Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Université de Šiauliai LES TRAITS DE CARACTÈRE DES HABITANTS DES RÉGIONS ETHNIQUES DE LITUANIE DANS LA VISION DU MONDE DE LA LANGUE INTRODUCTION Cet article a pour objectif de déterminer quels traits de caractère sont attribués, dans la vision du monde véhiculée par la langue lituanienne, aux habitants des régions ethniques (régions ethnographiques), à savoir les Aukštaitijas, les Samogitiens, les Dzouks et les Souvalkiens. Les matériaux étudiés — de courtes expressions et des proverbes, ainsi que des textes plus longs, tels que des anecdotes, des nouvelles, etc. — ont été recueillis pendant plusieurs années dans diverses sources écrites (principalement) et orales: périodiques, littérature, langue parlée et dictionnaires. En outre, des contextes contenant les adjectifs aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s) ont été extraits du Corpus de la langue lituanienne contemporaine; ils décrivent, d’une manière ou d’une autre, les traits de caractère et les stéréotypes ethniques des membres de ces groupes. Pour isoler les traits associés aux stéréotypes, nous avons également tenu compte des contextes décrivant non pas les habitants de régions ethniques, mais les locuteurs de sous-dialectes, de parlers ou de variétés locales (par exemple, dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Les conclusions fondées sur les résultats de l’analyse linguistique sont complétées et précisées par une expérience d’associations. L’étude des stéréotypes ethniques est pertinente, car les stéréotypes associés aux groupes ethniques influencent le comportement des individus et reflètent la vision du monde propre à une communauté ainsi que ses attitudes envers autrui. Les dialectologues et d’autres linguistes, les ethnologues et les psychologues débattent de cette question. On estime que la particularité du caractère des Samogitiens est celle qui a été examinée le plus en détail (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Les conclusions les plus fiables ne peuvent être obtenues qu’en confrontant les résultats de recherches menées dans plusieurs disciplines. Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007: S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 185 128)1. Dans les matériaux recueillis, on ne trouve que quelques contextes faisant ressortir un trait quelconque des habitants de la Petite-Lituanie; l’article examine donc uniquement la représentation, dans la vision du monde de la langue, du caractère des Aukštaitijas, des Samogitiens, des Dzouks et des Souvalkiens. Parmi les termes énumérés, nous avons retenu l’expression Lietuvių kalbos enciklopedijoje employée dans l’Encyclopédie de la langue lituanienne: etninė sritis « région ethnique » (l’expression etnografinis regionas « région ethnographique » est courante dans les travaux d’ethnologues). En outre, faute de termes plus précis, nous employons comme synonymes les expressions etninių sričių gyventojai « habitants des régions ethniques » et etninių grupių asmenys « membres de groupes ethniques », bien qu’il soit évident qu’un membre de n’importe quel groupe ethnique puisse vivre en dehors de sa propre région ethnique. L’article cherche à mettre au jour les hétérostéréotypes des régions ethniques consignés dans la vision du monde de la langue, c’est-à-dire les points de vue sur le caractère des habitants de ces régions attestés par des exemples d’usage linguistique. À titre de comparaison, nous présentons une partie des résultats des analyses ethnologiques: les autostéréotypes fondés sur l’opinion des Samogitiens, des Souvalkiens et des Dzouks quant aux particularités de leur propre groupe ethnique2. POSITIONS THÉORIQUES Il est bien connu que les vastes zones des dialectes lituaniens « coïncident presque avec les territoires habités par les principaux groupes ethniques — les Samogitiens, les Sudoviens (dialecte de Kaunas), les Dzoukes (dialecte des Hauts-Lituaniens du Sud) et les Hauts-Lituaniens de l’Est » (LKE 2008: 539). Les linguistes ont tracé la frontière séparant les dialectes des Hauts-Lituaniens et des Samogitiens, mais l’on débat toujours de la possibilité de distinguer réellement, de cette manière, les personnes dont la conscience identitaire est haut-lituanienne ou samogitienne. On en conclut que « pour les Samogitiens d’aujourd’hui, lorsqu’ils s’identifient et se distinguent des non-Samogitiens, le critère le plus important n’est ni le territoire habité, ni la Samogitie historique supposée, mais une langue différente. <…> Si l’on prend comme ligne de référence la frontière linguistique établie par les linguistes, l’isophone de la conscience identitaire oscille de part et d’autre de celle-ci dans une bande d’environ 40 km de largeur » (Kalnius 2006: 116). On affirme également que « la langue définit la culture haut-lituanienne contemporaine » (Savoniakaitė 2007: 180). Dans la langue courante, les noms des dialectes ne coïncident que partiellement avec la classification proposée par les dialectologues. Dans les deux cas, les Samogitiens désignent le même groupe de personnes, mais les locuteurs des autres dialectes sont définis de diverses manières. En général, seuls sont appelés Hauts-Lituaniens ceux qui, dans la classification scientifique, sont classés 1 Pour une perspective différente sur le nom de la Suvalkija (et, par conséquent, sur celui des Suvalkiens), voir Župerka 2006: 178. 2 Dans l’étude de Petras Kalnius (2002), qui sert de référence pour la description des stéréotypes, seuls les autostéréotypes des Samogitiens, des Suvalkiens et des Dzoukes sont présentés, parmi d’autres informations. 186 KALBOS KULTŪRA | 83 dans les Hauts-Lituaniens de l’Est ou les Hauts-Lituaniens de l’Ouest de Šiauliai, tandis que les autres locuteurs du grand dialecte haut-lituanien sont décrits comme des Dzoukes ou des Suvalkiens. Il est impossible de savoir avec une entière certitude ce qu’une personne avait en tête — la classification des dialectologues, la répartition ethnique ou la façon dont tout cela est perçu dans la langue courante — lorsqu’elle qualifiait un caractère de haut-lituanien; il faut donc reconnaître que le problème non résolu de la dénomination rend cette étude quelque peu imprécise. La manière de répartir les habitants de la Lituanie dépend également du point de référence ou de l’angle d’observation. Par exemple, « les Samogitiens sur le plan ethnique ne reconnaissent que la catégorie des “Hauts-Lituaniens”, par laquelle les Samogitiens désignent tous les habitants de la Lituanie qui ne sont pas Samogitiens » (Pakalniškis 2001: 199). Lorsqu’on analyse les collocations du mot haut-lituanien avec des noms de traits de caractère, il faut tenir compte du fait que cette qualification peut désigner non seulement, par exemple, les Hauts-Lituaniens de l’Est, mais aussi, si l’auteur du texte est samogitien, les habitants d’autres régions ethniques de Haute-Lituanie. Selon les psychologues, l’ensemble des caractéristiques constantes du comportement d’une personne, qui exprime sa relation aux autres, à elle-même et à ses actes, est appelé caractère. « Les traits de caractère typiques dépendent des conditions sociales générales de la vie humaine et de l’expérience sociale transmise. La singularité du caractère individuel est façonnée par les prédispositions physiologiques liées au développement de l’individu <...>, ainsi que par les situations uniques dans lesquelles se déroulent la socialisation et l’éducation de la personne. » (PŽ 1993: 47). La socialisation et l’éducation d’une personne dépendent directement de son environnement, du système de valeurs qui lui est inculqué et des modèles de comportement à suivre. Le caractère des habitants de régions ethniques distinctes se distingue généralement non par des traits particuliers impossibles à attribuer aux habitants d’une autre région, mais par le degré d’expression de ces traits ou par leurs combinaisons différentes. La formation du caractère d’une personne qui a toujours vécu au même endroit est en partie déterminée d’avance: s’il est raisonnable de supposer que les individus de groupes ethniques différents se comportent au moins légèrement différemment dans les mêmes circonstances, on peut affirmer qu’un enfant observe le plus souvent des exemples de comportements et de visions du monde similaires, et grandit au milieu des mêmes autostéréotypes et hétérostéréotypes. En outre, ce processus ressemble à un cercle vicieux, car lorsqu’on n’observe constamment qu’un seul type de comportement, il est peu probable que l’on acquière des combinaisons de traits associées exclusivement à un autre groupe ethnique. Il est légitime d’affirmer que « les autostéréotypes et les hétérostéréotypes des groupes régionaux de Lituanie ont des origines vieilles de plusieurs siècles, <...> et se perpétuent dans les mentalités des Hauts-Lituaniens, des Samogitiens, des Suvalkiens et des Dzoukes d’aujourd’hui » (Kal- S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 187 nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas. RÉSULTATS DE LA RECHERCHE Les textes du corpus contiennent le plus d’informations sur le caractère des Aukštaitians3. Les Samogitiens sont également décrits en détail, et les Dzoukiens et les Suvalkiens dans une moindre mesure. Quelques traits de caractère sont associés non pas aux habitants d’une seule région ethnique (ou parlant un seul dialecte). Les textes consignent que les Aukštaitians, les Dzoukiens, les Suvalkiens et les Samogitiens, c’est-à-dire les personnes de tous les groupes ethniques de Lituanie, sont travailleurs; que les Aukštaitians et les Samogitiens sont persévérants; que les Aukštaitians, les Samogitiens et les Dzoukiens sont ouverts; que les Aukštaitians, les Samogitiens et les Suvalkiens sont réservés, tandis que les Samogitiens et les Suvalkiens sont fiers. Le fait que les descriptions soient identiques ne prouve pas que le caractère des habitants des groupes mentionnés soit perçu de la même manière. Il va sans dire que la désignation d’un même trait permet d’affirmer que l’on parle de choses au moins partiellement similaires; toutefois, les différences essentielles ne sont pas définies uniquement par les descriptions aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s). Lorsqu’on décrit le caractère des habitants de différentes régions ethniques au moyen des mêmes mots, il faut tenir compte de toutes les acceptions des mots polysémiques. Les exemples recueillis permettent de se faire une idée des traits de caractère attribués aux Aukštaitians, aux Samogitiens, aux Dzoukiens et aux Suvalkiens dans la vision du monde véhiculée par la langue lituanienne. Les habitants de toutes les régions ethniques peuvent aussi être décrits de façon très concise, lorsque des mots de sens abstrait būdas, charakteris, mentalitetas, natūra, prigimtis sont précisés par des qualificatifs indiquant une appartenance régionale. Les expressions aukštaitiškas būdas, aukštaitiškas charakteris, aukštaitiška prigimtis; žemaitiškas būdas, žemaitiškas charakteris, žemaitiška prigimtis; dzūkiškas charakteris, dzūkiška natūra, dzūkiškas temperamentas; suvalkietiškas būdas, suvalkietiškas charakteris, suvalkietiškas mentalitetas, suvalkietiška prigimtis sont destinées au lecteur, qui associe les mots aukštaitiškas, -a, žemaitiškas, -a, dzūkiškas, -a, suvalkietiškas, -a non seulement à une appartenance géographique. Ces mots sont les dénominations des catégories correspondantes; dans la conscience du locuteur, ils devraient déjà être associés à certaines informations. 3 Il est probable que cela ait pu donner lieu à la tradition samogitienne mentionnée, qui consiste à appeler Aukštaitians tous ceux qui ne sont pas Samogitiens. 188 KALBOS KULTŪRA | 83 és à certaines informations. Les expressions qui apportent beaucoup plus d’informations sont celles où les caractérisations mentionnées sont précisées par d’autres qualificatifs: šiltas aukštaitiškas charakteris4; karštas aukštaitiškas būdas; smarkus tiesiaeigis grynai aukštaitiškas būdas; Ah, cette maudite nature aukštaitienne. On agit d’abord et on réfléchit ensuite; un caractère samogitien dur; du moins, le caractère est vraiment très samogitien – suffisamment [–gana] désagréable; un caractère dzoukien merveilleusement chaleureux et singulier; doté d’un bon caractère dzoukien; un caractère suvalkien dynamique. Presque tous les mots qui précisent la description du caractère expriment très clairement aussi un jugement sur ce dont il est question, positif ou négatif; une description neutre serait difficilement possible lorsqu’on veut résumer toute l’essence d’un caractère en un ou deux mots. Aux Aukštaitians, les textes attribuent le lyrisme. Il s’agit d’un trait distinctif des Aukštaitians: Quelle part de ce lyrisme aukštaitien, ou plus précisément selien, dans le vers; Le joyau du lyrisme aukštaitien est demeuré mystérieusement intact pour ma génération; la tendance de V. Račickas, délibérément réprimée, à se laisser gagner par un lyrisme à la manière aukštaitienne. Le lyrisme est avant tout associé à la poésie. Les chercheurs en littérature soulignent souvent la tristesse élégiaque des chants de l’Aukštaitie orientale et des œuvres des poètes lyriques aukštaitiens orientaux (en particulier Jonas Aistis). Le lyrisme est associé à la sensibilité, à la tristesse et à la nostalgie. Dans son poème « Lietuva » (1888), Maironis a proposé cette caractérisation concise de l’Aukštaitian: Bien que ferme de caractère et lent à parler, / Affable, cordial, quoique apparemment froid. <...> Les réjouissances attirent peu son cœur, / Plus profondément que la joie, il ressent la douleur, / Sur son visage triste, tu vois imprimés / Un signe de grandeur et un sentiment profond Mair 311. Bien qu’un tel état émotionnel soit généralement provoqué par un manque ou une perte, la tristesse aukštaitienne peut être considérée comme un phénomène abstrait évalué positivement: il associe la couche profonde de son âme – la lumineuse tristesse aukštaitienne – à l’ironie et à des éclairs de sourire; une nostalgie romantique à la manière aukštaitienne émane du récit de R. Vanagas « Man vaikystės saldainis », fondé sur des souvenirs d’enfance. La tendresse et la sensibilité dominantes englobent également d’autres traits qui, dans les textes, caractérisent le rapport des Aukštaitians au monde et aux autres: Les traits purement aukštaitiens sont au fond du caractère de ces habitants de Vilnius: ouverture, sincérité, simplicité, liens plus forts avec la nature, plus grand esprit communautaire, douceur; dans l’œuvre de J. Biliūnas, nous ressentons l’Aukštaitie: un ciel plus haut et plus lumineux, une forêt plus claire (des pinèdes), un caractère différent chez les gens: plus lyrique, plus doux, plus bavard, plus ouvert Dauj LL 107; Mais une éternelle tristesse aukštaitienne demeure dans notre sang Strielk TV 66. Il convient de noter que des conclusions similaires ont été formulées 4 Les exemples dépourvus de référence à une source sont tirés du Corpus des textes de la langue lituanienne contemporaine (http://donelaitis.vdu.lt). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 189 ce que les ethnologues ont également fait en étudiant les coutumes et le mode de vie des habitants de l’Aukštaitija. Selon Vida Savoniakaitė (2007: 174), « tous les Aukštaitijai rencontrés étaient liés à leur environnement, à la nature. Les Aukštaitijai de tous âges, mieux instruits, expriment avec poésie leur amour pour leur région natale ». Outre la tristesse et le lyrisme, les Aukštaitijai conservent néanmoins une attitude positive à l’égard des gens et de la vie en général. Ces traits les aident à traverser les épreuves: Tiens bon, Untaniuk, ne perds jamais ton optimisme aukštaitien; Romas avait de l’argent, il régalait les autres avec une véritable hospitalité aukštaitienne. Il faut dire que l’on a également relevé des tendances comportementales essentiellement opposées: on mentionne la brusquerie et la malice aukštaitiennes. Les textes montrent que les Aukštaitijai ne sont pas de simples rêveurs lyriques. Leur attitude envers le travail, qui leur permet d’atteindre leur objectif, mérite d’être soulignée: <...> un grand amoureux de la nature qui, par son ardeur au travail et sa persévérance aukštaitiennes, a réussi à concrétiser ses projets. La réserve aukštaitienne empêche les émotions de s’exprimer librement: Son maintien est d’une réserve typiquement aukštaitienne; il parle peu de lui-même et ne se plaint guère, mais ne se fait pas prier pour chanter. Le poète Henrikas Čigriejus parle ainsi de l’accord entre tristesse et rire dans le caractère des gens de sa région natale, autour de Biržai et Pasvalys: « Ces gens calmes de mon pays sont aussi de grands boute-en-train. Tristes et pourtant boute-en-train. Même devant la mort, ils aiment faire des plaisanteries. Depuis mon enfance, j’ai vu ce dédoublement débridé: si l’on est triste, on l’est, mais combien de temps peut-on rester triste? Allez, chantons maintenant, dit-on, maintenant, donnons-nous à cœur joie, chantons pour de bon! » (Čigriejus 1993: 12). On peut donc conclure que les remarques sur les Aukštaitijai consignées dans les textes sont contradictoires; leur caractérisation est assez bigarrée. Les Samogitiens sont décrits tout autrement. Leur spécificité de caractère est exprimée avec précision et de façon imagée, en soulignant leur tempérament ferme. D’après les textes, on peut affirmer que le trait essentiel du caractère samogitien est l’entêtement. Ce mot apparaît dans la plupart des exemples relatifs aux particularités du comportement des Samogitiens et de leur attitude envers la vie. Les contextes permettent de conclure que l’entêtement est évalué positivement: il aide non seulement à accomplir les tâches quotidiennes, mais permet aussi de réaliser ce qui semble impossible: Je pense que la chose dont je peux être le plus fier, c’est l’entêtement samogitien; avec un peu de talent en plus, on peut rapidement apprendre à pédaler; L’entêtement samogitien et un désir infini de vivre ont fait un miracle: la maladie a reculé. L’entêtement est lié à la persévérance. Ces traits de caractère sont souvent mentionnés ensemble dans les textes: Ce qui ne manque pas à notre Premier ministre, c’est la persévérance et l’entêtement. 190 KALBOS KULTŪRA | 83 On n’y peut rien: un Samogitien ŠN 1992 05 14; C’est seulement grâce à une telle persévérance et à un tel entêtement samogitien (= uniquement grâce à une telle persévérance et à un tel entêtement samogitien), en gérant avec soin les maigres finances de « Sakalas », que Kniūkšta a réussi. La persévérance se distingue de l’entêtement par une plus grande influence de la raison que des émotions: l’entêtement peut parfois être sans fondement, tandis que la persévérance est liée à des objectifs précis: dans son caractère, la persévérance samogitienne était cimentée par la liberté, l’espoir et une foi lumineuse dans la renaissance de l’État lituanien; Mais sa persévérance était bien samogitienne. Il perfectionnait assidûment la profession qu’il avait choisie et se rendait en Orient pour consulter des spécialistes. Non seulement l’entêtement et la persévérance samogitiens, mais aussi d’autres traits de caractère des Samogitiens (la franchise samogitienne, l’honnêteté samogitienne) peuvent, dans la vision du monde de la langue lituanienne, être perçus comme aidant le sujet à accomplir certaines actions: Nous souhaitons à notre collègue de continuer à œuvrer avec détermination dans la voie choisie, avec son entêtement samogitien; J. Švedas poursuivait les objectifs qu’il s’était fixés dans divers domaines d’activité, avec l’entêtement et la persévérance samogitiens qui le caractérisaient; Le président de la Chambre d’agriculture a détaillé les choses avec toute la franchise samogitienne; C’est avec son honnêteté samogitienne que Napoléon a accompli cette tâche, jusqu’à ce qu’il marche sur une mine. Il convient de préciser que ce que les textes désignent comme la franchise samogitienne signifie, contrairement à la franchise et à l’expressivité aukštaitiennes (et surtout dzūkiennes), non pas une tendance à se confier, mais l’habitude de parler sans détours; autrement dit, ce trait pourrait être appelé la franchise directe. L’entêtement des Samogitiens est indissociable de leur dignité et de la conscience de leur propre valeur. D’après les textes, ce trait ne se manifeste pas par une mise en avant de sa propre importance, mais simplement par le respect de certaines règles de bienséance: Après avoir vérifié les travaux, les enseignantes sont reparties chez elles avec chacune une seule fleur: vive la dignité samogitienne!; Mais sa dignité samogitienne ne lui permettait pas de nous raccompagner en restant couchée dans son lit. La dignité fonde la réserve samogitienne: Nous avons grandi en écoutant nos grands-parents — contrebandiers et passeurs de livres — raconter avec une retenue toute samogitienne des histoires pourtant pleines d’inventivité. Ce qui vient d’être dit des Samogitiens peut être complété par les données d’analyse des ethnologues. Selon les résultats des enquêtes, « les Samogitiens ont une très haute opinion d’eux-mêmes, et ce qui les rend tout simplement meilleurs, c’est le caractère samogitien. C’est une valeur entièrement positive et de grande qualité. <...> Les traits particulièrement “supérieurs” sont attribués au Samogitien afin de souligner ses qualités morales. <...> Une évaluation positive de soi-même implique un sentiment de supériorité chez les Samogitiens » (Pakalniškis 2001: 204–205). Les ethnologues affirment que diverses circonstances historiques ont également pu renforcer certains traits de caractère des Samogitiens. La nécessité de se défendre, de repousser constamment S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 191 Les attaques ennemies ont fait naître un patriotisme samogitien, une patience samogitienne. C’est ainsi que l’on désigne la capacité d’une personne à endurer énormément, sans nier toutefois qu’elle puisse, elle aussi, s’épuiser: La patience samogitienne, la persévérance et l’immense amour de la patrie ont permis de résister aux attaques séculaires des chevaliers teutoniques; au mois de février, ma patience samogitienne s’est enfin épuisée et j’ai exigé que le manuscrit me soit rendu. Dans une partie des exemples analysés, sont mentionnés des traits de caractère des Samogitiens qui, vus de l’extérieur, peuvent souvent être jugés négativement. La rudesse de caractère déjà évoquée, ainsi que l’importance accordée à la parole donnée, peuvent susciter une réaction défavorable chez les autres: Dans les environs de la propriété familiale de B. Buračas, on ressent la rudesse et l’entêtement samogitiens; Quand les Samogitiens vont frapper, quand ils vont couper, on ne trouve même pas les mots pour leur répondre LR 2001 03 30. Le fait qu’il soit parfois difficile d’inciter un Samogitien à s’intéresser à des choses nouvelles ou simplement à changer d’avis peut aussi être décrit au moyen d’associations avec des objets de la nature inanimée: Tous les autres sujets le laissent indifférent. C’est un véritable billot samogitien. Cette inertie et cette lenteur rendent l’adaptation aux changements difficile: Seuls les plus conservateurs, économes à la manière des Suvalkiens, ou lents à réfléchir à la manière des Samogitiens, devront changer leurs billets deux fois; [Journaliste:] Vous sentez-vous de nature samogitienne? [Le poète Algimantas Mikuta, originaire de Mažeikiai:] Oui, je ne peux pas me vanter d’être souple. Une certaine apathie, une rigidité, une réaction lente Dlg 1999 12 24. Des situations anecdotiques soulignent tout particulièrement que les Samogitiens sont peu loquaces et parlent lentement: Deux Samogitiens, un père et son fils, abattent des arbres dans la forêt. C’est l’hiver, il fait froid. Ils se dépêchent et se taisent. Vers midi, le fils regarde autour de lui et dit: / – Il fait beau. / En fin d’après-midi, après avoir chargé le bois sur le traîneau, ils rentrent chez eux. Le père dit: / – Oui. L’analyse d’exemples d’usage de la langue rejoint les autostéréotypes des Samogitiens mentionnés dans les travaux des ethnologues. Les Samogitiens eux-mêmes affirment qu’ils sont « plus colériques et susceptibles, plus méchants, plus grossiers, plus lents, plus jaloux, moins propres, plus renfermés et, enfin… les plus têtus » (Kalnius 2002: 37). Cf.: Nous, les Samogitiens, nous ne regardons pas dans les livres, nous parlons franchement LKŽ XIII 719; la grossièreté samogitienne5 trouve en moi une place qui lui convient. En outre, les Samogitiens se pensent sincères, amicaux, hospitaliers, persévérants, endurants et travailleurs (voir Kalnius 2002: 37). Apolinaras Petras Bagdonas, écrivain émigré qui a publié des œuvres en samogitien, fait l’éloge des Samogitiens: Je ne veux pas ici réécrire toute l’histoire de la Samogitie, je veux seulement souligner que, par leur bravoure, leur persévérance et leur amour de leur terre natale, les Samogitiens ont surpassé les autres tribus baltes Bagd MP 8. 5 Sur l’emploi de l’adjectif grubus au sens de « malpoli, rude », voir Drukteinytė V. Sur le fait de considérer l’adjectif grubus comme un sémantisme. – Res humanitariae 6, Klaipėda: éditions de l’université de Klaipėda, 2009, 42–55 (ainsi que la bibliographie qui y est indiquée). 192 KALBOS KULTŪRA | 83 Parmi les traits de caractère des Dzūkai relevés dans les textes, aucun ne prédomine nettement; c’est plutôt la sincérité dzūkienne qui est souvent mentionnée. D’après les exemples d’usage, elle peut être considérée comme un trait distinctif des Dzūkai: Une femme seule a élevé son fils Eduardas et sa fille Evelina; elle leur a inculqué les traits innés de l’assiduité et de la sincérité dzūkiennes; Il a chaleureusement remercié les habitants d’Alytus pour leur sincérité dzūkienne et leur fécondité, dont ils avaient fait l’expérience, <...> participants aux « Rencontres » des journées de la LASS. Ce trait de caractère des Dzūkai est également renforcé par d’autres descriptions, exprimées par des mots et des énoncés de sens proche: les Dzūkai aiment beaucoup se raconter Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); le cœur plein de cette ouverture dzūkienne, il dévoila son secret; les habitants de Balbieriškis, bien qu’ils soient « des Dzūkai mêlés de Suvalkiens », sont très bavards et hospitaliers LL 2004 20 22; avec toute leur franchise dzūkienne, ils sermonnèrent les Zanavykai, lents d’esprit; Il est difficile de trouver un plus grand « homme de cœur » qu’un petit Dzūkas, et les chants des Dzūkai sont le miroir le plus éloquent de cette « âme » TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius, parmi les stéréotypes des Lituaniens, mentionne l’expression le Dzūkas, c’est un homme joyeux et bon (voir Gudavičius 2009: 216). La dimension affective rapproche les Dzūkai des Aukštaitai ethniques: on attribue aux personnes des deux groupes une grande sensibilité, mais, bien sûr, les qualificatifs abstraits qui définissent en résumé l’essence du caractère du groupe ethnique diffèrent – les descriptions dzūkien et aukštaitien: Je me souviens que Vytautas Bubnys et moi avons été stupéfaits par l’atmosphère exceptionnelle de cette soirée qui s’est prolongée jusqu’à tard, par la sensibilité dzūkienne. En outre, les Dzūkai sont également décrits comme des gens qui n’accordent pas une importance excessive aux biens matériels: En général, les Dzūkai sont des gens à l’âme très poétique. Ils vivent comme les oiseaux. De petits merles chanteurs, en quelque sorte. C’est une tribu lituanienne exceptionnelle. Leur façon de penser témoigne d’un existentialisme intéressant. Ils vivent au jour le jour et n’amassent pas de richesses Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106). La conception particulière de la fierté et de l’honneur propre aux Dzūkai est exprimée par le mot d’emprunt unoras6: Presque tous les Dzūkai sont aussi petits que… eh bien, comment dire, et je n’ai pas offensé votre unoras dzūkien. L’assiduité dzūkienne est déterminée par l’énergie dzūkienne. Cela permet de supposer que les membres de ce groupe ethnique ne sont pas de simples observateurs passifs et sensibles: Nous y mettrons aussi de l’énergie dzūkienne. Dans la nouvelle pleine d’esprit de Vytautas Rimkevičius, « Les tentations du diable » (qui met en scène des habitants de quatre groupes ethniques de Lituanie), le Dzūkas est représenté comme attaché à sa terre natale et accablé de chagrin loin d’elle (« En Dzūkija, le soleil est plus ardent »); amical, bavard et intéressé par la vie de ses voisins (il dit au diable: « <...> je n’ai besoin de rien d’autre, pourvu que nous puissions bavarder agréablement! »; « Alors, nous sommes un peu parents, tous les deux! »); 6 Le mot onaras (onoras, unaras, unoras) est employé au sens de « sentiment exagéré de sa propre valeur, fierté, orgueil, ambition » (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458). S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 193 prompt à se mettre en colère, mais cherchant aussi rapidement à se réconcilier (« Il faut que nous vivions tous en paix, comme de bons parents. <...> pour moi, toutes les créatures de Dieu sont bonnes, si elles ne me mettent pas en colère »); sensible au malheur et aux injustices subis par autrui; ce qui compte le plus pour lui, ce sont les filles, la danse et les chansons (« Il n’y a rien de meilleur au monde qu’une fille! »). Les ethnologues ont relevé que les Dzūkai eux-mêmes se considèrent comme sincères, amicaux et féconds, travailleurs et ouverts; l’un des traits négatifs les plus fréquemment mentionnés dans les autostéréotypes est la légèreté (voir Kalnius 2002: 35). Les textes attestent une grande variété de traits de caractère attribués aux Suvalkiečiai (dans ce cas, on s’est également appuyé sur quelques exemples d’emploi du mot zanavykas). Les descriptions évoquant leur rapport aux biens matériels et à la richesse sont plus fréquentes. Outre l’économie, considérée globalement comme une qualité positive, on attribue aux membres de ce groupe des traits indésirables — l’avarice et la cupidité, cf.: Avec son sens de l’économie typiquement suvalkietiškas, V. Kazakevičius dédie son livre uniquement « aux Marijampoliens dispersés aux quatre coins du monde »; Ah, cette économie typiquement suvalkietiška; À cause de mon avarice suvalkietiška, je reçois très rarement des invités; et les œufs de saumon rouge et la vodka servis dans un verre à pied se coincent tout naturellement dans la gorge, avide des biens d’autrui, des Suvalkiečiai. Même sans mentionner un seul de ces traits de caractère, le texte peut suggérer que les Suvalkiečiai sont pratiques et pragmatiques, enclins à tout calculer et à en tirer profit: En voyant les buffets suédois croulant sous la nourriture, où l’on peut manger autant qu’on le souhaite, nos compatriotes de tempérament suvalkietiškas n’oublient pas une seconde qu’ils ont « payé pour tout » et se mettent à engloutir des quantités incroyables de plats; Les gens s’étonnaient souvent que nos prénoms soient les mêmes [Kazys Bradūnas à propos de ses prénoms et de ceux de son épouse]. « Je répondrai à la manière suvalkietiška, en vrai “naga” », plaisantait le poète. « Quand il y a deux Kazys, un seul bal de fête du prénom par an suffit » R 1999 01 30. Dans les textes, la prudence et la roublardise ne sont associées à aucun autre groupe ethnique qu’aux Suvalkiečiai: l’année dernière, sur 4 millions de Lt de bénéfices, 900 000 Lt ont été distribués sous forme de dividendes, tandis que tout le reste a été affecté avec prudence, à la manière suvalkietiška, aux nouvelles technologies; avec sa roublardise suvalkietiška, il avait veillé à ce qu’une compagnie peu sérieuse ne nuise pas à son image. Dans la nouvelle de Vytautas Rimkevičius « Velnio gundymai » (« Les tentations du diable ») (l’auteur est d’ailleurs originaire des environs de Šakiai, donc de Sudovie, et suvalkietis), les traits suivants du Suvalkietis se dessinent: insensible (le diable pense: « la psyché des Suvalkiečiai ressemble à mon sabot »); consciencieux seulement s’il y trouve son intérêt; méfiant; n’aime pas perdre son temps ni bavarder en vain si la conversation ne présente aucun avantage concret et direct (« On peut discuter un peu, ça ne coûte rien »); ne se hâte pas de prendre une décision et aime réfléchir (le diable: « J’ai beaucoup de respect pour l’esprit analytique suvalkietiškas »); ordonné, économe 194 KALBOS KULTŪRA | 83 (il dit au diable: « <...> écarte-toi, tu vois bien qu’il y a de la rosée ici, je vais me mouiller les chaussures ») (Rimk 165–169). La retenue des Suvalkiečiai et leur sens de la mesure sont soulignés: À cette occasion, avec le sens inné de la mesure suvalkietiškas, on peut aussi tremper les lèvres dans un verre de jubilé; Le futur écrivain a également emporté de chez lui le souvenir de moments de recueillement et de calme partagés avec ses proches, bien que sa famille fût elle aussi réservée à la manière suvalkietiška. Un seul exemple a été trouvé où les Suvalkiečiai sont décrits comme des gens poétiques: Le programme touche déjà à sa fin, et le groupe des Sudovie (Suvalkiečiai) le mène si joliment, réfutant à merveille la vieille injustice (qui, Dieu merci, se fissure déjà de toutes parts) selon laquelle les habitants de cette région seraient dépourvus de poésie Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24). Selon les ethnologues, les Suvalkiečiai se considèrent eux-mêmes comme sincères, amicaux, hospitaliers, travailleurs et économes. Petronėlė Orintaitė (écrivaine de la diaspora, originaire des environs de Šakiai) souligne tout particulièrement le travail des Zanavykai dans ses souvenirs de Jonas Jablonskis: Les Zanavykai se distinguent particulièrement par leur franchise et leur opiniâtreté au travail Orint KLL 172; il [un Zanavykas] ne craint pas non plus de porter une double charge, et la transporte patiemment jusqu’au bout Orint KLL 175. Parmi les traits évalués négativement, les Suvalkiečiai eux-mêmes mentionnent aussi l’avarice, l’égoïsme et l’envie (voir Kalnius 2002: 35). Les traits de caractère associés aux habitants des régions ethniques, relevés dans les textes, sont présentés dans le tableau 1. 1 TABLEAU. Traits de caractère des habitants des régions ethniques (d’après les exemples recueillis) Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzūkai | Suvalkiečiai | lyriques (4) | obstinés (41) | sincères (4) | économes (4) | ouverts (3) | tenaces (22) | ouverts (2) | travailleurs (3) | émotifs (3) | patients (4) | expansifs | lents (3) | tristes (2) | lents (3) | travailleurs | réservés (3) | brusques (2) | patriotes (3) | gens de l’âme | rustres (3) | tenaces | grossiers (2) | élégants | lents à parler (2) | communautaires | inertes (2) | énergiques | dignes (2) | travailleurs | courageux (2) | de bon caractère | froids (2) | sensibles | dignes (2) | fiers | avares (2) | querelleurs | calmes (2) | sensibles | riches (2) | bavards | réservés (2) | sensibles | hospitaliers (2) | emportés | capricieux | bavards | analytiques | légers | ouverts | tempérament bouillant | tenaces | lents à parler | travailleurs | lyriques | brusques | affectueux | fiers | d’âme poétique | parlent à voix haute S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 195 Aukštaičiai Žemaičiai Dzūkai Suvalkiečiai de tempérament doux taciturnes sincères optimistes simples patriotes calmes sérieux romantiques modérés réservés de tempérament fougueux espiègles chaleureux généreux bavards doux directs de caractère ferme discrets hospitaliers ardents de caractère dur parlant lentement peu bavards naïfs peu flexibles de caractère désagréable sans hâte peu doux parlant rarement spirituels honnêtes rustres obstinés de caractère ferme volontaires apathiques sédentaires curieux hospitaliers chaleureux bavards à la langue douce hospitaliers loquaces grossiers cupides habiles endurants patients nagai7 peu ouverts insensibles impolis peu sincères méfiants sans hâte (à décider) peu rapides simples constants envieux modérés maîtres d’eux-mêmes quelque peu rudes au caractère franc paresseux ordonnés actifs à l’âme généreuse spraga tošim on les mettrait sur une plaie ils vivent au jour le jour aiment se confier attachés à leur pays natal spraga tošim n’accumulent pas de richesses en quête de profit Le tableau distingue d’abord les caractérisations relevées plus d’une fois dans les exemples (le chiffre après le mot indique combien de fois la caractérisation apparaît). Viennent ensuite, par ordre alphabétique, les caractérisations employées une seule fois. Enfin sont présentés des phraséologismes et d’autres expressions dont le premier mot ne constitue pas l’élément principal de la caractérisation. Pour désigner les traits des habitants des régions ethnographiques, on s’est efforcé de conserver les mots employés dans les exemples. Le nombre des noms a été uniformisé: ils sont partout donnés au pluriel. Pour les caractérisations adjectivales (par ex., atkaklus), ont également été comptabilisés les emplois des dérivés, c’est-à-dire des noms adjectivaux de même racine (par ex., atkaklumas). En gras sont indiquées les caractéristiques vraisemblables des groupes ethniques— 7 LKŽ VIII 499 indique la 15e acception de nago: prk. à propos d’un avare. 196 KALBOS KULTŪRA | 83 dominantes du caractère. Il faut préciser que les auteurs de l’article n’ont pas eux-mêmes formulé de traits à partir de textes de ce type (anecdotes, nouvelles, etc.) dans lesquels le caractère ethnique n’est pas directement décrit par un mot. Il en va autrement, par exemple, de la caractérisation du parler samogitien présentée dans le poème de Maironis déjà mentionné (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), où il est dit explicitement: – mažakalbis, retakalbis. Afin de vérifier dans quelle mesure les informations consignées dans les textes sont liées à la représentation du monde présente dans la conscience des locuteurs, une expérience d’associations libres a été réalisée. En juin 2009, 105 étudiants de la section à distance de la faculté des études du bien-être social et du handicap de l’université de Šiauliai ont été interrogés. Les participants avaient entre 20 et 50 ans. Il leur a été demandé d’écrire, à côté des mots aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis, le premier mot, la première phrase ou le premier groupe de mots qui leur venait à l’esprit. La synthèse des résultats a révélé que les informations recueillies sur les Aukštaitiečiai, les Samogitiens, les Dzūkai et les habitants de Suvalkija étaient inégales. Les Samogitiens et les habitants de Suvalkija ont été décrits le plus en détail, les Dzūkai un peu moins, et seuls quelques traits sont associés aux Aukštaitiečiai. Les mêmes traits de caractère sont rarement repris pour décrire les quatre groupes ethniques: le mot de sens abstrait geras sert à qualifier les Aukštaitiečiai, les Samogitiens et les Dzūkai; les mots skūpus (= šykštus) et skūpumas (= šykštumas) sont associés non seulement aux habitants de Suvalkija, mais aussi aux Samogitiens et aux Dzūkai. Les Aukštaitiečiai et les Dzūkai partagent le mot mielas, les Samogitiens et les habitants de Suvalkija, dosnus. Les Samogitiens et les habitants de Suvalkija ayant été décrits le plus en détail, on peut distinguer, parmi les nombreux traits de caractère, ceux qui prédominent. Les Samogitiens sont considérés comme obstinés: parmi les réactions au stimulus figurent les associations užsispyrimas, užsispyręs. L’taupumas est indissociable des habitants de Suvalkija. Les nombreuses réactions associées à ce trait le montrent: le régionalisme skūpus (hybride skūpuolis), taupus (parfois renforcé par les mots ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, et l’occasionnalisme gailikas (mot d’enfant?). Pour décrire les Dzūkai, le mot dundukas a été employé trois fois; son lien avec le stimulus peut s’expliquer par une association phonétique. Il est difficile de déterminer, en conclusion, à quelle région ethnique les participants à l’expérience d’associations ont attribué le plus de traits évalués positivement, car les mêmes traits de caractère peuvent être appréciés différemment selon les circonstances. Il est probable que les Aukštaitiečiai soient ceux qui tendent le plus à être évalués positivement. Les traits jugés positifs sont geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas, et ceux jugés négativement, pasikėlęs (2). Les Samogitiens, les Dzūkai et les habitants de Suvalkija sont évalués bien plus négativement. Les Samogitiens sont non seulement dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, mais aussi užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 197 Les Dzūkai sont mieli, geri, linksmi, mais sont aussi qualifiés de bobomis, bukais, bjauriais. Les traits négativement évalués des habitants de Suvalkija sont encore plus nombreux. Outre la šykštumo, l’pavydas est également mentionnée, ou l’on souligne que l’habitant de Suvalkija est une labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. Il n’est pas exclu que ces résultats de l’expérience aient été en partie déterminés par l’origine des informateurs eux-mêmes: une part importante des étudiants de l’université de Šiauliai est originaire du district de Šiauliai et des régions de Šiauliai et de Panevėžys, c’est-à-dire de cette partie de la Lituanie dont les habitants se considèrent comme Aukštaitiečiai. Les traits de caractère des Aukštaitiečiai, des Samogitiens, des Dzūkai et des habitants de Suvalkija mentionnés par les participants à l’expérience d’associations sont présentés dans le tableau 2. 2 TABLEAU. Traits de caractère des habitants des régions ethniques (d’après les résultats de l’expérience d’associations) Aukštaitiečiai Samogitien Dzūkai Habitant de Suvalkija bon (3) prétentieux (2) esthète aimable calme et lent conciliant juste obstiné (23) solide (2) belliqueux persévérant généreux bon bouc grincheux braillard ×avare fougueux hospitalier vulgaire au caractère samogitien dundukas (3) ×avare (2) laid moche femme stupide bon cupide joyeux aimable économe silencieux, calme ×avare (48) économe (13) avare (3) radin (2) envieux (2) mauvaise personne généreux ×idiot radin personnalité au caractère difficile CONCLUSIONS Sur la base des résultats de l’analyse des exemples d’usage et de l’expérience d’associations libres, on peut affirmer que la vision du monde de la langue lituanienne reflète l’idée selon laquelle les personnes appartenant aux groupes ethniques ont une manière particulière de considérer le monde, les autres et elles-mêmes. Certains traits de caractère sont attribués à plusieurs groupes ethniques: par exemple, la diligence est relevée dans les caractéristiques de tous les groupes, tandis que seuls les Dzoukes ne sont pas réputés brusques. 198 KALBOS KULTŪRA | 83 Les résultats de l’expérience ne peuvent être associés que partiellement aux conclusions tirées de l’analyse du matériel linguistique. Les participants à l’expérience ont proposé beaucoup moins de traits qu’il n’en figurait dans les textes. On constate également de nombreux écarts qualitatifs. Seules les caractéristiques dominantes des Samogitiens et des Suvalkiens concordent pour l’essentiel: l’entêtement est souligné chez les Samogitiens, tandis que les Suvalkiens sont particulièrement économes, cupides et avares. Les résultats de l’expérience d’associations ne font pas ressortir de caractéristique dominante plus marquée chez les Aukštaitijai, mais les descriptions disponibles permettent d’en dégager le même dénominateur commun que l’analyse du matériel linguistique: les habitants de ce groupe ethnique sont des gens calmes et paisibles. Dans les textes, les Dzoukes se voient attribuer davantage de traits de caractère positifs, tandis que les résultats de l’expérience en font ressortir davantage de négatifs. De manière générale, par rapport aux caractéristiques établies à partir des textes, les réponses des participants à l’expérience d’associations libres donnent une image bien plus négative des groupes ethniques, à l’exception des Aukštaitijai. Cette différence peut s’expliquer par plusieurs raisons. Les exemples de textes ont été recueillis dans la langue écrite publique; leurs auteurs sont connus et connaissent bien les membres du groupe ethnique dont ils parlent. Les réponses des participants à l’expérience d’associations étaient anonymes (ce qui réduit la responsabilité de chacun à l’égard de ses propos); les répondants n’avaient qu’un niveau d’études secondaires, et l’opinion de certains d’entre eux sur les personnes appartenant aux groupes ethniques (en particulier aux autres groupes, et non au leur) pouvait être fortuite, influencée par des expressions familières selon lesquelles on considère comme étranger et avec hostilité une personne différente, appartenant à un autre peuple, parlant une autre langue ou un autre dialecte, ou ayant d’autres coutumes. En conclusion, on peut dire que les réactions exprimées par les répondants aux mots-stimuli, tout comme les traits de caractère attribués dans les textes aux habitants des régions ethniques, ne sont pas nécessairement déterminés par une expérience directe des interactions ni par une évaluation objective de la réalité. Il est probable qu’une partie des réponses dépende de stéréotypes bien ancrés et de l’image véhiculée par les médias; il faut toutefois reconnaître que les stéréotypes contiennent une part de vérité: ils reflètent un fragment de la vision du monde inscrite dans la langue et influencent les échanges entre les Lituaniens de différentes régions ethniques. ŠALTINIAI Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997. Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996. Dlg – Dialogas (savaitraštis). LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002. S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 199 LL – Laisvas laikraštis. LM – Literatūra ir menas (savait­raštis). LR – Lietuvos rytas (dienraštis). Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988. Mt – Metai (žurnalas). Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993. 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The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups. SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected] S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje 201