Kunigo Juozo Laukaičio „Mažojo Katekizmo vaikeliams“ religijos terminų norminimas

AUŠRA RIMKUTĖ Instituto de la Lengua Lituana NORMALIZACIÓN DE LOS TÉRMINOS RELIGIOSOS DEL PEQUEÑO CATECISMO PARA NIÑOS DEL SACERDOTE JUOZAS LAUKAITIS En el centenario de la Comisión de las oraciones Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje. El sacerdote J. Laukaitis, presidente de la Comisión de las oraciones, fue un ferviente defensor del lenguaje de las oraciones revisadas. Tras aparecer una crítica desfavorable, respondió con bastante dureza al artículo de Jonas Totoraitis Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos), en el que se planteaba la cuestión de si «los barbarismos ya no se entienden, y si de ningún modo pueden ya permanecer en las oraciones? <...> ¿Acaso cree la Comisión que con un solo movimiento de la mano arrancará y extirpará del corazón y del espíritu de los lituanos la forma antigua, y en su lugar impondrá la nueva, como en primavera se arranca de la tierra en un jardín un viejo roble con horquillas, palas1, picas y pértigas, y en su lugar se planta un manzano joven, del que ni siquiera se sabe si echará raíces?» (Totoraitis 1909: 296)2. En el artículo Dr. Jonui Totoraičiui (Dėl poterių taisymo) J. Laukaitis escribió: «Quien haya leído los discursos de Puriškevičius en la Duma rusa en defensa del antiguo orden estatal, podrá reconocer en el artículo “Nauji Poteriai” de Vadovas a un Puriškevičius lituano, solo 1x spatas – pala, azada (LKŽe). 2El lenguaje de las citas no se corrige en el artículo. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 59 en otro terreno: en la vida, la traducción anticuada e inadecuada de las oraciones más sublimes»; mientras que la Comisión de las oraciones trabaja como sabe y puede (Laukaitis 1909d: 415). J. Laukaitis comenzó su actividad de revitalización de la identidad lituana cuando aún estudiaba en el seminario sacerdotal de Sejny. Pertenecía a un grupo clandestino de seminaristas lituanos (del que durante un tiempo fue dirigente), que se proponía revitalizar la lengua materna y difundir la prensa lituana. El sacerdote J. Vailokaitis escribió en 1910 en Šaltinyje que J. Laukaitis había adquirido sus conocimientos de lituano de manos del obispo Antanas Baranauskas, «de aquella fuente de conocimiento de las riquezas de nuestra hermosa lengua», y que llegó a conocerla tan bien que «hoy no tiene igual en Suvalkija» (Vailokaitis 1910: 422). Al parecer, por ello, cuando en el curso 1904–1905 se empezó a enseñar lituano en el seminario de Sejny, J. Laukaitis se convirtió en el primer profesor de lengua lituana. La activa labor del «profesor3, sacerdote J. Laukaitis, no agradó a los docentes polonizados del seminario. Lo llamaban “litvómano”, aunque Laukaitis era tolerante con todos tanto en cuestiones nacionales y políticas como religiosas» (Vaičiūnas 1996: 8). J. Laukaitis fue uno de los fundadores de la Sociedad de San Casimiro, establecida en Kaunas en 1905 para publicar escritos cristianos. También presidió la editorial de libros «Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas ir B-ė», fundada ese mismo año; editó periódicos y revistas, escribió artículos y tradujo al lituano himnos, salmos y obras literarias. Editó el semanario demócrata cristiano Šaltinis (firmó los tres primeros números con el nombre de Kazimieras Prapuolenis4, y del cuarto al vigesimosegundo con el suyo propio; posteriormente cedió la edición a Juozapas Vailokaitis); también fue el impulsor de la publicación Šaltinėlis (1906), destinada a que los niños aprendieran lituano. Desde el otoño de 1908 empezó a publicarse la revista mensual para sacerdotes católicos Vadovas5, que publicaba sermones y consejos lingüísticos en un lenguaje correcto. Su fundador también fue J. Laukaitis. Además de todo esto, escribió varios himnos y un catecismo, Mažasis katekizmas vaikeliams. Según Pranas Skardžius, J. Laukaitis «es uno de nuestros escasos clérigos que a lo largo de toda su vida se preocupó mucho por el perfeccionamiento de la lengua escrita lituana, ante todo la eclesiástica. No era 3 J. Laukaitis fue profesor del seminario sacerdotal de Sejny desde 1902 (tras la muerte del obispo Antanas Baranauskas). 4 Una curiosa coincidencia: J. Laukaitis firmó con el nombre de Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), canónigo, figura pública y trabajador de la prensa que vivía en aquella época. El canónigo ayudó a obtener el permiso para publicar el periódico Šaltinio y, como se cuenta en el libro Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, «durante un tiempo se hizo pasar por su director». También contribuyó a la publicación de Vadovo. Firmaba con varios seudónimos (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223). 5 Vadovas se publicó hasta 1914. J. Laukaitis lo editó hasta el número doce; después, lo hizo Justinas Staugaitis. 60 KALBOS KULTŪRA | 82 no era un lingüista especializado y erudito, sino tan solo un aficionado práctico que desde muy pronto se había enfrentado a la cuestión del uso de la lengua de los escritos lituanos» (Skardžius 1997: 420). El monseñor Alfonsas Svarinskas también menciona a J. Laukaitis como alguien que sentía un especial amor por la lengua lituana: «Resulta que durante los sermones de otros sacerdotes se sentaba junto al altar con un bloc de notas en las manos y apuntaba los errores lingüísticos. Después los corregía...» (Svarinskas 1996: 13). Fue un activo personaje público. En 1912, J. Laukaitis fue elegido por la gobernación de Suwałki para la Cuarta Duma Estatal de Rusia, en la que trabajó hasta el otoño de 1917. Aunque vivía en San Petersburgo, no olvidó Lituania. Durante la Primera Guerra Mundial fue presidente de la sección de San Petersburgo de la Sociedad Lituana de Ayuda a las Víctimas de la Guerra y fundó la Unión Católica del Pueblo Lituano. En 1918 regresó a Lituania y en 1936 fue elegido para la Cuarta Seimas de Lituania. En 1946, las autoridades soviéticas arrestaron a J. Laukaitis y lo condenaron a siete años de prisión. Murió en la prisión de Vladímir. Tras examinar la activa labor lingüística y social de J. Laukaitis, queda el objetivo principal de este artículo: estudiar la terminología religiosa de las tres ediciones (1904, 1907 y 1914) de su Mažojo katekizmo vaikeliams y su evolución; determinar los principios y criterios de normalización que siguió al normalizar los términos religiosos y, sobre todo, evaluar las correcciones de los términos religiosos de los catecismos publicados hace casi un siglo desde la perspectiva del lituano estándar. El propio J. Laukaitis escribió que «quienes mejor comprenden cuán necesaria es la uniformidad de las oraciones católicas son los sacerdotes, cuando enseñan el catecismo a los niños, rezan las oraciones desde el púlpito de la iglesia cada domingo y, durante la bendición de las casas, reciben los encargos de quienes se disponen a casarse» (Laukaitis 1907: 417). Así pues, en lo sucesivo el artículo analizará si los textos de los catecismos que publicó presentan la uniformidad mencionada. TERMINOLOGÍA RELIGIOSA DE LOS CATECISMOS Se publicaron tres ediciones del catecismo de J. Laukaitis: en 1904, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (en la portada figura 1905, Vilnius); en 1907 y 1914, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Todos los catecismos fueron aprobados. No se indica quién es el autor, compilador o traductor del catecismo, pero se supone que lo escribió J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). La extensión de los catecismos varía. La primera edición es algo más breve: tiene 105 páginas, mientras que A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 61 la segunda y la tercera tienen 115 páginas cada una. La primera no contiene los textos de las oraciones matutinas ni vespertinas. De las tres ediciones del catecismo se recopilaron más de 1800 términos religiosos, sinónimos y variantes. Como los textos de las ediciones apenas difieren, en cada una se encontraron unos 600 términos religiosos distintos, simples (casi un tercio) y compuestos, así como sus sinónimos y variantes. Al revisar las tres ediciones del Mažojo katekizmo vaikeliams de J. Laukaitis, puede observarse cierta evolución de los términos religiosos, así como etapas y principios particulares de normalización. Por ello, cabe hablar de tres etapas en la normalización de los términos religiosos: el uso de extranjerismos, su sustitución por equivalentes lituanos y una etapa de transición, en la que se emplean indistintamente el extranjerismo y el término lituano. En este artículo, se consideran términos religiosos6 las palabras y expresiones que designan las verdades fundamentales de la fe cristiana, los agentes religiosos y los seres sobrenaturales, los libros y textos religiosos, las acciones y los fenómenos relacionados con la fe, los sacramentos, los pecados, los vicios, las virtudes, los ritos religiosos, los objetos eclesiásticos (vestimentas, sus partes, vasos litúrgicos, etc.), las fiestas religiosas y de la Iglesia, los días festivos y otras nociones temporales relacionadas con la religión, diversos lugares y edificios religiosos, así como la división administrativa, entre otros. Se consideran términos no solo los términos propiamente dichos, exclusivos de la religión, por ejemplo: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos, etc.; denominaciones nomenclaturales, por ejemplo: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia, etc.; sino también palabras del lenguaje común (y usadas en otros ámbitos) que se han terminologizado, por ejemplo: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus, entre otras. El contenido de las palabras terminologizadas difiere del de las palabras comunes. Por ejemplo, en los textos religiosos el término avis se emplea con el significado de creyente; en la religión, duona es símbolo del sustento espiritual y del Cuerpo de Cristo, y por tanto de su sacrificio redentor; Didysis ketvirtadienis es el día de la Última Cena; Didysis penktadienis, el día de la pasión y muerte de Cristo; y sekmadienis no es solo el séptimo día de la semana, sino también un día sagrado dedicado a adorar a Dios y a descansar. La palabra sodas, como término religioso, simboliza la castidad y la pureza, así como el paraíso terrenal y celestial. 6 Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177. 62 KALBOS KULTŪRA | 82 Extranjerismos J. Laukaitis escribió en 1907 en la revista Draugijos: «Žyvatas, griešnas, griekas» tienen el mismo valor que «abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska». Hay que desechar sin falta basura semejante, pues ofende de manera desagradable el oído del lituano» (Laukaitis 1907: 418). En los catecismos solo se encuentran griešnas, griekas y tajemnyčia, pues predominan los equivalentes lituanos. En las ediciones de Mažojo katekizmo vaikeliams aquí examinadas se han conservado los siguientes extranjerismos, que no llegaron a incorporarse a la lengua estándar (términos de una sola palabra que también funcionan como componentes de términos compuestos) y carecen de equivalentes lituanos7: x almužna8 MKV1 44, MKV2 36, MKV3 36 («limosna», pol. jałmużna); x aniolas MKV1 17, MKV2 6, MKV3 6 («ángel», pol. anioł): Angelas Sargas MKV3 6, Dievo Angelas MKV3 106, gerasis Aniolas MKV3 6, šventas Angelas Sargas MKV3 102, šventasis Aniolas MKV3 45; x Arkaniolas MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («arcángel», pol. archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV3 48; x čyščius MKV1 24, MKV2 13, MKV3 13 («purgatorio», pol. czyściec): čyščiaus kančios MKV3 88; x čystata MKV1 10, MKV2 XI, MKV3 XI («pureza, limpieza», pol. czystota, cf. pol. czystość); x dūšia MKV1 7, MKV2 7, MKV3 62 («alma», pol. dusza): dūšia čysčiuje kenčianti MKV3 46, dūšia mažo vaikelio MKV3 65, žmogaus dūšia MKV3 IX; x grabas MKV1 35, MKV2 26, MKV3 25 («ataúd»9, bielorr. гроб, pol. grób); x griešnas MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI («pecador», bielorr. грешный, pol. grzeszny, cf. también ruso грешный); x karunka MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 («cierta oración», pol. korunka); x nečystata MKV1 79, MKV2 76, MKV3 VIII («impureza, libertinaje», pol. neczystota); x pakūta MKV1 30, MKV2 20, MKV3 20 («penitencia», pol. pokuta): didelė pakūta MKV3 84, išpildymas pakūtos MKV3 82, Pakūtos Sakramentas MKV3 70; 7 Para determinar el origen (y el significado) de los términos, se recurre al estudio de A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), al diccionario de los escritos de Martynas Mažvydas de D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), al diccionario selectivo de escritos lituanos de los siglos XVI–XVII de J. Palionis XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004), al Lietuvių kalbos žodynu, así como a Słownik etymologiczny języka polskiego (1974), de A. Brückner, y a Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007), de W. Smoczyński. Los términos se presentan en orden alfabético, con la grafía original y en forma de nominativo singular. 8 Las palabras que no se usan en la lengua estándar actual se marcan con «x». 9Ataúd – también es un préstamo, cf. bielorr. корста. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 63 x ślubas MKV1 7, MKV2 61, MKV3 VIII («rito eclesiástico de matrimonio», pol. ślub); x veselija MKV1 7, MKV2 61, MKV3 61 («boda», bielorr. вяселле, pol. wesele; también existe el término lituano vestuvės MKV3 VIII), entre otros. Sinónimos y variantes También cabe mencionar los extranjerismos que forman parte de términos compuestos (como componentes principales o secundarios) y que no se emplean por separado en el catecismo como términos religiosos de una sola palabra, por ejemplo: x asaba («persona», pol. osoba, ruso особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV1 15, MKV2 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV3 4 (asaba se usa como sinónimo del neologismo ypata); x četvergas («jueves», bielorr. четве́рг, pol. czwartek): didysis Četvergas MKV1 71, MKV2 66, didysis ketvergas MKV3 23; x kielikas («cáliz», pol. kielich, alem. Kelch): kielikas vyno MKV1 100, MKV2 99, MKV3 99, pakylėjimas kieliko MKV1 99, MKV2 98, MKV3 98; x pėtnyčia («viernes», bielorr. пятніца, pol. piątek): didžioji Pėtnyčia MKV1 34, MKV2 24, MKV3 24; x Traicė («Trinidad», pol. Trójca, compárese también con el lat. Trinitas): Švenčiausia Traicė MKV1 13, Švenčiausioji Traicė MKV2 1, MKV3 1; x želabnas («fúnebre», cf. pol. żałoba): gedėtinos Mišios (želabnos) MKV1 100, gedimosios Mišios (želabnos) MKV2 100, MKV3 100; x žyvatas («vientre», pol. żywot): vaisius žyvato MKV1 5, MKV2 VI, MKV3 VI, entre otros. Las oraciones publicadas por la comisión de oraciones no incluyen los extranjerismos enumerados (salvo aniolą y dušią). No está claro por qué J. Laukaitis emplea estos términos no lituanos incluso en la última edición del catecismo. Quizá su opinión no coincidía con la propuesta de los lingüistas. En la revista Vadovo, J. Laukaitis escribió bastante sobre la lengua. En la sección Kalbos dalykų se esforzaba por «examinar el valor de los términos teológicos y filosóficos de uso más necesario en nuestros escritos y señalar los errores más frecuentes» (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis no temía admitir sus equivocaciones; por ejemplo, al principio escribió que no se podía sustituir aniolo por angelu «por una parte, porque todos los católicos lituanos, de un extremo al otro de Lituania, rezan desde pequeños al aniolą, y por otra, porque, si se cambiara aniolą por angelu, la gente se indignaría terriblemente, diciendo que eso era imitar a los luteranos y calvinistas lituanos, que var- 64 KALBOS KULTŪRA | 82 de ahí ángel. Finalmente, si se parte de la fuente original angelos, angelus, en lituano resultaría angelius, -iaus, como estilo o el nombre usado por las personas: Teopilius. Por tanto, probablemente «ángelas» se tomó del ruso» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). En el número 7 de Vadovas, J. Laukaitis instaba a conservar aniolą, pues, según él, esta palabra de origen extranjero era tan antigua como popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius10, parapija, etc., y que, de todos modos, no había razón para imponer en su lugar angelą (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Sin embargo, en el número siguiente ya escribió que debería usarse la palabra angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Lamentablemente, él mismo no siguió esta recomendación: en Mažajame katekizme vaikeliams no aparece el término angelas. Extranjerismos: apiera («ofrenda», cf. pol. ofiara), birmavonė («sacramento de la Confirmación», pol. bierzmowanie), griekas («pecado», pol. grzech, cf. rus. грех), kora («castigo», pol. kara), mylista («gracia», bielorruso мілацӯ, pol. miłość), nodeja («esperanza», bielorruso надзея, pol. nadzieja), pekla («infierno», pol. piekło), smertis («muerte», bielorruso смерть, pol. śmierć), spaviednis («confesión», pol. spowiedź), sūdas («juicio», bielorruso суд, pol. sąd), sumenija («conciencia», bielorruso суменне, pol. sumenie), svietas («mundo», bielorruso свет, pol. świat), tajemnyčia («secreto», pol. tajemnica), y algunos otros se emplean en todas las ediciones del catecismo. Los ejemplos muestran que se intentó eliminarlos, aunque de manera inconsistente, pues aparecen tanto por separado como en calidad de sinónimos de términos lituanos (por lo general entre paréntesis o después de la conjunción o). En la mayoría de los casos, J. Laukaitis daba preferencia a los términos lituanos; por ejemplo: apiera MKV₁ 73, cf. auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74, Mišių auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, šventų Mišių apiera MKV₁ 44; išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, además cf. šventa išpažintis MKV₁ 66, MKV₂ 78, šventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61, šventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83, velykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60; griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, cf. nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; gracia MKV₂ 9, MKV₃ 9 – favor MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, gracia de Dios MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – favor de Dios MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, gracia de Dios (favor) MKV₂ 61, MKV₃ 61, gracia de Dios o favor MKV₁ 68 10 Prabaščius (pol. proboszcz < alemán Probst, checo probošt < lat. propositus), praboščius (bielorruso probašč) — administrador de una parroquia católica, párroco (LKŽₑ). Es una denominación del párroco de origen latino, ya anticuada y un extranjerismo que no debe usarse (véase más ampliamente Klimavičius 1998: 10). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 65 y la misericordia o gracia de Dios MKV₁ 67, la misericordia de los santos sacramentos MKV₁ 23 – la gracia de los santos sacramentos MKV₂ 12, MKV₃ 12, absolución11 gracia MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81; muerte (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, véase también muerte MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, la hora de la smertis MKV₁ 5, MKV₂ VI y la hora de la muerte MKV₃ VI; superstición (zabobonai) MKV₁ 58 – supersticiones (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51; pecado (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; en los términos compuestos se emplea pecado (por lo general) o pecado: pecado carnal MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, pecado original MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, pecado o pecado original MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, pecado de los primeros padres MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, pecado grave MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, obstinación en los pecados MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, pero – perdón de los pecados MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI y perdón de los pecados MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76; mundo MKV₂ 29, MKV₃ 29 – svietas MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, fin del mundo MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – fin del svietas MKV₁ 46; misterio (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, compárese misterio de la Redención MKV₁ 13, MKV₃ 1, misterio de la Santísima Trinidad MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1; infierno o pekla MKV₁ 24, compárese pekla o infierno MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, véase también infierno MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – pekla MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, puertas del infierno MKV₂ 33, MKV₃ 33 – puertas de pekla MKV₁ 41, cautiverio infernal MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, ganarse el infierno MKV₁ 81, merecer el infierno MKV₂ 78, MKV₃ 78; conciencia (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, compárese conciencia MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Recuento de la conciencia (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; el extranjerismo rokunda (pol. rachunek) se emplea únicamente en términos compuestos; juicio (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; en el catecismo de 1904 solo aparece sūdas MKV₁ 46; la palabra juicio aún no aparece; compárese juicio de Dios (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – sūdas de Dios MKV₁ 23, Juicio Final MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas Final MKV₁ 23 – Juicio Final (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, juicio universal MKV₂ 39, MKV₃ 39, Juicio Final Universal (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas Final Universal MKV₁ 46; esperanza (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, esperanza MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103, etc. Aunque J. Laukaitis sustituyó por la palabra supersticiones MKV₂ 51, MKV₃ 51 el neologismo nietikystė MKV₁ 58, empleado en el catecismo de 1904, dejó, sin embargo, entre paréntesis 11 La absolución, «perdón (de los pecados)», es un calco del polaco; compárese el polaco rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157); véase también išrišti – pol. rozwiązać. 66 KALBOS KULTŪRA | 82 polonismos zabobonai. Un término lituano tiene un sinónimo que debe considerarse un híbrido12, por ejemplo, paaukojimas (apieravojimas) MKV2 49, MKV3 49 («sacrificio», pol. ofierować, ofiarowanie). En la primera edición solo aparece apieravojimas MKV1 56; véase también Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV1 55 y Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV2 48, MKV3 48. También se encontraron otros términos híbridos que no se usan en la lengua estándar, por ejemplo, nepakūtojimas MKV1 9, MKV2 X («falta de arrepentimiento», cf. pol. pokutować), entre otros. En el Catecismo menor para niños hay casos en los que primero se presenta un extranjerismo o un término híbrido no recomendado, y solo después su equivalente lituano (a veces, un término compuesto), por ejemplo: Birmavonė arba padrūtinimas13 šventam tikėjime MKV1 7, MKV2 VIII, MKV3 VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV1 67, MKV2 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV3 62); en todas las ediciones también se emplea el término de una sola palabra Birmavonė MKV1 70, MKV2 65, MKV3 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV2 53, MKV3 53; en la primera edición no aparece la palabra sekma dienis, sino solo el híbrido nedėldienis MKV1 59 («sekma dienis», cf. bielorr. нядзеля); en todas las ediciones se emplea el término compuesto Velykų nedėldienis MKV1 36, MKV2 27, MKV3 26. Al comparar los términos religiosos de las ediciones del Catecismo menor para niños, se observa que J. Laukaitis intentó seguir el principio de sustituir los extranjerismos por palabras propias, formulado, al parecer, conforme a una tradición consolidada de purificación lingüística, especialmente promovida y debatida en la prensa de la época. Los ejemplos examinados muestran que algunos extranjerismos empleados en el Catecismo menor para niños de 1904 ya no aparecen en las ediciones de 1907 y 1914 o se usan como sinónimos de equivalentes lituanos, normalmente dando preferencia a las palabras propias. La sinonimia en los catecismos de J. Laukaitis indica que la terminología religiosa aún no estaba fijada y que se buscaba el término más adecuado para denominar cada concepto. En muchos casos, la sinonimia entre términos religiosos de distinto origen —lituano y no lituano— puede considerarse justificada, pues con ella se procuraba depurar el idioma o eliminar los términos de origen extranjero y emplear palabras lituanas. Aunque svietas y pasaulis se usan como sinónimos en los catecismos, merece la pena mencionar el breve artículo Kalbos dalykai, publicado en el número 8 de Vadovas de 1909, en el que J. Laukaitis explicaba que «[s]e ha usado erróneamente pasaulis 12 En el artículo se consideran híbridas las palabras formadas por componentes de origen propio y componentes de palabras prestadas (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990). 13 Padrūtinimas significa «fortalecimiento» (cf. pol. potwierdzenie). En la edición de 1914 se emplea el término patvirtinimas. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 67 en lugar de svietas, porque pasaulis, según la etimología y el conocimiento de la gente, significa únicamente un lugar o una cosa bajo el sol, es decir, nuestra tierra (cf. la parte posterior de la rodilla, la coronilla, la ingle, el cobertizo, el firmamento, la ladera, la mejilla, la zona bajo la nariz, etc.). La gente dice: junto al Santo Padre se reúne gente de todo el mundo; <...>. En cuanto al carácter lituano de la palabra svietas, a mi parecer no cabe duda: tiene el mismo origen común que sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus, etc.» (Laukaitis 1909b: 403). Como puede verse, esta explicación no es acertada. De los ejemplos enumerados, stiklas, sakalas ir sabalas son de origen eslavo. Son préstamos antiguos, mientras que svietas es un barbarismo del que el lituano puede prescindir. Las demás palabras deben considerarse indoeuropeas o comunes a las lenguas bálticas y eslavas. Sobre el término pekla, J. Laukaitis escribió: «el señor Būga demostró científicamente que nunca existió ningún Poklius ni Peklius y que la palabra “pekla” fue tomada directamente del polaco» (ibíd., 406). En Vadove (1908), J. Laukaitis sostenía que dušios no podía ser sustituida ni por vėlė ni por siela, pues «vėlė o velė, de donde proceden velinas (en Daukša) y velnias, según aún puede comprobarse en el habla viva, significa lo mismo que el latín manes, el polaco cienie zmarłych», mientras que «siela, como se desprende de los textos antiguos y del habla viva, significa lo mismo que el latín animus, mens, <...> por eso solo podemos usar sielą en aquellos casos en que los polacos emplean “dusza” en sentido metafórico, como en dusza narodu, towarzystwa..., así como cuando los términos latinos animus, mens significan el espíritu humano» (Laukaitis 1908b: 413–414). Sin embargo, más tarde (1925), «para él siela ya tenía el mismo significado que el latín anima y parecía tener un origen común con el alemán Seele, del mismo modo que Sohn – sūnus, Tochter – duktė, etc. Pero, en realidad, estas palabras no tienen nada en común» (Skardžius 1997: 424). Estas pocas explicaciones muestran claramente cómo J. Laukaitis juzgaba el uso y el significado de las palabras propuestas por analogía con ejemplos conocidos y según su propio criterio, apoyándose en los trabajos de los lingüistas. Es evidente que no siempre lograba ofrecer una explicación lingüística adecuada (svietas es de origen eslavo), pero sus esfuerzos merecen atención. P. Skardžius escribió que el prelado J. Laukaitis, aunque era solo un lingüista aficionado, «carecía de una visión amplia y profunda del uso de la lengua estándar y a menudo también de conocimientos históricos y etimológicos, y por lo general se apoyaba únicamente en uno u otro ejemplo conocido»; aun así, contribuyó mucho a la cultura de la lengua eclesiástica: fue uno de los primeros en preocuparse por ella y el primero en suscitar un gran interés y el deseo de perfeccionarla (Skardžius 1997: 425). En el Catecismo menor para niños publicado en 1904 se empleaba el calco mielaširdystė MKV1 11 (cf. pol. miłosierdzie, lat. misericordia); en las ediciones posteriores del catecismo se sustituye por el término gailestingumas MKV2, 13, MKV3 68 KALBOS KULTŪRA | 82 XIII, véase también la misericordia de Dios MKV1 9 – la misericordia (compasión) de Dios MKV2 X, MKV3 X. También hay que mencionar el término ražančius14 MKV1 54, MKV2 47, MKV3 47 (pol. różaniec), cuyo uso se evita en la lengua estándar15 (aunque existe škaplieriai, cf. pol. szkaplerz), y se sustituye por rožinis. Es interesante que J. Laukaitis propusiera en 1940 usar el neologismo rožynys en lugar de rožančius, mientras que A. Salys propuso rožinis16. Además de todo lo ya tratado, en el Catecismo pequeño para niños se emplean términos religiosos lituanos de una sola palabra que tienen sinónimos lituanos también de una sola palabra, por ejemplo: apžadas (ižadas) MKV1 59, MKV2 53, MKV3 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV1 59, MKV2 52, MKV3 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV1 10, cf. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV2 XI, MKV3 XI. Como se observa en los ejemplos, nusiturėjimas MKV1 10 fue sustituido por la palabra susiturėjimas MKV2 XI y se conservó como sinónimo la palabra užsilaikymas. El término empleado en la primera edición, dievogarbumas MKV1 10, se sustituyó por otro morfológicamente mejor, dievotumas MKV2 93, MKV3 93. Al parecer, también resultó problemático el término pagundymas MKV1 5, que en esa misma edición del catecismo se usa como sinónimo de pagunda MKV1 14, MKV2 2, MKV3 2 (pagundymo no aparece en la segunda ni en la tercera edición). Pueden considerarse sinónimos los derivados con los sufijos -ystė y -ybė empleados en las ediciones del catecismo; por ejemplo, dievystė MKV1 35 – dievybė MKV2 26, MKV3 51, šventvagystė MKV1 73 – šventvagybė MKV2 68, MKV3 68. Como se observa, J. Laukaitis sustituyó casi siempre de manera sistemática los derivados con el sufijo -ystė, que suelen designar determinadas características o estados de las personas, por derivados con el sufijo -ybė, que designan características o cierta condición o situación. El término con el sufijo -ybė empleado en el catecismo de 1904, malonybė MKV1 23, fue sustituido en otras ediciones por un término con el sufijo -umas: maloningumas MKV2 13, MKV3 13. En la revista Vadovas, J. Laukaitis escribió que se había empezado a “desterrar de nuestra literatura la terminación -ystė, apreciada sobremanera17, y a imponer a la fuerza en su lugar -ybė. Se hace supuestamente porque se ha observado una semejanza entre el lituano -ystė y el eslavo -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo, etc.), <...>. En la lengua viva, la terminación -ybė significa algo completamente distinto de -ystė, y de ningún modo puede sustituirse una por otra” (Laukaitis 1908a: 202). 14 Normalmente se emplea rožančius. 15 Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54. 16 Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109. 17 Énfasis añadido por J. Laukaitis (debería decir sufijo, no terminación. – A. R.). A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 69 Además, en los catecismos suelen variar los componentes subordinados de los términos compuestos, expresados mediante formas simples y pronominales de los adjetivos. Las formas pronominales no son características de los términos del catecismo de 1904; se han encontrado muy pocas, por ejemplo: Dvasia šventoji MKV1 30, šventoji Bažnyčia MKV1 64; sin embargo, también aparecen junto a las formas simples, por ejemplo: Dvasia Šventa MKV1 6, šventa Bažnyčia MKV1 6. En los catecismos de 1907 y 1914, las formas simples de los adjetivos empleadas en la primera edición del catecismo ya aparecen en forma pronominal, por ejemplo: amžina prapultis MKV1 21 – amžinoji prapultis MKV2 11, MKV3 105, amžina ugnis MKV1 46 – amžinoji ugnis MKV2 38, MKV3 38, amžinas gyvenimas MKV1 21 – amžinasis gyvenimas MKV2 11, MKV3 102, amžinas išganymas18 MKV1 49 – amžinasis išganymas MKV2 41, MKV3 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV1 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV2 32, MKV3 32, geras Aniolas MKV1 17 – gerasis Aniolas MKV2 6, MKV3 6, krikščioniškas mokslas MKV1 94 – krikščioniškasis mokslas MKV2 93, MKV3 93, paskutinė šventa išpažintis MKV1 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV2 72, MKV3 72, paskutinė Vakarienė MKV1 33 – paskutinioji Vakarienė MKV2 23, MKV3 23, Švenčiausia Ostija MKV1 99 – Švenčiausioji Ostija MKV2 98, MKV3 98, Švenčiausia Traicė MKV1 13 – Švenčiausioji Traicė MKV1 16, MKV2 1, MKV3 1, Švenčiausias Sakramentas MKV1 7, MKV2 VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV2 66, MKV3 66, šventa Komunija MKV1 71 – šventoji Komunija MKV2 66, MKV3 66, šventas Tėvas MKV1 42 – šventasis Tėvas MKV2 34, MKV3 32, šventos Mišios MKV1 73 – šventosios Mišios MKV2 69, MKV3 69, etc. Las formas simples de los adjetivos son poco frecuentes en la segunda y la tercera edición del catecismo y alternan con las pronominales, por ejemplo: Dvasia Šventa MKV2 VI, MKV3 VI – Dvasia šventoji MKV2 21, MKV3 21, pikta dvasia MKV2 2, MKV3 2 – piktoji dvasia MKV2 7, MKV3 7, šventa Bažnyčia MKV2 32, MKV3 32 – šventoji Bažnyčia MKV2 12, MKV3 12. Aunque las formas simples y pronominales de los adjetivos no significan lo mismo, en los términos presentados designaban los mismos conceptos religiosos, y la diferencia era solo gramatical. Estos casos pueden considerarse pseudovariantes. El intento de emplear formas pronominales de los adjetivos (aunque alternaran con las simples) allí donde hoy son habituales, al hablar de una clase o de una característica distintiva, muestra el deseo de J. Laukaitis de perfeccionar el lenguaje del catecismo. Cabe mencionar por separado los términos empleados en los catecismos que, desde un punto de vista formal, no podrían considerarse términos: adjetivos y participios que desempeñan funciones nominales. En los textos se emplean con mayor frecuencia dos términos: 18 Salvación «rescate» es un calco; cf. pol. zbawienie. 70 KALBOS KULTŪRA | 82 vivo MKV₁ 6, MKV₂ VI, y numerės MKV₁ 6, MKV₂ VI; también cabe mencionar el término griešnas. Se emplean también las formas pronominales de estos términos (por lo general, componentes de términos compuestos), por ejemplo: gyvųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, numirusiųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, prikėlimas iš numirusiųjų MKV₂ 23. En los catecismos se emplean numerosas variantes sintácticas de términos compuestos (en su mayoría de dos palabras), que difieren en el orden de sus componentes, por ejemplo: Bažnyčia šventa MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – šventa Bažnyčia MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Dorybė Dieviškoji MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – dieviškoji dorybė MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Mišios šventos MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – šventos Mišios MKV₁ 73, nusidėjimas svetimasis MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – svetimasis nusidėjimas MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90, entre otros. Como se observa, casi todas las variantes presentadas compiten dentro de un mismo catecismo. Hay muchos menos términos religiosos compuestos cuyo orden de componentes sea inusual en lituano. Así pues, el orden de los componentes de la mayoría de los términos compuestos es correcto. Se han encontrado casos en que se emplean varias variantes ortográficas de un término (o de su sinónimo), por ejemplo, con vocales breves y largas: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; con mayúsculas y minúsculas: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, entre otros. La escritura con mayúscula inicial de muchos de los términos presentados es una cuestión de estilo: se escriben así las cosas especialmente sagradas e importantes para los creyentes, dignas de la máxima reverencia. Términos lituanos y préstamos antiguos La variación de los términos religiosos de Mažojo katekizmo vaikeliams que se examinan, así como su falta de estabilización y su sinonimia, puede explicarse porque en aquel tiempo se estaba organizando la terminología religiosa lituana. Aunque junto a términos religiosos lituanos¹⁹ como atlaidai MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, atpirkimas MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, avinėlis ‘Cristo’ MKV₁ 33, MKV₂ 23, 19 En este artículo, los préstamos antiguos se tratan junto con el léxico propio, pues sincrónicamente ya no suele percibirse el carácter foráneo de muchos de ellos (también hay extranjerismos cuyo carácter extranjero puede resultar imprevisible). Constituyen una parte muy importante del léxico y se consideran normativos. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 71 MKV₃ 23, Dievas MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, dvasia MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, geiduliai MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, pakylėjimas MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, palaiminimas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, persižegnojimas MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, vanduo MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, velnias MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6, entre otros; y, junto a ellos, préstamos antiguos como apaštalas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Bažnyčia MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (bielorr. бажніца, pol. bożnica), gavėnia MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (bielorr. гавенне), krikščionis MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Krikštas MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (ant. rus. кръсть; compárese también pol. chrzest), kryžius MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (bielorr. крыж, pol. krzyż), kunigas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (alto alemán kunig), Mišios MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), parapija MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (bielorr. напафія, pol. parafia), Popiežius MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), poteriai MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Rojus MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (bielorr. рай, pol. raj), šėtonas MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Velykos MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (bielorr. вялік (азень)), vynas MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (bielorr. віно, pol. wino), vyskupas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup), entre otros. En todas las ediciones del catecismo de J. Laukaitis se emplean extranjerismos, aunque en muchos casos se intenta reemplazarlos. Palabras internacionales Cabe mencionar que los términos internacionales, por ejemplo: altorius MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (lat. altus, compárese pol. ołtarz), diakonas²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Epistola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (lat. epistola < gr. epistolē), Evangelija MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), katalikas MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (lat. catholicus < gr. kathолikos, compárese pol. katolik), Katekizmas MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. catechismus < gr. katēchismos), Komunija MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (lat. communio, compárese pol. komunia), Ostija MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (lat. hostia), Psalmė MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, compárese pol. psalm), Sakramentai MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. sacramentum), entre otros, no se sustituyen. Se ha encontrado un ejemplo en que una palabra internacional bastante infrecuente, ministrantūra (lat. ministrans, genit. ministrantis), se explicaba de manera sencill- 20 Ahora: diakonas. 72 KALBOS KULTŪRA | 82 con un término compuesto más comprensible para los lectores del catecismo: Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV1 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV2 94, MKV3 94. Por tanto, J. Laukaitis no era partidario del purismo extremo. Quizá seguía los principios de normalización propugnados por J. Jablonskis: es necesario normalizar, o sustituir, únicamente los extranjerismos indudables, mientras que no es necesario sustituir las palabras de origen extranjero ya arraigadas y extendidas que no vulneran el sistema lingüístico, ni tampoco los internacionalismos (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Los internacionalismos son necesarios en el léxico religioso cuando no existen equivalentes propios y esos conceptos se denominan tomando como base el latín eclesiástico. Aunque en Mažajame katekizme vaikeliams los extranjerismos se eliminaron de manera irregular, los principios generales de normalización de los términos religiosos (en particular, la pureza, la lengua viva y la corrección) se aprecian con bastante claridad. El sacerdote J. Laukaitis, aunque no era lingüista profesional, evaluaba el uso de los préstamos con bastante criterio. CONCLUSIONES Juozas Laukaitis fue uno de los revitalizadores y promotores más importantes y activos de la lengua lituana eclesiástica a comienzos del siglo XX, creador y normalizador del lituano estándar y también de la terminología religiosa, y el primero en preocuparse por reformar las oraciones y lituanizarlas. Preparó y publicó tres ediciones de Mažojo katekizmo vaikeliams. De ellas se han recopilado alrededor de 600 términos religiosos distintos, simples (casi un tercio) y compuestos, así como sus sinónimos y variantes. En todas las ediciones del catecismo se emplean términos religiosos genuinamente lituanos: Dievas, dvasia, velnias, etc., así como extranjerismos para los que en aquel momento no se habían encontrado equivalentes o cuyo carácter foráneo quizá no se había advertido: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas, etc. Muchos términos se usan como sinónimos: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla, etc., y por lo general se da preferencia al término religioso lituano. La depuración de los términos religiosos llevada a cabo por J. Laukaitis puede considerarse la orientación más general de la normalización de la terminología de este catecismo. En las ediciones de Mažojo katekizmo vaikeliams abundan las variantes ortográficas y sintácticas. Su presencia, al igual que la sinonimia, demuestra que la terminología religiosa aún seguía en proceso de normalización. A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas 73 La creación de la terminología religiosa lituana, el perfeccionamiento de los términos y la búsqueda de la palabra más adecuada para cada concepto son una labor larga y minuciosa, que el sacerdote J. Laukaitis realizó con bastante éxito. Se trataba de normalizar no solo la terminología religiosa, sino también la lengua lituana estándar, que estaba en proceso de formación. ŠALTINIAI MKV1 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p. MKV2 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. MKV3 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. LITERATŪRA Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna. Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa. Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas. Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125. 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He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version. The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian. From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term). The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent. AUŠRA RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius [email protected] 76 KALBOS KULTŪRA | 82