparece. Estrangeirismos: apiera («oferenda», cf. pol. ofiara), birmavonė («sacramento da Confirmação», pol. bierzmowanie), griekas («pecado», pol. grzech, cf. rus. грех), kora («castigo», pol. kara), mylista («graça», biel. мілацӯ, pol. miłość), nodeja («esperança», biel. надзея, pol. nadzieja), pekla («inferno», pol. piekło), smertis («morte», biel. смерть, pol. śmierć), spaviednis («confissão», pol. spowiedź), sūdas («juízo», biel. суд, pol. sąd), sumenija («consciência», biel. суменне, pol. sumenie), svietas («mundo», biel. свет, pol. świat), tajemnyčia («segredo», pol. tajemnica) e alguns outros são usados em todas as edições do catecismo. Os exemplos mostram que se tentou eliminá-los, mas de maneira inconsistente, pois encontram-se tanto empregados isoladamente como usados como sinônimos de termos lituanos (em geral, escritos entre parênteses ou depois da conjunção ou). Na maioria dos casos, J. Laukaitis dava preferência aos termos lituanos, por exemplo: apiera MKV₁ 73, cf. oferenda ou apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: oferenda da missa MKV₁ 74, oferenda da missa ou apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, oferenda da santa missa MKV₁ 44; confissão (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, cf. ainda santa confissão MKV₁ 66, MKV₂ 78, santa confissão (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – confissão santa MKV₃ 61, confissão santa (spaviednis) MKV₃ 83, confissão pascal (spaviednis) MKV₃ 60; griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, cf. pecador MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; graça MKV₂ 9, MKV₃ 9 – myl ista MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, graça de Deus MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – mylista de Deus MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, graça de Deus (mylista) MKV₂ 61, MKV₃ 61, graça de Deus ou mylista MKV₁ 68 10 Prabaščius (pol. proboszcz < al. Probst, tch. probošt < lat. propositus), praboščius (biel. probašč) — administrador de uma paróquia católica, pároco (LKŽₑ). Trata-se de uma designação de pároco de origem latina, um estrangeirismo já arcaico e não recomendável (para mais detalhes, ver Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 e graça de Deus MKV₁ 67, graça dos santos sacramentos MKV₁ 23 – graça dos santos sacramentos MKV₂ 12, MKV₃ 12, absolvição11 graça MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; morte (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, cf. também morte MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, hora da morte MKV₁ 5, MKV₂ VI e hora da morte MKV₃ VI; superstição (zabobonai) MKV₁ 58 – superstições (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51; pecado (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; nos termos compostos, usa-se pecado (na maioria das vezes) ou pecado carnal MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, pecado original MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, pecado ou pecado original MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, pecado dos primeiros pais MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, pecado grave MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, persistência nos pecados MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, mas – remissão dos pecados MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI e remissão dos pecados MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76; mundo MKV₂ 29, MKV₃ 29 – mundo MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, fim do mundo MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – fim do mundo MKV₁ 46; mistério (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, cf. mistério da Redenção MKV₁ 13, MKV₃ 1, mistério da Santíssima Trindade MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1; inferno ou gehena MKV₁ 24, cf. gehena ou inferno MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, veja também inferno MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – gehena MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, portas do inferno MKV₂ 33, MKV₃ 33 – portas da gehena MKV₁ 41, cativeiro do inferno MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, merecimento do inferno MKV₁ 81, merecimento do inferno MKV₂ 78, MKV₃ 78; consciência (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, cf. consciência MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Contagem da consciência (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; o estrangeirismo rokunda (pol. rachunek) é usado apenas em termos compostos; juízo (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; no catecismo de 1904 consta apenas sūdas MKV₁ 46, a palavra juízo ainda não aparece; cf. juízo de Deus (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – sūdas de Deus MKV₁ 23, Juízo Final MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas Final MKV₁ 23 – Juízo Final (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, juízo universal MKV₂ 39, MKV₃ 39, Juízo Final Universal (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas Final Universal MKV₁ 46; esperança (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, esperança MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 etc. Embora J. Laukaitis tenha substituído por superstições MKV₂ 51, MKV₃ 51 o neologismo nietikystė MKV₁ 58 usado no catecismo de 1904, deixou-o, porém, entre parênteses 11 Išrišimas «remissão (dos pecados)» — decalque do polonês; cf. pol. rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), cf. também išrišti – pol. rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 polonismo zabobonai. Um termo lituano tem um sinónimo que deve ser considerado um híbrido12, por exemplo, paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 («sacrifício», pol. ofierować, ofiarowanie). Na primeira edição aparece apenas apieravojimas MKV1 56; cf. ainda Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 e Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. Encontram-se também outros termos híbridos que não são usados na língua padrão, por exemplo, nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X («falta de arrependimento», cf. pol. pokutować), entre outros. No Pequeno Catecismo para crianças há casos em que primeiro se apresenta um estrangeirismo ou um termo híbrido não recomendado, seguido apenas depois pelo equivalente lituano (por vezes um termo composto), por exemplo: Birmavonė arba padrūtinimas13 na santa fé MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV3 62); em todas as edições também se usa o termo monolexical Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV2 53, MKV3 53; na primeira edição não consta a palavra sekma dienis, apenas o híbrido nedėldienis MKV1 59 («domingo», cf. bielorrusso нядзеля); em todas as edições usa-se o termo composto Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. Ao comparar os termos religiosos das edições do Pequeno Catecismo para crianças, pode-se observar que J. Laukaitis tentou seguir o princípio de substituir estrangeirismos por palavras próprias, formulado, ao que parece, pela tradição estabelecida de purificação da língua, especialmente promovida e debatida na imprensa da época. Os exemplos discutidos mostram que alguns dos estrangeirismos usados no Pequeno Catecismo para crianças de 1904 já não aparecem nas edições de 1907 e 1914, ou são usados como sinónimos de equivalentes lituanos, geralmente dando preferência às palavras da própria língua. A sinonímia nos catecismos de J. Laukaitis demonstra que a terminologia religiosa ainda não estava estabilizada e que se procurava o termo mais adequado para designar cada conceito. Em muitos casos, a sinonímia entre termos religiosos de diferentes origens, isto é, de origem lituana e não lituana, pode ser considerada justificada, pois visava purificar a língua ou eliminar termos de origem estrangeira e usar termos lituanos. Embora svietas e pasaulis sejam usados como sinónimos nos catecismos, vale a pena mencionar o pequeno artigo Questões linguísticas, publicado no n.º 8 de 1909 do Vadovas, no qual J. Laukaitis explicou que «[f]oi usado incorretamente pasaulis 12 No artigo, consideram-se híbridas as palavras constituídas por elementos de origem própria e por elementos de palavras emprestadas (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas – «confirmação» (cf. pol. potwierdzenie). Na edição de 1914 usa-se o termo patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 em vez de svietas, porque pasaulis, segundo a etimologia e o entendimento das pessoas, significa apenas um lugar ou uma coisa sob o sol, isto é, a nossa terra (cf. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė etc.). As pessoas dizem: junto do Santo Padre reúne-se gente de todo o mundo; <...>. Quanto ao caráter lituano da palavra svietas, parece-me que não pode haver dúvida: é da mesma origem que sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus etc.» (Laukaitis 1909b: 403). Como se vê, esta explicação não é convincente. Dos exemplos enumerados, stiklas, sakalas ir sabalas são de origem eslava. São empréstimos antigos, ao passo que svietas é um barbarismo dispensável em lituano. As outras palavras devem ser consideradas indo-europeias ou comuns às línguas bálticas e eslavas. Sobre o termo pekla, J. Laukaitis escreveu: «o sr. Būga demonstrou cientificamente que nunca houve nenhum Poklius ou Peklius e que a palavra “pekla” foi diretamente tomada do polaco» (ibidem, 406). No Vadove (1908), J. Laukaitis afirmou que dušios não podia ser substituída nem por vėlė, nem por siela, pois «vėlė ou velė, de que derivaram velinas (em Daukša) e velnias, como ainda se pode constatar na língua viva, significa o mesmo que o latim manes, o polaco cienie zmarłych»; e «siela, como se vê pelos escritos antigos e pela língua viva, significa o mesmo que o latim animus, mens, <...> por isso, só podemos usar sielą nos casos em que os polacos usam “dusza” em sentido metafórico, por exemplo: dusza narodu, towarzystwa..., e também quando as palavras latinas animus, mens significam o espírito humano» (Laukaitis 1908b: 413–414). Mais tarde, porém (1925), «para ele siela já tinha o mesmo significado que o latim anima e parecia ser da mesma origem que o alemão Seele, tal como Sohn – sūnus, Tochter – duktė e outros. Mas, na realidade, estas palavras nada têm em comum» (Skardžius 1997: 424). Estas poucas explicações mostram claramente como J. Laukaitis avaliava o uso e o significado das palavras que recomendava por analogia com exemplos conhecidos e segundo o seu próprio entendimento, apoiando-se nos trabalhos dos linguistas. É evidente que nem sempre conseguia explicá-las adequadamente do ponto de vista linguístico (svietas – um eslavismo), mas os seus esforços merecem atenção. P. Skardžius escreveu que o prelado J. Laukaitis, embora fosse apenas um linguista amador, «não tendo uma visão mais ampla e profunda do uso da língua padrão, além de frequentemente lhe faltarem conhecimentos históricos e etimológicos e de normalmente se apoiar apenas num ou noutro exemplo conhecido», fez, ainda assim, muito de bom pela cultura da língua eclesiástica: foi um dos primeiros a preocupar-se com essa língua e o primeiro a conseguir despertar grande interesse e vontade de a aperfeiçoar (Skardžius 1997: 425). No Pequeno Catecismo para crianças publicado em 1904, usava-se o decalque mielaširdystė MKV1 11 (cf. pol. miłosierdzie, lat. misericordia), substituído nas edições posteriores do catecismo pelo termo gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII, ver também misericórdia de Deus MKV1 9 – misericórdia de Deus (compaixão) MKV2 X, MKV3 X. Também é preciso mencionar o termo ražančius14 MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (pol. różaniec), cujo uso na língua padrão é evitado15 (embora exista škaplieriai, cf. pol. szkaplerz) e substituído por rožinis. É interessante que, em 1940, J. Laukaitis propôs usar o neologismo rožynys em vez de rožančius, enquanto A. Salys propôs rožinis16. Além de tudo o que foi discutido, no Pequeno Catecismo para Crianças são usados termos religiosos lituanos monolexicais que têm sinônimos lituanos também monolexicais, por exemplo: apžadas (ižadas) MKV1 59, MKV2 53, MKV3 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59, MKV2 52, MKV3 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10, cf. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI, MKV3 XI. Como mostram os exemplos, nusiturėjimas MKV1 10 foi substituído pela palavra susiturėjimas MKV2 XI, e foi mantida a palavra sinônima užsilaikymas. O termo dievogarbumas MKV1 10, usado na primeira edição, foi substituído por um termo morfologicamente melhor, dievotumas MKV2 93, MKV3 93. Aparentemente, também desagradava a palavra pagundymas MKV1 5, usada nesse mesmo catecismo como sinônimo de pagunda MKV1 14, MKV2 2, MKV3 2 (nas segunda e terceira edições, pagundymo não aparece). Podem ser considerados sinônimos os derivados com os sufixos -ystė e -ybė usados nas edições do catecismo, por exemplo, dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26, MKV3 51, šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68, MKV3 68. Como se pode observar, J. Laukaitis substituiu quase sempre, de forma coerente, os derivados com o sufixo -ystė, que geralmente designam determinadas características ou estados das pessoas, por derivados com o sufixo -ybė, que designam características ou determinada condição ou situação. O termo com o sufixo -ybė usado no catecismo de 1904, malonybė MKV1 23, foi substituído em outras edições por um termo com o sufixo -umas, maloningumas MKV2 13, MKV3 13. No periódico Vadovas, J. Laukaitis escreveu que se começou a “desterrar da nossa escrita a terminação -ystė17, que existia em abundância, e a introduzir à força em seu lugar -ybė. Faz-se isso, supostamente, porque se observou uma semelhança entre o lituano -ystė e o eslavo -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo etc.), <...>. Na língua viva, a terminação -ybė tem um significado totalmente diferente, e -ystė outro; de modo algum uma pode substituir a outra” (Laukaitis 1908a: 202). 14 Geralmente, usa-se rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 Destaque de J. Laukaitis (deveria ser sufixo, e não terminação. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 Além disso, nos catecismos, o mais comum é haver variação nos constituintes secundários dos termos compostos, expressos por formas simples e pronominais dos adjetivos. As formas pronominais não são características dos termos do catecismo de 1904; foram encontradas apenas algumas, por exemplo: Dvasia šventoji MKV1 30, šventoji Bažnyčia MKV1 64, mas são usadas ao lado das formas simples, por exemplo: Dvasia Šventa MKV1 6, šventa Bažnyčia MKV1 6. As formas simples dos adjetivos usadas na primeira edição do catecismo já aparecem nas edições de 1907 e 1914 como formas pronominais, por exemplo: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11, MKV3 105, amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38, MKV3 38, amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11, MKV3 102, amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41, MKV3 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32, MKV3 32, geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6, MKV3 6, krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93, MKV3 93, paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72, MKV3 72, paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23, MKV3 23, Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98, MKV3 98, Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16, MKV2 1, MKV3 1, Švenčiausias Sakramentas MKV1 7, MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66, MKV3 66, šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66, MKV3 66, šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34, MKV3 32, šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69, MKV3 69 etc. As formas simples dos adjetivos são raras na segunda e na terceira edições do catecismo e alternam com as formas pronominais, por exemplo: Dvasia Šventa MKV2 VI, MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21, MKV3 21, pikta dvasia MKV2 2, MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7, MKV3 7, šventa Bažnyčia MKV2 32, MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12, MKV3 12. Embora as formas simples e pronominais dos adjetivos não expressem a mesma coisa, nos termos apresentados elas designavam os mesmos conceitos religiosos; a diferença era apenas gramatical. Essas variantes podem ser consideradas pseudovariantes. A tentativa de empregar formas pronominais dos adjetivos (ainda que alternadas com as formas simples) nos contextos em que hoje são habituais, ao se falar de uma espécie ou de uma característica distintiva, revela o desejo de J. Laukaitis de aperfeiçoar a linguagem do catecismo. Cabe mencionar separadamente os termos usados nos catecismos que, em sentido formal, não poderiam ser considerados termos: são adjetivos e particípios que desempenham funções de substantivo. Nos textos, são usados com maior frequência dois termos: 18 Išganymas “salvação” – decalque, cf. pol. zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 vivo MKV₁ 6, MKV₂ VI e numerais MKV₁ 6, MKV₂ VI; também merece ser mencionado o termo pecador. Também se usam formas definidas desses termos (geralmente componentes de termos compostos), por exemplo: Sacramentos dos vivos MKV₁ 67, MKV₂ 62, Sacramentos dos mortos MKV₁ 67, MKV₂ 62, ressurreição dos mortos MKV₂ 23. Nos catecismos usam-se numerosas variantes sintáticas de termos compostos (sobretudo binominais), que diferem pela ordem dos seus componentes, por exemplo: Igreja santa MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – santa Igreja MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Virtude divina MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – virtude divina MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Missa santa MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – santa Missa MKV₁ 73, pecado alheio MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – pecado alheio MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90, etc. Como se vê, quase todas as variantes apresentadas concorrem no mesmo catecismo. Há consideravelmente menos termos religiosos compostos cuja ordem dos componentes é pouco característica do lituano. Assim, a ordem dos componentes da maioria dos termos compostos é correta. Encontraram-se casos em que se usam várias variantes ortográficas de um termo (ou do seu sinónimo), por exemplo, com vogais breves e longas: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; e com letras maiúsculas e minúsculas: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, etc. A grafia com maiúscula inicial de muitos dos termos apresentados é uma questão de estilo: escrevem-se assim as realidades especialmente sagradas e importantes para os fiéis, dignas da maior reverência. Termos lituanos e empréstimos antigos As variantes dos termos religiosos de todos os Pequenos catecismos para crianças aqui analisados, bem como a falta de estabilização e o sinonimismo dos termos, podem ser explicados pelo facto de, naquela época, a terminologia religiosa lituana estar a ser organizada. Embora, a par de termos religiosos lituanos¹⁹ como indulgências MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, redenção MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, cordeirinho «Cristo» MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 Neste artigo, os empréstimos antigos são tratados juntamente com o léxico autóctone, pois, numa perspetiva sincrónica, a origem estrangeira de muitos deles já não é geralmente percebida (há também estrangeirismos cuja origem estrangeira pode não ser previsível). Constituem uma parte muito importante do léxico e são considerados normativos. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23, Deus MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, espírito MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, desejos MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, pecador MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, elevação MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, bênção MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, sinal da cruz MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, água MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, diabo MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6, etc., e também a par de empréstimos antigos, por exemplo: apóstolo MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Igreja MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (biel. бажніца, pol. bożnica), quaresma MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (biel. гавенне), cristão MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Batismo MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (rus. ant. кръсть, compare-se também pol. chrzest), cruz MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (biel. крыж, pol. krzyż), sacerdote MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (alto-al. kunig), Missa MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), paróquia MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (biel. напафія, pol. parafia), Papa MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), orações MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Paraíso MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (biel. рай, pol. raj), Satanás MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Páscoa MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (biel. вялік (азень)), vinho MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (biel. віно, pol. wino), bispo MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup), etc. Em todas as edições do catecismo de J. Laukaitis usam-se estrangeirismos, mas na maioria dos casos tenta-se substituí-los. Palavras internacionais É de referir que os termos internacionais, por exemplo: altar MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (lat. altus, compare-se pol. ołtarz), diácono²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Epístola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (lat. epistola < gr. epistolē), Evangelho MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), católico MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (lat. catholicus < gr. kathолikos, compare-se pol. katolik), Catecismo MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. catechismus < gr. katēchismos), Comunhão MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (lat. communio, compare-se pol. komunia), Hóstia MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (lat. hostia), Salmo MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, compare-se pol. psalm), Sacramentos MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. sacramentum), etc., mantiveram-se inalterados. Encontrou-se um exemplo em que uma palavra internacional bastante rara, ministrantura (lat. ministrans, gen. ministrantis), era explicada de forma simples— 20 Atualmente – diácono. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 com um termo composto mais compreensível para os leitores do catecismo: Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV1 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV2 94, MKV3 94. Portanto, J. Laukaitis não era um representante do purismo extremista. Talvez tenha seguido os princípios de normatização defendidos por J. Jablonskis: só é preciso normatizar, ou seja, substituir, os estrangeirismos inequívocos, enquanto não é necessário substituir palavras de origem estrangeira já consolidadas e difundidas que não ferem o sistema linguístico, nem tampouco palavras internacionais (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). As palavras internacionais são necessárias ao léxico religioso quando não há equivalentes próprios e os conceitos em questão são denominados com base no latim eclesiástico. Embora em Mažajame katekizme vaikeliams os estrangeirismos tenham sido eliminados de maneira inconsistente, é possível perceber com bastante clareza os princípios gerais de normatização da terminologia religiosa (sobretudo os da pureza, da língua viva e da correção). O padre J. Laukaitis, embora não fosse especialista em linguística, avaliava o uso de empréstimos de maneira bastante profissional. CONCLUSÕES Juozas Laukaitis foi um dos mais importantes e ativos revitalizadores e promotores da língua lituana eclesiástica no início do século XX, criador e normatizador da língua lituana padrão, inclusive da terminologia religiosa, e o primeiro a se preocupar com a reforma das orações e sua lituanização. Preparou e publicou três edições de Mažojo katekizmo vaikeliams. A partir delas, foram coletados cerca de 600 termos religiosos diferentes, simples (quase um terço) e compostos, bem como seus sinônimos e variantes. Em todas as edições do catecismo são usados termos religiosos genuinamente lituanos: Dievas, dvasia, velnias etc., assim como estrangeirismos para os quais então não se encontravam equivalentes ou cuja origem estrangeira talvez não fosse reconhecida: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas etc. Muitos termos são usados como sinônimos: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla etc., geralmente dando preferência ao termo religioso lituano. A depuração da terminologia religiosa por J. Laukaitis pode ser considerada a orientação mais geral da normatização terminológica deste catecismo. As edições de Mažojo katekizmo vaikeliams contêm numerosas variantes ortográficas e sintáticas. Sua presença, assim como a sinonímia, demonstra que a terminologia religiosa ainda estava em processo de organização. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 A criação da terminologia religiosa lituana, o aprimoramento dos termos e a busca da palavra mais adequada ao conceito constituem um trabalho longo e meticuloso, que o padre J. Laukaitis realizou com bastante êxito. Tratava-se da normatização não apenas da terminologia religiosa, mas também da língua lituana padrão, então em formação. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10. 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Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82