Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje

MINDAUGAS STROCKIS Istituto di lingua lituana GLOSSARIO LATINO-LITUANO NELLA GRAMMATICA DI SAPŪNAS E ŠULCAS PAROLE CHIAVE: Sapūnas, Šulcas, Compendium, glossario, traduzione, lingua latina. ABSTRACT Nella grammatica della lingua lituana di Kristupas Sapūnas e Teofilis Šulcas, pubblicata nel 1673 con il titolo Compendium Grammaticae Lithuanicae, abbreviato Compendium, quasi tutte le parole lituane sono tradotte in latino; essa contiene dunque de facto un glossario lituano-latino di 1380 voci. Le caratteristiche di questo glossario di fatto mostrano che le parole lituane furono tradotte in latino da una persona di madrelingua tedesca. Si può concludere che nel manoscritto di Sapūnas le parole lituane erano state lasciate senza traduzione e che furono aggiunte in seguito da Šulcas. Nonostante alcune piccole imprecisioni di traduzione, questo glossario offre preziose testimonianze della lingua lituana della Lituania Minore del XVII secolo. INTRODUZIONE La grammatica della lingua lituana compilata da Kristupas Sapūnas e Teofilis Šulcas, intitolata Compendium Grammaticae Lithuanicae, abbreviata Compendium e spesso citata negli studi lituanistici con la sigla SC, è un prezioso monumento della lingua lituana del XVII secolo. I ricercatori concordano sul fatto che fu scritta da Kristupas Sapūnas e che Teofilis Šulcas pubblicò la grammatica, aggiungendovi alcuni elementi e scrivendo le prefazioni. È naturale chiedersi che cosa abbia aggiunto esattamente Šulcas al manoscritto di Sapūnas. Come BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 2 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Lo hanno esaminato Tamara Buchienė, Jonas Palionis e Kazimieras Eigminas (Buchienė, Palionis 1957: 21–27; Eigminas 1997: 19–22); oltre alle prefazioni, nel testo originario del Compendium sono stati inseriti alcuni estratti dalla grammatica di Kleinas, in particolare la sezione sull’accentazione (Strockis 2007: 93–100). Possiamo sapere solo questo? Fare luce sulla questione, sulla base del glossario latino-lituano contenuto nella grammatica di Sapūnas e Šulcas, è appunto l’obiettivo di questo articolo1. Kaip žinoma, Kristupas Sapūnas (1589–1659), gimęs Mažojoje Lietuvoje, arba Kusuose, arba Didžiuosiuose Rūdupėnuose, vėliau vadintuose Enciūnais (tiksli vieta nežinoma; Biržiška 1960: 263), įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, ten užsirašė kaip Christophorus Sepun Lituanus pauper „Kristupas Sapūnas [vėliau jo pavardė vokiškai buvo rašoma Sappuhn], neturtingas lietuvis [ar lietuvininkas]“. Iš to (ir, žinoma, iš pačios jo gramatikos) galima spręsti, kad lietuvių kalba jam buvusi gimtoji. Jei nesame tikri dėl kurio nors Mažosios Lietuvos autoriaus gimtosios kalbos, gali padėti ir pavardės etimologija. Atrodo, kad Sapūno pavardė yra lietuviška, metroniminės kilmės. Ar tai reiškia, kad kas nors iš jo protėvių buvo nesantuokinis Sapės (Sofijos) sūnus, nežinia (pats Kristupas buvo Mykolo 1 Nel citare passi della grammatica di Sapūnas e Šulcas in questo articolo, sarà indicata la pagina dell’edizione originale del 1673, facilmente reperibile anche nell’edizione facsimilare del 1997. Se la pagina non è numerata nell’originale (nelle prefazioni e nella postfazione), sarà indicata la pagina dell’edizione facsimilare del 1997. Nel citare la grammatica di Kleino (la numerazione delle pagine dell’originale è gravemente compromessa da errori di stampa), saranno indicati sia la pagina dell’edizione facsimilare (1957) sia quella dell’originale, separate dal segno /. Nei casi in cui, a causa di un errore tipografico, il numero di pagina dell’originale della grammatica di Kleino non corrisponde a quello effettivo, saranno indicati sia il numero corretto sia quello stampato erroneamente; quest’ultimo sarà riportato tra virgolette. Nel citare il Compendium e il testo di Kleino, si utilizza una trascrizione grafematica, trascrivendo con segni distinti soltanto i grafemi e gli allografi o le legature che avevano effettivamente acquisito lo status di grafemi (ſ, æ; œ non ricorre), senza però tenere conto del disegno dei caratteri della stampa originale: così, la z del cosiddetto carattere «gotico» (in questo caso Schwabacher) viene trascritta come la stessa z del carattere antiqua, e non con il segno ʒ della trascrizione fonetica moderna (farlo avrebbe altrettanto senso, per esempio, quanto trascrivere la g del carattere «gotico» con il segno ɡ della trascrizione fonetica moderna solo perché i due segni si somigliano). La lettera ß sarà trascritta sempre così, indipendentemente dal fatto che nella stampa originale fosse composta come legatura (da cui deriva il moderno carattere tedesco ß) oppure come lettera distinta. Se nella stampa originale, all’interno di una parola stampata in carattere «gotico», è inserita una lettera in carattere antiqua, essa sarà trascritta come tutte le altre lettere, senza ricorrere ad alcuna notazione particolare. La trascrizione grafematica è quella che meglio si adatta all’obiettivo di questo articolo. Le parole lituane del Compendium citate e pertinenti all’argomentazione sono evidenziate in grassetto. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 3 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Sapūno sūnus; Biržiška 1960: 263). Vis dėlto galime atkreipti dėmesį į tai, kad jo gramatikoje tarp negausių moteriškų vardų (skirtų moteriškajai gramatinei giminei lietuvių kalboje iliustruoti) paminėta ir Sape = Sophia (25)2. Iš to galima atsargiai spėti, kad galbūt bent pats Sapūnas taip suprato savo pavardės kilmę. Dal 1612 fino alla morte, Sapūnas fu parroco di Didieji Rūdupėnai (=Enciūnai). Si ritiene che abbia scritto la sua grammatica intorno al 1643 (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 10). Questa opinione, benché non sia mai stata affermata esplicitamente nella letteratura, deriva probabilmente dalla prefazione dell’edizione del 1673, dove si legge che l’opera era ultra luftrum fextum pulvere quafi obruta SC 48 «sepolta come dalla polvere per più di sei lustri», cioè rimasta inedita: sottraendo 6 × 5 = 30 alla data di pubblicazione, 1673, si ottiene infatti il 1643. A quanto pare non vi è motivo di dubitare di questa opinione (ammesso che la prefazione sia stata scritta proprio nell’anno di pubblicazione dell’opera, e non poco prima)3. Ciò significherebbe inoltre che la grammatica di Sapūnas è davvero più antica di quella di Kleinas e che quindi le spetterebbe anche la gloria di essere la prima grammatica della lingua lituana. Sappiamo inoltre che Sapūnas fu uno dei collaboratori della grammatica di Kleinas, che gli aveva prestato il manoscritto della propria grammatica (Biržiška 1960: 264; Eigminas 1997: 21). Sapūnas è noto anche come autore di poesie latine (Biržiška 1960: 263; Koženiauskienė 1990: 244, 266–267). Morì nel 1659 a Enciūnai (=Didieji Rūdupėnai) (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1555). Teofilis Šulcas (1629–1673) gimė irgi Mažojoje Lietuvoje, Vėluvoje (Biržiška 1960: 343; ZM 2014: 1651; pastarajame šaltinyje šis faktas minimas su klaustuku). Įstojęs į Karaliaučiaus universitetą, jame užsirašė kaip Theophylus Schultz Welawensis Borussus „Teofilis [vėliau jo vardas buvo rašomas taisyklinga lotyniška forma Theophilus] Šulcas, 2 Probabilmente non era un nome molto diffuso, se Donelaitis non ne diede il nome a nessuna delle protagoniste delle Metai. 3 L’affermazione secondo cui questa grammatica fu redatta nell’arco di 8 anni (SC 255) è errata (la questione sarà discussa più avanti). L’affermazione che fu scritta intorno al 1651, riportata nella nota bibliografica dell’edizione moderna sul’ultima pagina del libro (SC 336), è un errore di stampa. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 4 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 «prussiano di Vėluva». Da ciò si può supporre che Šulcas fosse prussiano (benché ciò possa significare soltanto «cittadino dello Stato prussiano»), e che la sua lingua madre fosse il tedesco; anche l’origine tedesca del cognome avvalorerebbe questa ipotesi. Dopo aver terminato gli studi universitari, lavorò come assistente del parroco di Nybudžiai (ZM 2014: 1651); dal 1650 fu parroco di Išdagai e nel 1662 divenne parroco di Katniava. Morì nel 1673 (Biržiška 1960: 263; ZM 2014: 1651), lo stesso anno in cui fu pubblicato il Compendium. Sebbene si dica che fosse considerato un buon conoscitore della lingua lituana (Biržiška 1960: 263), non sembra che il lituano fosse la sua lingua madre. Si hanno notizie del fatto che avesse scritto un dizionario lituano-tedesco-latino (Biržiška 1960: 263), ma, se mai fu effettivamente redatto, non è giunto fino a noi. A proposito, uno dei suoi sette figli, Jonas, parroco di Lazdynai (Lasdehnen) (ZM 2014: 1651), è proprio lo stesso Jonas Šulcas che nel 1706 pubblicò una raccolta di favole di Esopo in lituano. Questo è, più o meno, quanto sappiamo dei due autori del Compendium. Sapūnas era di 40 anni più anziano di Šulcas. Entrambi erano pastori luterani, laureati all’Università di Königsberg e operanti in parrocchie lituane distanti tra loro non più di quanto Trakai disti da Vilnius. Come sappiamo dalla prefazione del Compendium, Šulcas considerava Sapūnas il proprio maestro e ne aveva ereditato un manoscritto grammaticale composto tempo prima (quando Sapūnas scriveva la sua grammatica, Šulcas doveva avere appena 14 anni). Nel 1673, circa 30 anni dopo la stesura e 14 anni dopo la morte di Sapūnas, Šulcas pubblicò la grammatica e morì nello stesso anno, all’età di 44 anni. Che altro possiamo scoprire dal testo della grammatica pubblicata? La maggior parte delle parole lituane menzionate nella grammatica è tradotta in latino. Pertanto, al suo interno è contenuto de facto un glossario lituano-latino, che però non è raccolto in un’unica sezione, bensì è disseminato nel testo dell’intera opera. Questo glossario fattuale consta di 1380 voci (la maggior parte sono parole singole con le rispettive traduzioni, ma vi sono anche sintagmi o frasi complete). Il corrispondente BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 5 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Un glossarietto di 2057 voci è contenuto anche nella grammatica di Klein.4 Così de facto disponiamo di due glossarietti lituano-latini del XVII secolo. Naturalmente sono molto più brevi dei dizionari di Sirvydas pubblicati poco prima, ma restano comunque preziosi monumenti della lessicografia lituana del XVII secolo, dalla cui analisi si possono ricavare alcune informazioni. 1. ANOMALIE DEL GLOSSARIETTO Dalla lettura della grammatica di Sapūnas e Šulcas emerge che il suo glossarietto presenta alcune anomalie, che possono far sospettare che il traduttore che rese in latino le parole lituane non fosse di madrelingua lituana. Nel glossarietto di Klein non si trovano anomalie di questo tipo. Sono proprio queste particolarità del glossarietto di Sapūnas e Šulcas che possono contribuire a precisare le conoscenze sul contributo di ciascun autore al testo del Compendium. Anzitutto, com'è ovvio, sia nel Compendium sia nella grammatica di Klein, e quindi anche nei rispettivi glossarietti, si trovano forme grammaticali arcaiche e parole antiche, oppure parole tuttora note usate con significati arcaici o rari. Perciò il lettore contemporaneo non sempre potrebbe servirsi agevolmente di queste opere come di dizionari lituano-latini. Naturalmente, questi casi sono del tutto corretti e non rientrano nelle anomalie qui considerate. A titolo esemplificativo, vale la pena menzionarne alcuni: Skellu Debeo, Skellejau 57 (skelėti «essere in debito»); Lazda Nux 57 («nocciolo, albero di nocciole»; qui lazda non significa «bastone» e nux non significa «noce»); Skilliu Elicio ignem, Skiliau 47 (skìlti, skìlia, skýlė «accendere il fuoco con l'acciarino»; cfr. skìlti 2 LKŽᵉ), Gaudžiu Conqueror, Gauzdawau 49 (gausti «lamentarsi, piangere, lagnarsi»; in Lituania Minore 4 Il glossarietto di Klein utilizzato in questo articolo è stato digitalizzato durante il tirocinio degli studenti da Ramunė Markevičiūtė, attualmente dottoranda presso la Freie Universität Berlin (Freie Universität Berlin). La ringrazio anche per le preziose discussioni sul tema di questo articolo. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 6 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 significato attestato in Lituania); Paſtimpu Rigeſco, Paſtippau 56 (pastipti «irrigidirsi, intorpidirsi»; significato attestato anche nel LKŽe), Wasfaris Januarius, Kowas Februarius, Karwèlininis Martius 25 (antichi nomi dei mesi ben attestati in Lituania Minore) e così via. Tuttavia, alcuni casi sono un po' più complessi. 1.1. Casi dubbi, ma comunque non erronei Nell'edizione del 1997 (SC 83) era già stato rilevato e discusso il caso admįfu [sic; a giudicare da tutto, si tratta di un refuso dovuto all'influenza del prefisso latino ad-; dovrebbe essere atmįfu], tradotto con divinabo 11. Si potrebbe pensare che qui la parola «ricorderò» sia stata tradotta in latino con «prevedrò, predirò», mentre nella grammatica di Klein (KG 103 / 9) la stessa parola atmįfu è tradotta con recordabor («ricorderò»). È evidente che qui è stato tradotto un altro significato della stessa parola, mentre nella grammatica di Sapūnas e Šulcas si intendeva il significato «indovinerò». Un altro caso, Melmū Calculus 26, non è tuttavia un errore, benché a prima vista sembri che «osso sacro» sia stato tradotto con «sassolino». Melmuo significa qui «dolore all'osso sacro, calcolosi»; questo significato è attestato anche in altre fonti lituane della Lituania Minore del XVII secolo, come si evince dal LKŽe. La parola calculus poteva significare in latino anche un calcolo renale o vescicale, perciò si tratta, in sostanza, di una traduzione corretta. Il caso Smagurauju Parafitum ago 51 a prima vista sembra poco preciso, come se la parola che significa «gustare cibi prelibati» fosse stata tradotta qui con «vivere da parassita» (cioè come il «parassita» della società antica (gr. παράσιτος), che mangiava grazie alla benevolenza del padrone) oppure «vivere da fannullone». A un esame più attento, emerge che il significato inteso è «vivere da fannullone, vivere al di sopra dei propri mezzi». Benché il LKŽe non attesti tale significato, Kristijonas Donelaitis scriveva: tu, lėbaudams ir 5 Per l'attestazione nella Grande Lituania, si veda la voce nel dizionario di Sirvydas del 1642: Krzyźá bolenie, Lumbago, Melmenio populis SD3 137. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikose | 7 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 sempre banchettando, / hai divorato il campo con le recinzioni e tutta la casa DM PV 465–466. Da questo contesto si vede che il significato della parola smagurauti non è tanto «amare le ghiottonerie», quanto «gozzovigliare al di sopra delle proprie possibilità». Lo conferma la traduzione di Compendium, «vivere da parassita» (e sembra che questo significato storico della parola smagurauti avrebbe potuto essere incluso nel Lietuvių kalbos žodynas). Il caso Jauju Aqvā fervidā fup[er] infūdere, Jowjau Jowe 52 non è neppure una traduzione errata, sebbene il LKŽₑ riporti per il significato della parola jáuti (jáuna / jáuja, jóvė) soltanto «scavare, rovesciare, mescolare, fare disordine, rimestare il pastone», mentre la frase latina significa «versare acqua bollente». A ben vedere, sembra che jáuti qui significhi «fare il pastone» non in senso figurato, ma letterale, cioè preparare un certo tipo di mangime per i maiali. Gli ingredienti del pastone potevano essere scottati con acqua bollente; dunque jáuti qui indicherebbe ciò che in Samogizia si esprime con il verbo plikyti6, mentre in Aukštaitija gli corrisponderebbe šutinti (apšutinti)7. Pertanto, in sostanza, la traduzione è corretta. Al lettore odierno può sembrare che i casi Skinnu Eradico 54 (la traduzione significa «strappo dalle radici»; sarebbe stato più adatto carpo) e Nėkaltaĩ impunē 67 (la traduzione significa «impunemente»; forse sarebbero state più adatte le parole innocue, innoxie oppure innocenter) non siano molto precisi, ma neppure questi si possono considerare traduzioni certamente errate. Alcuni casi sembrano effettivamente legati alle realtà del XVII secolo, per esempio Kėlines Caligae 33 (e la stessa traduzione nella grammatica di Klein: KG 166 / 72 «70»). In latino classico, una parola del genere significava «sandali dei soldati». Naturalmente, l’abbigliamento era diverso nell’antica Roma, nel XVII secolo e lo è ancora oggi, perciò non è il caso di aspettarsi corrispondenze perfettamente precise. La confusione che regnava nel latino del XVII secolo, quando si cercava di denominare con nomi di indumenti romani simili i calzoni al ginocchio, i pantaloni lunghi, gli stivali, i gambali, le calze e le varie calzature dell’epoca, emerge da Cn 1171 (nell’articolo Vbránie powſzéchnie, odzież nóg). Lo stesso si osserva anche nel XVI secolo, 6 Ringrazio il collega doc. dr. Petras Skirmantas per queste informazioni. 7 Ringrazio la collega doc. dr. Rasuolė Vladarskienė per queste informazioni. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 8 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 DD 23, 357, 434, 485, dove la parola caliga è spiegata in tedesco come Hob oder kriegsstiffel («pantaloni oppure stivali militari»).8 Anche la parola aviu (Awju qs.9 Aweju. Induo ocreas Awejau 52) è tradotta «mi infilo i gambali», ma, come risulta da altre fonti, nel XVII secolo in latino con la parola ocreae si designavano anche certi stivali o gambali, cfr. il già citato Cn 1171 e ben quattro attestazioni nel dizionario di Sirvydas: Bot, boty. Ocreæ. Czebatay SD³ 21; Cholewá. Ocrea. Aulas SD³ 30; Nágolenice żołnierſkie, Ocreæ militares. Cziebatay kariewwiu SD³ 189 e Skornie, Ocreæ, mullei. Ciebałay SD³ 406. In sostanza, lo stesso vale anche per Szawju Difplodo, Szowjau Szowe 52, dove la parola latina significa «faccio scoppiare» o «faccio esplodere»; è evidente che qui si intende lo sparo con armi da fuoco, che gli antichi Romani non conoscevano. Qualche sospetto in più suscita la traduzione del verbo saugoti con una parola latina che significa «guardarsi da»: Sawǥmi qs. Sawgoju Caveo, Saugojau 53 (sarebbe stato più adatto custodio). Tuttavia, il significato di «guardarsi da, evitare» della parola saugoti è attestato nel LKŽe, dunque non si tratta di un vero errore. In effetti, nello stesso Compendium la stessa parola Sawǥmi viene tradotta, appena poche pagine dopo, con Cuſtodio 58. A prima vista, la traduzione dell’aggettivo rõdas (un slavismo che significa «d’accordo, disposto») con l’avverbio «volentieri» può sembrare un errore (Rodas libenter 67), ma questo caso 8 Che la parola latina caliga fosse usata fin dal Medioevo anche per indicare i pantaloni si vede inoltre da Hanzíková 1988: 95, dove si afferma che in ceco dal XIV secolo è attestato il nome dei pantaloni kalhoty, derivato dalla forma italiana *caligotte «stivali militari con gambali lunghi e aderenti», a sua volta derivata dal lat. caliga. Per inciso, questa è anche la forma originaria della parola kalgotkės («collant») nota in lituano: i primi collant furono importati a metà del XX secolo nell’allora Unione Sovietica, e quindi anche nella Lituania occupata, dalla Cecoslovacchia; sulla confezione era riportata in ceco la dicitura kalhotky punčochové (lett. «mutandine con calze»; cfr. la denominazione lituana «pantaloni-calze», usata nella seconda metà del XX secolo). Sebbene le fonti online che menzionano questi ultimi fatti non abbiano lo status di articoli scientifici sottoposti a revisione paritaria, non sembra vi siano ragioni per dubitare delle loro informazioni. Una ricerca online delle parole kalhoty, caligotte, caliga, kalhotky punčochové (combinate in vari modi) restituisce numerose fonti con queste informazioni. 9 L’abbreviazione qs. qui significa quasi («come se, quasi»), ossia si dice che il passato del verbo aviu si forma come se il suo presente fosse avėju. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 9 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 come spiega il dizionario di Nesselmann: Jetzt wird Ródas, Ród’s allgemein als Adverbium gebraucht, gern, willig N 445. Anche alcuni nomi di piante possono suscitare dubbi, ma, come dimostra l’esperienza, i nomi delle specie biologiche nei dizionari, soprattutto in quelli delle lingue antiche, sono sempre una questione spinosa e non ci si deve mai aspettare una coerenza assoluta in questo campo. Compendium si legge che grikiai è panicum (Grikkai Panicum 33), ma, secondo Sirvydas, panicum è il miglio: Ber. Panicum. Soros nežifžákoi, foros kulines SD3 10 (si veda anche la spiegazione di kūlinis 4 in LKŽė). Lėšiai, secondo il Compendium, sono ciceres. Ciò significherebbe «piselli», ma è stata usata una forma plurale scorretta10 (probabilmente una piccola svista, se non un errore tipografico); sarebbe stato più appropriato tradurre con lentes. Secondo Klein e anche secondo Sirvydas, cicer (il singolare corretto) significa grano saraceno: grikkai ocymum, cicer KG 166 / 72 «70»; Tatárka iarzyna, Ocymum (vulgo) cicer. Gribiey SD3 442. Inoltre, la grammatica di Sapūnas e Šulcas (come qualsiasi libro complesso) contiene anche piccole sviste, difficili da distinguere dagli errori tipografici. Sembra che nella presentazione di ufpraffu intelligo 2 si siano verificati due errori di correzione, uno nella parola lituana e uno in quella latina: se fosse [fu]praffu intell[am], significherebbe «capirò». La parola lituana è corretta proprio così nell’edizione del 1997 (SC 65; cfr. anche fuprantu intelligo di Klein, KG 197 / 103 «101»). Un caso simile è drifu audeam 11, dove la forma latina non significa «oserò», ma «oserei» (avrebbe dovuto essere audebo). Casi come Nubundu Expergifco 55 (avrebbe dovuto essere Expergifcor), žirkles Porpex 33 (avrebbe dovuto essere Forpex), Įfž te illuc inde 65 (avrebbe dovuto essere illinc, inde), Trysdefžimt Triginti 29 (avrebbe dovuto essere Triginta) sono quasi certamente errori tipografici. Un evidente errore tipografico si trova a pagina 67 (refuso di stampa; in realtà pagina 69), dove è stampato quanto segue: Po, fub, fubter. Ante, coram. Tutto ciò è in realtà una spiegazione di quali 10 La forma plurale grammaticalmente corretta sarebbe cicera, ma, come si legge nell’opera del contemporaneo di Cicerone Marco Terenzio Varrone Apie lotynų kalbą (De lingua latina, 8.48), questa parola è singolare e il plurale cicera non si usa affatto. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 10 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 le preposizioni latine corrispondono alla preposizione lituana po, ma accadde che la preposizione latina ante («davanti a») fosse stampata con il carattere tipografico (Schwabacher) con cui nel Compendium venivano normalmente stampate soltanto le parole lituane, dando così l’impressione che ante fosse una preposizione lituana e coram («presso, al cospetto di») la sua traduzione latina. Per questo la parola ante fu persino inclusa nell’indice delle parole lituane dell’edizione del 1997 (SC 270), benché con un punto interrogativo. Se venisse preparata una nuova edizione del libro, la parola ante andrebbe certamente rimossa dall’indice delle parole lituane. In realtà, si intendeva che la preposizione po nell’espressione po akimis significasse «davanti a, al cospetto di», cfr. poakim ante oculos 6, l’esempio d’uso po Akimis Diewo coram Deo 93 e gli esempi del tutto identici, menzionati ben sei volte nella grammatica di Klein (KG 111 / 17, 114 / 20, 115 / 21, 236 / 142 «140», 262 / 168 «166» e 265 / 171 «169»). 1.2. Errori del glossario Passiamo ora ai casi che sembrano veri e propri errori di traduzione. Il caso Sergmi, Sergeju Ægroto 53, benché riconosciuto come corretto nell’edizione del 1997 (SC 167: nota 4), certamente non sembra tale. È evidente che qui la parola sergėti è stata tradotta come sirgti. Confrontiamone la traduzione nelle pagine adiacenti di SC, dove è invece resa correttamente: Sergmi Cufodio 58 («custodisco») e Sergu Ægroto, Sirgau 55 («sono malato»). Confrontiamo anche la traduzione delle stesse parole nella grammatica di Klein: férgmi vigilo, excubias ago, férgiu cuftodio KG 214 / 120 «118» e fergu ægroto KG 198 / 104 «102», firga ægrotavit KG 194 / 100 «98» (e ancora nella pagina successiva). Possiamo inoltre confrontare le stesse parole nel dizionario di Nesselmann: Sergmi, Sergiu und Sergėju, ėjau, ėsu, ėti; bewahren, behüten, bewachen; Wache halten N 463 e Sergu, sirgau, sirgsu, sirgti, krank fein, leiden N 463. Non troveremo nulla di diverso neppure in LKŽₑ. La conclusione è evidente: non è attestato da nessuna parte che BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 11 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 il verbo sirgti abbia mai avuto in Lituania Minore forme del verbo sergėti. Anche nelle altre pagine del testo del Compendium quella parola è tradotta correttamente. Anche il caso Liekmi Volo 59 è considerato un errore nell’edizione del 1997 (SC 296). È evidente che qui sono stati confusi i verbi likti e lėkti, poiché la traduzione latina è «volo». Una pagina prima la stessa parola è tradotta correttamente: Liekmi Linqvo 58; cfr. la traduzione della stessa parola nella grammatica di Klein: liekmi, paliekmi linqvo, relinqvo KG 213 / 119 «117». Può destare qualche dubbio il fatto che la parola latina linqvo (e anche relinqvo) significa «lascio (qualcosa)», e non «rimango (io stesso)»; tuttavia, il significato di likti «lasciare qualcosa» è attestato sia in LKŽe11 sia nel dizionario di Nesselmann: Lėkmi, Žem. auch Lėkiu, likkau, liksu, likti, übrig bleiben; zurückbleiben; von etwas laffen N 365. Anche il caso Klibbu Dependeo, Klibbejau 57 non è corretto, perché qui la parola klibu è tradotta con «sono appeso». È assai dubbio che in Lituania Minore la parola klibėti potesse avere il significato di «essere appeso», cfr. il dizionario di Nesselmann: Klìbu, bėjau, bēsu, bēti, klappern. Dantys kliba, die Zähne klappern. Klibanczos dantys, lofe, wackelnde, und daher klappernde Zähne N 215. Cfr. anche l’uso di Donelaitis: Sparai po kraiku su čytais [le travi sotto il colmo del tetto e i frontoni] kliba supuvę, / O viduj visur po stogu latgalai [le tavolette che sostengono la paglia del tetto] kaba DM RG 610–611. Sembra che klibėti abbia sempre avuto soltanto il significato che gli attribuiamo oggi. Infine, troviamo un caso in cui il traduttore non è riuscito a distinguere gli omonimi. La parola pakala significa sia «cuneo» sia «ferro di cavallo» (LKŽe pakala 1), sia «schiena» (LKŽe pakala 2), sia «carice» (LKŽe pakala 3; attestato in una fonte della Lituania Minore). A pagina 92 del Compendium compare l’espressione Tu už mano Pakalos flapdawais che, nonostante l’ortografia del XVII secolo (e forse un errore tipografico nella parola flapdawais = flepdawais), per ogni lituano madrelingua significa senza dubbio «ti nascondevi dietro la mia schiena». Qui vediamo che è tradotta Tu poft 11 Il significato II (transitivo) di likti è riportato in LKŽe; vi sono attestazioni anche dalla Lituania Minore. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 12 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 carecta latebas, cioè «ti nascondevi dietro [omesso “i miei”] carici» (qui la grammatica è corretta: «carice» è carex, mentre carectum significa «cariceto»). Ciò solleva già seri sospetti che il traduttore delle parole del Compendium in latino non fosse di madrelingua lituana (sebbene, chissà perché, nell’edizione del 1997 questa traduzione sia considerata corretta; cfr. SC 305). Verbi riflessivi. Anche le traduzioni latine di alcuni verbi riflessivi lituani suscitano dubbi, sebbene ve ne siano anche di appropriate, per esempio: Besfibajiu Obftunefco, Besfibajefjau 47 («mi stupisco, resto sbalordito»); Besfigailiu Tāgor mifericordia, Besfigailejau 47 («sono mosso a compassione»); Besfigedžiu Pudet me, Besfigedejau 48 («mi vergogno, provo vergogna»); cfr. l’uso di Donelaitis: Aš besigėdėdams išvydau Krizą bekumpsant DM PL 322 «Vergognandomi, vidi Krizas che si curvava» e Ir besigėdėdams saugojos man parodyt DM VD 333 «E, vergognandomi, si guardava bene dal mostrarmelo». Tuttavia, alcune traduzioni fanno sospettare che il traduttore stesso non avesse compreso pienamente il significato del verbo riflessivo lituano, per esempio: Rūpinasfi ipfe mæret 14, cioè rūpinasi è tradotto «egli stesso si tormenta»; cfr. la traduzione chiara e precisa di Kleinas: rūpinūs sollicitus sum de me ipfo KG 180 / 86 «83» «sono inquieto per me stesso»; Rafžaus ego ipfe fcribo 41 (stampato Rafžiaus, corretto nell’elenco Corrigenda) è tradotto «scrivo io stesso»; Mylius ego me diligo 41, cioè la parola myliuosi è tradotta «amo me stesso»; Besfibjauriu Commaculo me, Besfibjaurejau 47, cioè besibjauriu (bjauriuosi) è tradotto «mi contaminerò». Nella grammatica di Kleinas i verbi riflessivi sono tradotti in modo impeccabile: apfibiaurinu contamino me ipfum «contaminerò me stesso» KG 180 / 86 «83»; pafididinu magnifico, extollo me ipfum «mi glorifico, esalto me stesso» KG 180 / 86 «83»; apfirupinu curam, rationem mei habeo «mi prendo cura di me stesso, regolo i miei conti» KG 180 / 86 «83»; pafidarijk facias tibi «fai per te» KG 251 / 157 «155»; pafizéminu humilio me «mi umilio» KG 251 / 157 «155». Quanto alla transitività del verbo, si può aggiungere che la parola važiuoju è tradotta «trasporto» (Ważuju Veho, Ważawau 52), se non si tratta di un errore tipografico, veho al posto di vehor. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 13 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Verbi causativi. Il sospetto più forte riguardo alla lingua materna del traduttore è suscitato dalla traduzione in latino dei verbi causativi lituani (come rašydinti). Il caso [R]afžidinu12 permitto scribere 41 è tradotto con parole latine che significano «permetto di scrivere». Lo stesso si osserva anche nella traduzione del verbo riflessivo rašydintis (cfr. le bizzarre traduzioni dei verbi riflessivi menzionate sopra): Rafžidinūs ego ipfe permitto scribere 41 «io stesso permetto di scrivere». In realtà, la forma lituana rašydinu non significa «permetto (do il permesso) di scrivere», bensì «mi occupo di far scrivere, incarico un altro di scrivere (qualcosa per me)»; un’espressione latina vicina sarebbe facio scribi13 oppure facio ut scribatur14, ma probabilmente l’espressione migliore per questo significato sarebbe scribendum curo15. Sebbene in alcuni rari casi la traduzione latina con permitto possa anche essere appropriata (in certi contesti la parola latina permittere significa «cedere», «consegnare» e simili), essa tuttavia non rende il significato preciso della parola lituana. Si sospetta che il traduttore, prima di tradurre in latino le parole lituane, le traducesse mentalmente in tedesco, cioè immaginasse innanzitutto rašydinti come schreiben lassen, per poi tradurre quest’ultima espressione in latino16. Confrontiamo il modo in cui Kleinas traduce i verbi causativi: rafzydinu, id eft, dūmi rafzyti, ich laffe fchreiben, jūkinnu ridere facio, ich mache lachen, puldinu facio labi, ich mache fallen KG 179 / 85 «83». Sebbene, naturalmente, anche Kleinas confrontasse queste parole con costruzioni tedesche, le traduzioni latine corrispondono esattamente alle parole lituane: juokinu 12Nell’edizione originale era stampato Kafžidinu ed è stato corretto nell’edizione del 1997 (SC 143: nota 2). 13Cfr., per esempio, l’uso di Cicerone nel capitolo 142 dell’opera Brutus. 14Cfr., per esempio, l’uso di Ovidio nelle Metamorfosi, I.545. 15Cfr., per esempio, l’iscrizione del I secolo a.C. Post[umus] Mimesius (e altri 5 magistrati) murum <...> faciundum coiravere (=faciendum curaverunt) «Postumo Mimesio (e altri 5 magistrati) fecero costruire [di protezione] un muro <...>» (EDCS 12700059), e molte altre iscrizioni analoghe. 16Le costruzioni tedesche con il verbo lassen, come mostrano le fonti, erano il mezzo più diffuso per tradurre i verbi causativi lituani; cfr. Nesselmann (Raszydinu <...> fchreiben laffen N 429), Kurschat (rafžydinu <...> schreiben lassen K 346; pykinu erzürnen, pykin(d)inu erzürnen lassen KrG § 1277) e così via, in moltissime occorrenze, anche se talvolta si usano altri verbi. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 14 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 «faccio in modo che rida», puldinu «faccio in modo che crolli». Sebbene notiamo che la parola latina facere è usata da Kleinas solo laddove nelle corrispondenze tedesche compare machen, tuttavia lassen non è tradotto in latino con la parola permittere, evidentemente perché si percepiva che non fosse molto adatta. Un esempio in cui in tedesco si usa lassen è «tradotto» soltanto in lituano, ossia espresso con altre parole lituane: rašydinu «do (concedo) di scrivere». Si può inoltre osservare che Kleinas chiamava i verbi causativi transitiva, mentre nel Compendium sono chiamati permissiva («permissivi»; così tradotti anche in SC 143), come se avessero valore di permesso. A quanto pare, i creatori del termine attuale curativa (usato in LKŽe; «causativi») conoscevano la costruzione del latino classico faciendum curo. Forme dell’imperativo. Anche la traduzione delle forme lituane dell’imperativo suscita dubbi analoghi: Tevadinna jo permitte ut vocet illum 39 «permetti che lo chiami»; wadinkem, permitte ut vocemus 39 «permetti che chiamiamo»; Dūkem, permitte ut demus 39 «permetti che diamo». In latino, per tutti questi casi sarebbero state adatte le forme del coniunctivus iussivus o del coniunctivus hortativus, senza parole aggiuntive: vocet, vocemus, demus (cfr. il noto Gaudeamus). Sospettiamo che anche qui il traduttore pensasse a costruzioni tedesche con il verbo lassen (cioè che traducesse mentalmente vadinkim in lass uns nennen, e poi quest’espressione in latino come permitte ut vocemus, e così via)17. Confrontando con la grammatica di Kleinas, vediamo che lì forme del genere sono tradotte correttamente e in un bel latino, ricorrendo al coniunctivus hortativus: Izwęskem 100 / 6 «consacriamo», wadinti bukime vocati fimus 199 / 105 «103» «siamo chiamati, siamo»18. 17 A proposito della traduzione in tedesco delle forme con te-, si possono inoltre confrontare le osservazioni di Kurschat (KrG § 1369) sul permissivo (il vero permissivo della lingua lituana, non i «verba permissiva» di SC menzionati sopra = verba curativa). 18 Nella grammatica di Kleinas (KG 251 / 157 «155»), la forma menzionata gélbėkim è una forma abbreviata di gelbėkimi («salvami») e la sua traduzione latina juva me è del tutto esatta. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 15 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 1.3. Casi poco chiari Alcune traduzioni latine di parole lituane nella grammatica SC restano poco chiare. A pagina 48 si legge: Besfigerriu Bibens bibo, Befigerejau. Le parole latine significano «bevendo bevo» (più letteralmente «bevente bevo»). Una costruzione del genere non è caratteristica del latino e non si sa esattamente che cosa dovrebbe significare, ma assomiglia alle cosiddette tautologie sacre, cioè espressioni tautologiche della Bibbia tradotte alla lettera nella Vulgata latina. Un caso del genere si trova in Geremia 46:12: ecce quibus non erat iudicium ut biberent calicem, bibentes bibent et tu quasi innocens relinqueris? non eris innocens, sed bibens bibes VUL (la punteggiatura varia leggermente nelle diverse edizioni). Nella Bibbia lituana contemporanea (nella traduzione del 1998 di A. Rubšys e Č. Kavaliauskas), il passo è reso così: Anche coloro che non meritavano di bere la coppa dovranno berla! Davvero resterai impunito? Non resterai impunito: devi berla! SNT. Nel testo latino della Vulgata, molto più letterale, al posto di dovranno berla si dice «bevendo berranno», e devi berla corrisponde a «bevendo berrai». Soltanto gli specialisti di ebraico potrebbero spiegare più precisamente il significato di queste costruzioni (forse qualcosa come la berrai correndo, come in «corse via di corsa»?19), ma gli studiosi della Bibbia conoscono da tempo queste costruzioni. Per esempio, nei commentari del XVIII secolo si scrive in tedesco che il testo ebraico dice letteralmente «werden trinkend trinken, oder haben trinkend getrunken» (Dietelmair 1760: 719). È possibile che il traduttore della parola lituana avesse in mente quel passo biblico, ma qui sorge un altro dubbio, molto più grave: e se la parola lituana Besfigerriu, Befigerejau non fosse besigėrėti, bensì besigerti? In tal caso la traduzione latina sarebbe del tutto sbagliata. Anche Donelaitis usava la parola gėrėtis (Gėrėjos didei dukters sulaukusiu svodbą DM RG 138), mentre la parola gertis (a meno che il suo 19 Si può osservare che le tautologie ebraiche sono messe a confronto con i gerundi lituani nella grammatica di Kleinas (ma rese alla lettera in latino con gerundi latini): girdėte girdėjau audiendo audivi f. rectiffimē audivi, alla lettera «udendo udii, o più correttamente udii»; fakyte fakiau, dicendo dixi, feu diligenter dixi «dicendo dissi, o dissi con diligenza (chiaramente)» KG 259 / 165 «163». BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 16 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 in generale è difficile trovare attestata nei monumenti scritti una forma con il significato di «assorbirsi, absorberi». Può suscitare qualche dubbio il fatto che Besfigerriu sia scritto con due -rr-, come se la vocale che le precede fosse breve; ma nella stessa pagina è scritto allo stesso modo anche il vocabolo žerriu, žerrejau, che corrisponde sicuramente a žėrėti (non a žerti; la traduzione Scintillo lo conferma). Un altro caso poco chiaro è Perriu Lavo, Perrejau 48. La traduzione latina è «lavai», come se la parola lituana fosse perti, cioè lavare qualcuno in una sauna. Sussiste il forte sospetto che qui sia stata usata in realtà la parola perėti (per la quale sarebbe stata appropriata la forma latina incubo «stare accovacciato, covare», usata per tradurre la parola tupėti 52). Dal dizionario di Neselmano20 non risulta che perti e perėti fossero confusi, perciò è possibile che a confonderli sia stato il traduttore delle parole lituane del Compendium. A rendere la questione più incerta è anche il fatto che, nella stessa pagina, la parola che corrisponde sicuramente a sėti ha il passato Sejeiau. Il raddoppiamento delle lettere -ej- è probabilmente un errore tipografico, poiché, per quanto ne sappiamo, la forma passata *sėjėjau non è attestata non soltanto nella Lituania Minore21, ma neppure in alcun altro luogo. Un caso assai dubbio è Swellu Glifco, Swillau 54, che, peraltro, non viene discusso nell’edizione del 1997. Le forme della parola lituana sono probabilmente svilti, svela, svilo, quindi essa sarebbe identica alla parola oggi nota svilti, svyla, svilo, benché potrebbe anche trattarsi di svelti, svela, svile (usato nel significato di «bruciacchiare» o «bruciacchiare qualcosa» nel LKŽ.; peraltro, il verbo svelti è attestato soprattutto nei monumenti della Lituania Minore). La traduzione latina significa «espandersi, gonfiarsi, tumefarsi, aumentare». Questo caso singolare può essere spiegato in diversi modi, ma i dati non bastano per sceglierne uno. Forse la scelta di questa parola fu determinata dal fatto che il vocabolo glisco è usato nella letteratura latina anche in riferimento al fuoco, per esempio nel verso 474 del libro I di La natura delle cose di Lucrezio: ignis gliscens «fuoco che si espande = divampa più intensamente = si accende»? Sulla base di usi di questo tipo 20 Covare, covai, cova, covare, per gli uccelli. Ant pautū perēti, covare sulle uova 285. Lavare qualcuno; colpirlo con il mazzuolo da bagno; poi anche, in generale, picchiare qualcuno, percuoterlo <...> N 286. 21 Nel dizionario di Neselmano: Semino, seminai, seminerò, seminare, säen. Seminare rape, piantare rape o patate N 459. Nel dizionario di Hako: Sėti säen, prf. ju, prt. jau, fut. fu H 115. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 17 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 dagli esempi, forse è anche possibile intravedervi una somiglianza con il significato «bruciare lentamente, covare». La probabilità che il traduttore abbia in qualche modo confuso le parole tedesche schwelen «covare, bruciare lentamente» e schwellen «gonfiarsi, tumefarsi» sembra esigua, poiché una confusione del genere è possibile solo tra parole di una lingua straniera, non di una lingua madre. Forse nel XVII secolo nei dialetti della Lituania Minore era davvero in uso una parola non attestata altrove, svelti (un prestito dal tedesco?22), che significava «gonfiarsi»? Sebbene i dizionari23 non lo confermino, un verso di Donelaitis fa sorgere qualche riflessione: Tūls nusvilęs ponpal laikis, rods, juokiasi būrams DM VD 278. Che cosa significa esattamente qui «nusvilęs»? Sembra che questo passo abbia suscitato dubbi in molti: il LKŽe propone la spiegazione (citando proprio questo passo di Donelaitis) «impoverito, ridotto in miseria», ma Rėza (che forse era nella posizione migliore per comprendere il dialetto di Donelaitis e quindi anche le sue espressioni figurate) traduce in modo del tutto letterale: Manches Herrlein, verfengst am Ofen, verlacht zwar den Bauer «scottato accanto alla stufa» (R 47). È davvero possibile che qui nusvilęs non significasse «ingrassato, gonfio»? Si può inoltre confrontare un altro verso di Donelaitis, in cui una frase molto simile (e nella stessa posizione dell’esametro) contiene la parola pilvotas: Kad pilvots koks ponpal laikis taipo prasikeikia DM VD 126. Summa summarum, in assenza di nuovi dati resta poco chiaro perché nel Compendium la parola svelti (o svilti) sia tradotta con glisco, ma non sembra una buona traduzione. Un altro caso che suscita perplessità è Sellu Saliwam emitto, Sellejau 57. La traduzione latina significa «emetto saliva». Se la parola lituana è davvero seleti, sela (seli, seleja), selejo, allora significa «furtivamente, di soppiatto». È quanto indica anche il LKŽe, citando varie fonti, soprattutto della Lituania Minore. Fra queste il LKŽe menziona anche questo passo specifico (SC 57), dunque tacitamente 22 I dizionari etimologici concordano (https://www.dwds.de/wb/etymwb/schwellen), sul fatto che questa radice, nel significato di «gonfiarsi», è attestata soltanto nelle lingue germaniche (cfr. l’inglese swell «gonfiarsi»; a proposito, per l’altra parola schwelen «covare, bruciare lentamente», cfr. l’inglese contemporaneo swelter «soffocare per il caldo»). Pertanto, la probabilità che sia esistita una parola baltica *svelti «gonfiarsi», comune con le lingue germaniche in quanto eredità indoeuropea, sembra esigua. Tuttavia, un prestito dal tedesco sarebbe probabilmente foneticamente possibile; cfr. svėlis dal tedesco Schwelle «soglia», K 417, LKŽ. 23 Nei dizionari si trovano soltanto i significati dei verbi svilti e svelti che conosciamo oggi: Swelù, swélti, f. u. Swylu N 508; Swylu, swillau, swilsu, swilti, glimmen, fchwelen. Swelù, sweliàu, swélsu, swélti, daff. N 509; [fwelu, fweliau, fweltiu, fwelti = fwylù, schwelen.] K 417 (le parentesi quadre in questo dizionario di Kurschat indicano che egli non conosceva tale parola nel dialetto nativo, ma soltanto da fonti scritte). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 18 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 si riconosce che la traduzione latina dello SC è errata, ma nell’edizione del 1997 si ritengono corrette sia la forma selėti, sia il significato «emettere saliva» SC 313. Sono possibili due spiegazioni: o si tratta della parola selėti, con il significato di «scorrazzare», oppure nell’edizione originale del 1673 del Compendium c’è un refuso (le lettere -ell- al posto di -eil-). Anche Donelaitis usa la parola seilėti: Taip kad jam daugsyk seiledams jo liežuvėlis DM PV 519. Un altro caso dubbio è Kibždu Submoveo, Moto, Kibždejau 57. Kibždeti significa «muoversi», mentre la traduzione latina dice «spingere, muovere»; forse si intendeva dunque «far muovere». Non si sa se la parola kibždeti potesse avere un tempo una valenza transitiva o se si tratti di un errore del traduttore (probabilmente è quest’ultimo il caso). Vale la pena ricordare ancora una volta che nella grammatica di Klein non si trovano traduzioni così dubbie. Tutte le parole lituane tradotte in latino in quell’opera, nonostante l’ortografia del XVII secolo e le forme arcaiche, sono chiare a un lituano contemporaneo e si accordano perfettamente con le traduzioni latine. L’unica cosa dubbia che si possa trovare nella grammatica di Klein, oltre ai già menzionati nomi un po’ approssimativi di piante o di indumenti del XVII secolo, è costituita da alcuni casi, o meglio da un gruppo di casi, in cui il presente lituano parašau è tradotto con un perfetto latino (come se in lituano si fosse detto parašiau ar esu parašęs): afz fawa warda parafzau, ego meum nomen fcripfi; tu fawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti; jis fawa warda parafza, ille fuum nomen fcripfit; afz tawa warda parafzau, ego tuum nomen fcripfi; tu tawa warda parafzai, tu tuum nomen fcripfifti KG 243 / 149 „147“24. A giudicare da tutto, si tratta di una svista occasionale. Qualunque fosse l’origine etnica di Danielius Klein, è evidente che la sua conoscenza del lituano era pari a quella di un madrelingua. Questi sono i casi dubbi di traduzione in latino di parole lituane nel Compendium. Ciò nonostante, non si dovrebbe avere l’impressione che l’opera pulluli di errori. 24 Si tratta sicuramente di forme del presente, non di varianti fonetiche o ortografiche di un tempo passato; si confrontino i veri passati, tradotti come tali: mufze verberavit KG 195 / 101 „99“, atnefze... attulit KG 241 / 147 „145“ ecc. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 19 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Come si è detto, le traduzioni in latino di parole ed espressioni lituane sono 1380, e quelle dubbie sono soltanto le poche discusse in questo articolo. Tutti gli altri casi di traduzione sono corretti e appropriati. Tra questi vi è anche un caso che, a quanto pare, è stato interpretato erroneamente dai redattori del LKŽ: nel LKŽₑ il secondo significato della parola paskr̄isti 2 (paskrinda, paskrito) è attestato unicamente in un passo della grammatica qui esaminata (indicato come SC 55) e viene reso «forare, scavare». Verificando il passo nel testo del Compendium, leggiamo: Pajkrindu Cavus fio, Pajkrittau 55. La traduzione latina sarebbe «divento cavo (o incavato)», dunque il significato di questa parola non è «scavare» qualcosa affinché diventi cavo (in tal caso si direbbe cavum facio), bensì diventare cavo di per sé, cioè «svuotarsi» o «incavarsi». 2. DATI PREZIOSI PRESENTI NEL GLOSSARIO Il glossario in esame contiene inoltre molti elementi interessanti e preziosi che non costituiscono l’oggetto diretto di questo articolo, ma che vale comunque la pena menzionare. Vi troviamo attestati i nomi di antiche divinità lituane (Kaukas, Gabv̄artas, Gab̄aujis, Velinas, Žemyna 24–25; Klein attesta la forma Žemynė KG 157 / 63 «61»), toponimi e denominazioni degli abitanti (prūsas, Prūsa; Klein attesta la forma Prūsija KG 158 / 64 «62»), Karaliaučius, karaliaučionis, Danckas [Danzica o Gdańsk], danckionis, Tilžė, tilžėnas, Įsrutis, įsrutenas, Katenava [Katniava], katenaūviškis [katniaviškis], Lietuva, lietuvininkas 19, 25; un elenco simile si trova anche nella grammatica di Klein, ma solo alcuni di questi nomi compaiono in entrambi gli elenchi). Il glossario del Compendium attesta anche l’antico significato della parola kunigaikštis, mirabile dictu, non registrato nel LKŽ: Kunigaik[f]štis Principis filius 19 «figlio del sovrano, del monarca (“principe” nel significato moderno)», cfr. Kunigas Princeps 19 («sovrano, monarca», cioè «principe» nel significato moderno; quest’ultimo significato della parola kunigas è stato recepito nel LKŽ). Che non si tratti di una coincidenza o di un errore si evince dal contesto BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 20 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 o di una svista: nello stesso capitolo, a pagina 19, sono menzionati i titoli di vari sovrani e dei loro figli: Karalius Rex, Karalunas Regis filius; Ercikis Princeps, Ercikaitis Principis filius; inoltre, Klebonas Paftor, Klebonaitis Paftoris filius (si parla, naturalmente, di pastori luterani, che erano sposati e avevano figli). Possiamo confrontare anche le attestazioni di Klein: Kunigas Dominus «padrone, sovrano», Kunige Domina «padrona, sovrana» KG 118 / 24 e Kunigaikštis Principis filius, Princeps «figlio del sovrano; sovrano» KG 161 / 67 «65» (cfr. anche le altre parole fornite da Klein nello stesso luogo). 2.1. Citazioni di autori romani classici Nel glossario del Compendium, tra le varie frasi che illustrano la sintassi lituana, compaiono anche alcune citazioni di autori romani classici. Benché brevi, sono tuttavia le più antiche traduzioni note in lituano di queste opere. Di tre sono indicati anche gli autori; alcune altre non riportano l’attribuzione e nell’edizione del 1997 sono rimaste non identificate25. Ecco le citazioni con l’autore indicato: Ipač[ę] Lieko rytę tur, ant ataũžimo Ligg[o]fą kuno karščius. Sing[u]lare remedium habent ad refrigerandum in morbis corporis ardores. Plinius 86–87 (si leggeva Ipačė, Liggũfą, Singnlare). Si tratta di una citazione di Plinio il Vecchio26, che significa «ha una proprietà curativa speciale per raffreddare, nelle malattie, le febbri del corpo» (a proposito dell’uva selvatica). Neigi viena ręčiž kuri ant jednojimo Deiwių pareitis’ nera užlikta. Neq[ue] ulla res quae ad placand[os] De[o]s pertinet, praeteroifa eft. Cic. 86 (si leggeva placandum Deus, il che dimostra che ci si possono aspettare errori di stampa non solo nei testi lituani, ma anche in quelli latini 25Nella prefazione all’edizione del 1997 (SC 19) sono menzionate soltanto due citazioni, quelle di Plinio e Cicerone, dimenticando quella di Orazio, identificata in SC 223 e discussa poco dopo. 26 Naturalis historia, XIV. 99 (in alcune edizioni la numerazione dei capitoli è diversa, ma si tratta approssimativamente dell’inizio dell’ultimo terzo del libro XIV). L’intera opera di Plinio non è stata ancora tradotta in lituano. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 21 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 nelle parole; inoltre, in alcune copie del testo di Cicerone (e nelle edizioni moderne), al posto di praetervisa si usa praetermissa con significato pressoché identico). È una frase di Cicerone tratta dalla terza orazione contro Catilina27 (In Catilinam, III.20), che significa: «Nessuna cosa che appartenga a placare gli dèi è stata [=non fu] trascurata». Deiwjų significa letteralmente dee, ma la forma femminile dea era usata per indicare in generale le divinità degli antichi Lituani (e dunque anche dei Romani); si potrebbe quindi dire che uno degli antichi significati del plurale dee è semplicemente «divinità» (non soltanto divinità femminili); cfr. il genere femminile del plurale persone negli scritti antichi. Nel LKŽe, peraltro, tale significato non è indicato alla voce dea, benché nel passo di Mažvydas citato alla voce, Tos deivės negal jums nieko gero duoti, il termine abbia proprio questo significato («divinità»; nel contesto, le divinità menzionate da Mažvydas sono in realtà maschili). Già diventi una vecchia, eppure vuoi apparire bella. Fis anus & tamen vis formofa videri Horat. 4. Carm. Od. 13 81. Come indicato, è una citazione dalle Odi di Orazio (Carmina, IV.13.2–3). L’originale comprende la fine del secondo verso e il terzo verso della cosiddetta strofa asclepiadea IV, mentre la traduzione lituana è molto vicina al metro dell’originale28. Alcune citazioni di autori romani sono riportate senza indicazione dell’autore. Eccole: Perché dire se sei degna o indegna di quel nome. Digna tuo cur fis indignaq[ue] nomine, dicam 76. È il primo verso dell’epigramma III.34 di Marziale (esametro). Anche la traduzione lituana è un esametro (recitandolo, occorrerebbe fare elisione in vert’ argu, come negli esametri latini); si tratta dunque di un verso esametrico lituano antico, sebbene non il più antico. L’intero epigramma di Marziale è il seguente: 27 Una traduzione moderna si può leggere in questo volume: Marco Tullio Cicerone. Orazioni, traduzione di E. Ulčinaitė, Vilnius: Pradai, 1997. P. 118–169. 28 Una traduzione moderna si trova qui: Orazio. Liriche, traduzione di H. Zabulis, Vilnius: Vaga, 1977. P. 183. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 22 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Dirò perché sei degna e indegna del tuo nome. Sei fredda e nera: sei e non sei Chione. L’epigramma è dedicato a una ragazza di nome Chione. Il nome greco Chionē (Χιόνη) significa all’incirca «Neve» o «Nevina», e l’intero epigramma significa: «Dirò perché sei degna e [al tempo stesso] indegna del tuo nome: sei fredda [=priva di passione] e sei nera [=di carnagione scura, che i Romani non consideravano un ideale di bellezza]: [dunque] sei e [al tempo stesso] non sei Neve». Esiste anche una traduzione moderna di questo testo, come di quasi tutti gli altri epigrammi di Marziale (a eccezione dei più osceni)29. La scelta di questo epigramma per illustrare la sintassi sembra indicare che gli autori del Compendium, pur essendo pastori luterani, apprezzassero le gioie della vita e l’arguzia romana30. Si può notare che a pagina 84, per illustrare la reggenza dei casi, è stata scelta la locuzione mylu mergą; ma l’espressione pareimi mylėjęs 8 probabilmente significa «torno dopo aver reso un favore a un amico» o qualcosa di simile (cfr. l’uso di Donelaitis pamyleti =offrire da bere e da mangiare DM RG 116), poiché altrimenti ci si chiederebbe da quale preciso locale torni (o torni a casa) il parlante. Kàm ant gero? Cui bono? 79. Benché breve, questa espressione è nota dal discorso di Cicerone Per Roscio 84, 86 ecc.: «A chi giovò [l’uccisione del padre di Roscio]?»31 Cfr. l’espressione corrente (probabilmente derivata in definitiva da questo discorso di Cicerone) «a chi giova?». 29 Cfr. Marcus Valerius Martialis. Epigrammi, traduzione di A. T. Veličkienė, Vilnius: Baltos lankos, 1998. P. 74. 30 A proposito, come già menzionato, il figlio di Šulcas, Jonas, pubblicò nel 1706 traduzioni in lituano delle favole di Esopo (tra cui vi erano anche trame di favole note dall’opera di Fedro e Orazio). Forse aveva ereditato dal padre la passione per la letteratura antica. 31 Žr.: Markas Tulijus Ciceronas. Kalbos, vertė A. Kučinskienė, Vilnius: Pradai, 1997, 35–88. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 23 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Sugryžtu valgęs. Redeo obfonatu 85. Benché breve, questa espressione è una citazione dalla commedia di Plauto I due gemelli 32 (Menaechmi 277, 288). Il significato letterale dell’espressione è «torno dopo essermi procurato del cibo (per esempio, facendo la spesa al mercato)», ma non si tratta di un errore di traduzione: può avere un significato figurato. 2.2. Citazioni bibliche Nel Compendium si trovano inoltre circa 90 citazioni lituane, accompagnate dalle corrispondenti citazioni latine, dell’Antico e del Nuovo Testamento, generalmente con riferimenti precisi. La versione latina di molte di esse coincide con il testo della Vulgata (o differisce solo lievemente) e corrisponde al testo lituano. Vi sono tuttavia casi in cui sembra che al testo lituano sia stato abbinato un passo errato della Vulgata: Girriafi Piktybe, five ifž Piktybės fawo. Gloriatur Peccator in desideriis an[im]æ fuæ. Pf. 10, 3 79 (era stampato anmiæ). Il riferimento al salmo è corretto, ma il suo testo latino significa «il peccatore si vanta dei desideri della propria anima» (nella traduzione del 1998 di A. Rubšys e Č. Kavaliauskas: «Poiché il malvagio si compiace dei progetti del suo cuore»). Sembra che il testo lituano corrisponda meglio a un passo di Sal 52:3 (51:3 nella Vulgata) gloriatur in malitia («si vanta della malvagità»; il versetto completo: quid gloriatur in malitia qui potens est in iniquitate? «perché si vanta della malvagità colui che è potente nell’iniquità?»; la versione di A. Rubšys e Č. Kavaliauskas: «Perché ti vanti della tua malvagità, o potente, e della tua opera scellerata?»). Ciò conferma infine il sospetto che nel manoscritto originale della grammatica tutte o quasi tutte le parole e le frasi lituane fossero prive di traduzione e che le traduzioni latine siano state aggiunte in seguito da un’altra persona, cioè Teofilis Šulcas. 32 Una traduzione moderna della commedia (di Aleksys Churginas) si trova nel volume: Commedie antiche, a cura di D. Dilytė, Vilnius: Vaga, 1989, 445–504. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 24 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 3. IMPRECISIONI DELLE TRADUZIONI CONTEMPORANEE Infine, occorre menzionare le imprecisioni presenti nelle traduzioni moderne dei prefazi latini del Compendium (attribuiti, secondo il consenso, a Šulcas), pubblicate nell’edizione del 1997. Sono di vario genere; molte sono minori o simili a parafrasi poet(i)che, ma alcune rendono un po’ più difficile comprendere i fatti esposti nelle prefazioni. Se un giorno si preparasse una nuova edizione di questo monumento, varrebbe la pena di correggerle. Nella prefazione dell’originale, alle pagine non numerate (SC 48, 50), si trova la seguente frase: Multa & ferè sexcenta forfitan (si spectes gentis Lithvanicæ originem, nonnullorum Grammatices præcepta respuentium, & ex usu addiscendam linguam, contendentium, objectiones) monenda: occurrent, nisi ne monstri ad instar appareant, timor obicem poneret, & aurem quasi vellicaret tritum illud & verissimum Veriverbium: Vino vendibili non opus est fuſpenſâ hederâ. Significa (traducendo quasi alla lettera): «Molte e forse quasi seicento [espressione latina che significa all’incirca “innumerevoli”] obiezioni (se si considerano le origini della nazione lituana [e] le obiezioni di alcuni che respingono i precetti della grammatica e sostengono che la lingua vada appresa con la pratica) sorgerebbero, se il timore che non apparissero come un mostro non ponesse un ostacolo [a esse] e non richiamasse l’attenzione [lett. “non solleticasse l’orecchio”] su quel detto trito e verissimo: al vino vendibile non serve l’edera appesa [lett. “al vino =che si vende bene⟧ non serve l’edera appesa” [che, secondo gli Adagia di Erasmo Adagia 589C, veniva usata come insegna pubblicitaria nelle taverne romane]].» Da ciò si evince che la frase allude alla prefazione della grammatica di Klein, nella quale erano state presentate le possibili obiezioni degli oppositori all’idea di scrivere una grammatica della lingua lituana, per poi confutarle una per una. In sostanza, le obiezioni erano le seguenti: 1) la lingua lituana deriva da una mescolanza di lingue e, inoltre, ha molti dialetti, perciò è impossibile scriverne una grammatica; 2) si può imparare una lingua meglio con la pratica che da una grammatica. Šulcas, non volendo addentrarsi in simili discussioni, qui si limita a BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 25 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 dire che potrebbero esserci innumerevoli obiezioni di quel genere (monenda), ma che non vale la pena prestarvi attenzione. Le parole «se si considerasse l’origine del popolo lituano» alludono all’obiezione già confutata da Klein, secondo cui la lingua lituana deriverebbe da una mescolanza di lingue; tuttavia, il fatto che si dica non «della lingua lituana», bensì «dell’origine del popolo lituano (gentis Litvanicæ)» forse significa che Sapūnas e Šulcas conoscevano anche la teoria dell’origine romana dei lituani. Altrimenti, perché per illustrare la sintassi lituana scegliere passi da opere di autori romani e tradurre i brani in versi cercando di conservarne il metro? Nella grammatica di Klein, del resto, non si ricorre a citazioni di autori classici. Nelle pagine non numerate della prefazione (SC 50, 52), tra le ragioni che determinarono la pubblicazione di questa grammatica se ne menziona anche una: ex tam crebrâ descriptione ortus timor, ne citra tum Inventoris, tum Autoris Gratiam typis concederentur «il timore, sorto da trascrizioni tanto frequenti, che [questi Elementi della lingua lituana] venissero affidati alla stampa senza il consenso, da un lato, dell’Ideatore e, dall’altro, dell’Autore [questi Elementi della lingua lituana] [=dati alle stampe]». Da ciò vediamo che nel XVII secolo, come ci si poteva aspettare, il diritto d’autore era considerato con maggiore libertà di oggi: molti si procuravano copie di quest’opera (probabilmente dopo aver preso in prestito l’originale da Šulcas), finché alla fine Šulcas cominciò a temere che qualcuno la stampasse e si appropriasse dei ricavi della vendita. Ciò spiega anche perché Šulcas si definisca «autore»: in latino, la parola auctor (qui nella variante tarda autor) può significare anche proprietario legittimo, avente il diritto di vendere ciò che gli appartiene. Quindi Šulcas, avendo ereditato il manoscritto di Sapūnas, si considera, per dirla con la terminologia odierna, titolare dei diritti patrimoniali d’autore e lascia intendere che questa fosse la volontà dello stesso Sapūnas (chiamato nella prefazione Ideatore, Inventor). Non vi è alcuna ragione di dubitarne. Del resto, benché sul frontespizio l’opera sia intitolata Compendium grammaticæ Lithvanicæ («Compendio della grammatica lituana»), nelle prefazioni è costantemente chiamata BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351-7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 26 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 come se il suo titolo fosse stato Elementa linguæ Lithuanicæ («Elementi della lingua lituana»)33. Come sappiamo, Šulcas morì proprio nel 1673, anno in cui l’opera fu stampata; questa discrepanza indica dunque probabilmente che prima di morire Šulcas non fece in tempo a mettere definitivamente a punto l’edizione. Ciò spiegherebbe anche errori di correzione come questi, soprattutto nelle parole latine, che una persona con una perfetta conoscenza del latino non avrebbe lasciato. Occorre menzionare un’altra imprecisione nell’edizione del 1997. Nella postfazione (SC 254) si legge: Et tu fortean L[ector] C[uriofe] fi hos octerniores [sic] perlegeris <...>. Nell’edizione del 1997 ciò viene tradotto così: «E tu, lettore premuroso, se <...> leggerai quest’opera scritta in otto anni <...>» SC 255. In realtà, nell’originale non si dice quanti anni siano stati necessari per scrivere quest’opera. La parola dell’originale octerniores non è una variante di octennium («periodo di 8 anni»); è un evidente errore tipografico al posto di octerniones. La parola octernio (letteralmente qualcosa come «ottina») è un neologismo del latino moderno (formato sul modello del classico ternio «trina»), perciò non compare nei dizionari del latino classico o medievale (neppure in Forcellini o Thesaurus Linguae Latinae, o DuCange), ma una ricerca in rete mostra subito che nel XVII secolo era usato a proposito delle tipografie e delle stampe. Per esempio, nella prefazione del dizionario latino di Comenio Lexicon atriale latino–latinum (1657)34 si legge: Habet n. [=enim] Lexicon hoc Octerniones 40, h. e. foliola 320 «Questo dizionario consta infatti di 40 octerniones, cioè 320 fogli». Da ciò vediamo che un octernio comprende 8 fogli, dunque 16 pagine. Pertanto un octernio è un fascicolo tipografico di sedici pagine, ovvero otto fogli (in octavo). La prefazione dell’edizione del 1997 (Stundžia 1997: 5) indica che l’edizione della grammatica di Sapūnas e Šulcas è in formato in octavo. Pertanto, fi hos octernio[n]es 33 Alcune fonti menzionano inoltre che la grammatica di Sapūnas veniva chiamata anche Nomenclatorium (Biržiška 1960: 264), ma questa denominazione (un neologismo latino che significherebbe all’incirca «elenco di nomi») sarebbe più adatta a un dizionario che a una grammatica. 34 Disponibile online: http://comlex.pbworks.com/w/page/9977075/Jan_0. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 27 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 perlegeris significa «se leggerai questi fascicoli di stampa» oppure «questa pubblicazione in formato in octavo». Non sappiamo quanto tempo sia stato effettivamente necessario per scrivere quest’opera. La parola octerniones (questa volta senza refuso tipografico) è menzionata anche nella dedica della pubblicazione a Carlo Emilio, figlio del duca di Prussia35, in una pagina non numerata: hi octerniones numerum fanctum vix attingentes, ad SERENISSIMÆ CELSITUDINIS TUÆ pedes devoluti <...> SC 42. Ciò significa: «questi fascicoli di stampa, giunti appena al numero sacro, deposti ai piedi della VOSTRA ALTEZZA SERENISSIMA <...>». Nella letteratura latina36 il numero 7 era chiamato numero sacro. Come si legge nella prefazione del 1997 (Stundžia 1997: 6), l’intera edizione originale del Compendium consta di 113 pagine, pari a 7 fascicoli di stampa più una frazione. Da ciò si vede che la dedica fu scritta (o almeno rivista) solo dopo che il testo principale del libro era stato composto in tipografia e si era venuti a conoscenza del numero dei fascicoli di stampa. La prefazione scritta da Šulcas (SC 40) precisa inoltre in qualche misura le informazioni sulla sua biografia. Le fonti indicano che nel 1675 la vedova di Teofilis Šulcas, Ona Blumaitė (Anna Bluhmin), con i sette figli ancora minorenni era caduta in grave povertà a causa di due incendi (ŽM 2014: 1651). Si potrebbe dedurne che i due incendi fossero avvenuti dopo la morte di Šulcas, ma dalla prefazione apprendiamo che gli incendi furono tre e che si verificarono quando Šulcas era ancora in vita: Ingenue fateor, meam pulvere Lithvanico jam vigesimum, & quod excurrit, annum, sopitam quasi, interea[que] à Vulcano tertiò impeditam, favillis obrutam & mediis omnibus orbatam tenuitatem, eloqui vix valere, quantum Ornamentum, PRINCIPEM <...> cum singulis suis subditis patriâ loqui posse linguâ <...> «Confesso apertamente che la mia povertà, assopita per così dire dalla polvere lituana già per il ventesimo anno e oltre, e nel frattempo ostacolata per la terza volta da Vulcano, ricoperta di cenere e privata di ogni mezzo [di visibilità, di possibilità di rendersi pubblicamente nota], a stento riesce a esprimere quanto Ornamento sia poter parlare la lingua patria, PRINCIPE...» 35 Al momento della pubblicazione di SC aveva 18 anni; un anno dopo, nel 1674, morì. 36 Cfr. il capitolo 90.6 delle Lettere a Lucilio di Seneca (traduzione lituana: Lucio Anneo Seneca. Lettere a Lucilio, traduzione di D. Dilytė, Vilnius: Pradai, 1999, 299). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 28 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 non riuscendo a esprimere quale Ornamento sia, quando il SOVRANO <...> può parlare nella lingua materna con ciascuno dei suoi sudditi <...>». L’espressione «la povertà assopita per vent’anni dalla polvere lituana» si riferisce probabilmente al periodo in cui Šulcas lavorò come parroco nelle parrocchie lituane: dal 1650 a Išdagai e dal 1662 a Katniava. Da ciò si può supporre che la prefazione sia stata forse scritta intorno al 1670, cioè circa tre anni prima della pubblicazione a stampa. CONCLUSIONI Gli studiosi concordano sul fatto che la grammatica della lingua lituana, abbreviata Compendium, fu scritta da Kristupas Sapūnas e pubblicata da Teofilis Šulcas, che vi aggiunse alcune parti e ne scrisse le prefazioni. Ci si chiede che cosa abbia aggiunto esattamente Šulcas al manoscritto originale di Sapūnas. La paternità delle prefazioni è chiaramente di Šulcas, ma che cosa fu aggiunto al testo stesso della grammatica? Come accennato all’inizio, nel testo originale del Compendium furono inseriti alcuni estratti della grammatica di Kleinas. È tutto? Dal confronto delle traduzioni in latino delle parole lituane menzionate in questa grammatica (de facto un glossario lituano-latino) emergono alcuni aspetti sospetti, che non troveremmo nella grammatica di Kleinas: 1) alcune parole sono tradotte in modo errato, soprattutto a causa della confusione tra parole lituane dal suono simile (likti e lėkti, sirgti e sergėti e così via); 2) alcune forme riflessive lituane sono tradotte in modo un po’ vago, come se il loro significato non fosse del tutto compreso; 3) sono stati confusi i significati di omonimi che sarebbero ovvi per un lituano madrelingua; 4) i verbi lituani causativi e alcune forme dell’imperativo sono tradotti come se il traduttore li avesse prima tradotti mentalmente in tedesco; 5) come equivalente di una citazione biblica lituana è stata scelta una citazione simile, ma non identica, della Vulgata latina; ciò non sarebbe potuto accadere se le corrispondenze latine fossero state inserite dall’autore stesso durante la stesura dell’opera (poteva accadere soltanto se le citazioni lituane dell’autore del manoscritto BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 29 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 fossero state lasciate senza corrispondenze latine e un’altra persona avesse dovuto rintracciarle in seguito nel testo latino della Vulgata). Si può accusare uno o l’altro dei coautori di non aver padroneggiato perfettamente il latino? Certamente no, perché entrambi avevano ricevuto una formazione in latino all’Università di Königsberg e avevano scritto opere in latino impeccabile. E quanto alla conoscenza del lituano? L’autore che scrisse la grammatica conosceva il lituano come un madrelingua (il suo lituano è impeccabile), mentre l’altra persona, a giudicare dalle traduzioni, conosceva bene il lituano, ma non era madrelingua. Alcuni indizi nelle traduzioni suggeriscono che la sua lingua madre fosse il tedesco. La conclusione è evidente: nel manoscritto di Sapūnas le parole e le espressioni lituane (almeno la maggior parte) erano state lasciate senza traduzioni latine; le corrispondenze latine furono aggiunte da una persona che conosceva bene il lituano, ma la cui lingua madre era il tedesco: Teofilis Šulcas. Probabilmente lo spinse a farlo il fatto che nella grammatica di Kleinas, di cui anche Šulcas si servì, come è noto, quasi tutte le parole lituane erano tradotte in latino. Tutto ciò concorda con il fatto che nella prefazione Šulcas chiami Sapūnas suo Maestro (Praeceptor). Che cosa avrebbe potuto insegnare Sapūnas a Šulcas, se entrambi avevano ricevuto la stessa formazione all’Università di Königsberg? È evidente: la lingua lituana, le cui conoscenze Šulcas ebbe bisogno di perfezionare quando divenne pastore di una parrocchia lituana. Tuttavia, da tutto ciò non si dovrebbe ricavare l’impressione che la grammatica di Sapūnas, integrata e pubblicata da Šulcas, presenti qualche difetto. È possibile considerare con cautela le traduzioni latine di alcune parole discusse in questo articolo, qualora siano in contrasto con ciò che sappiamo sui significati delle parole lituane grazie alla competenza dei madrelingua e alle fonti storiche. Occorre tuttavia riconoscere che, pubblicando la grammatica di Sapūnas, Šulcas ci ha conservato questo prezioso monumento della lingua lituana e, aggiungendo le traduzioni latine alle parole e alle espressioni lituane, de facto ha creato un glossario lituano-latino di 1380 voci, preservando così anche testimonianze della lingua lituana del XVII secolo che meritavano senz’altro di essere incluse nel LKŽ. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 30 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Le imprecisioni nelle traduzioni di Šulcas sarebbero state inevitabili per chiunque non fosse madrelingua (soprattutto senza strumenti moderni per verificare le informazioni). Noi madrelingua contemporanei, armati di banche dati, possiamo soltanto ringraziare per il suo lavoro quel prussiano di lingua tedesca del XVII secolo. Se all’autore di questo articolo fosse toccato il compito di spiegare in latino parole tedesche tratte da una grammatica tedesca, i risultati sarebbero stati di gran lunga peggiori (così come il tentativo di trovare il passo giusto nella Bibbia latina senza banche dati). Infine, le ultime parole di Šulcas in fondo alla grammatica pubblicata sono: si quæ per Sphalmata irrepsisse videantur ac observari potuēre, placidè corrige «se qualche [errore] sembra essersi introdotto per sbaglio e può essere notato, correggilo con indulgenza» SC 254. Questo articolo è un rispettoso tentativo di farlo. ŠALTINIAI Cn – R. P. Gregorii Cnapij Societatis Iesu Theologi Thesauri Polonolatinogræci Tomus I. Cracoviæ: Typis & Sumptu Francisci Cæfarij, 1643. DD – Dicionarium Latinogermanicum, et vice versa Germanicolatinum ex optimis Latinæ linguæ scriptoribus concinnatum. Autore Petro Dasypodio. Argentorati: per Wendelinum Rihelium, 1537. DM – Donelaičio „Metų“ tekstas šiuolaikine rašyba. Prieiga internete: http://www.xn--altiniai-4wb.info/files/literatura/LF00/Kristijonas_Donelaitis._Metai.LF0900.pdf. (Giesmės žymimos santrumpomis: PV = Pavasario linksmybės, VD = Vasaros darbai, RG = Rudenio gėrybės; tada nurodomas eilutės numeris). EDCS – Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (Lotynų įrašai). Prieiga internete: www.manfredclauss.de. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 31 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 H – Vocabularium Litthuanico-Germanicum, et Germanico-Litthuanicum, Darin alle im Neuen Testament und Psalter befindliche Wörter nach dem Alphabet enthalten sind; Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack, S. S. Theol. Cultore, zur Zeit Docente im Litthauischen Seminario zu Halle, Halle: Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchdr., 1730. KG – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1957. KrG – Kuršaitis F. Lietuvių kalbos gramatika (1876), par. B. Kabašinskaitė, iš vok. k. vertė A. Tekorius. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 2013. KrG – Kurschat Friedrich. Grammatik der littauischen Sprache, Halle: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses, 1876. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas, t. 1–20, 1941–2002 (elektroninis variantas), vyr. red. G. Naktinienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga internete: www.lkz.lt. N – Nesselmann G. H. F. 1850: Wörterbuch der Littauischen Sprache von G. H. F. Nesselmann, Königsberg: Verlag der Gebrüder Bornträger. R – Rhesa L. J. Das Jahr in vier Gesängen, ein ländliches Epos aus dem Litthauischen des Christian Donaleitis, genannt Donalitius, in gleichem Versmaaß ins Deutsche übertragen von D. L. J. Rhesa, Prof. d. Theol., Königsberg: in der Königl. Hartungischen Hofbuchdruckerei, 1818. SC – Sapūno ir Šulco gramatika, fotograf. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 1997. SD3 – Dictionarium trium linguarum, In ufum Studiofæ Iuventutis, auctore Constantino Szyrwid è Societate Jesu. Tertia editio recognita & aucta. Vilnae: Typis Academicis Societatis Jesu. MDCXLII [1642]. Prieiga internete: www.thesaurus.flf.vu.lt (paieška pagal lotynišką žodį; originalaus leidinio puslapių numeriai faksimilėse). BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 32 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 SNT – Šventasis Raštas: Senasis ir Naujasis Testamentai. Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramejų ir graikų kalbų vertė, pratarmę, įvadus ir ST sąvokų žodyną bei paaiškinimus parašė prel. prof. Antanas Rubšys. Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė, įvadus ir NT sąvokų žodyną parašė kun. Česlovas Kavaliauskas, Vilnius: Katalikų pasaulis. Prieiga internete: biblija.lt. VUL – The Latin Vulgate. Prieiga internete: www.biblestudytools.com/vul. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos. I: XVI–XVII amžiai, Čikaga: Kultūros fondas. Buchienė Tamara, Palionis Jonas 1957. Pirmosios spausdintos lietuvių kalbos gramatikos. – Pirmoji lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 9–63. Dietelmair Johann Augustin 1760: Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments, nebst einer vollständigen Erklärung derselben, welche aus den auserlesensten Anmerkungen verschiedener Engländischen Schriftsteller zusammengetragen, und in der holländischen Sprache an das Licht gestellet, nunmehr aber in dieser deutschen Uebersetzung aufs neue durchgesehen, und mit vielen Anmerkungen und einem Vorberichte begleitet worden von D. Johann Augustin Dietelmair, der heil. Schrift Prof. ord. zu Altorf, und Archidiac. der Stadtkirche. Der neunte Theil, welcher die Weißagungen und Klaglieder Jeremiä enthält, Leipzig: Verlegts Bernhard Christoph Breitkopf. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 33 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 Eigminas Kazimieras 1997: Kristupo Sapūno ir Teofilio Šulco „Compendium Grammaticae Lithvanicae“. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 9–32. Hanzíková Ludmila 1988: Názvy kalhot v češtině z hlediska principů sémantické motivace. – Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. Studia minora Facultatis Philosophicae Universitatis Brunensis A 36, Brno: Masarykova univerzita, Filozofická fakulta, 95–101. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas. Strockis Mindaugas 2007: Klasikinių kalbų kirčio žymėjimo įtaka lietuvių kirčio žymėjimui: daktaro disertacija, Vilnius: Vilniaus universitetas. Stundžia Bonifacas 1997: Pratarmė. – Sapūno ir Šulco gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 5–7. ZM 2014: Das „Zwischenmanuskript“ zum Altpreußischen evangelischen Pfarrerbuch 6. Saalfeld bis Szypulowski. Auf der Grundlage der Sammlungen von Friedwald Moeller bearbeitet von Walther Müller-Dultz, Reinhold Heling und Wilhelm Kranz, Hamburg: Im Selbstverlag des Vereins [für Familienforschung in Ost- und Westpreußen e. V. Quellen, Materialien und Sammlungen zur altpreußischen Familienforschung (QMS)]. Gauta 2020 12 09 Priimta 2020 12 30 BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 34 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 LATIN-LITHUANIAN GLOSSARY IN THE 1673 LITHUANIAN GRAMMAR BY SAPŪNAS AND SCHULTZ Summary A short grammar of Lithuanian, written in Latin and published in 1673 in Koenigsberg, referred to as the Compendium, was written by Kristupas Sapūnas (in German known as Christoph Sappuhn) and published by Theophilus Schultz (in Lithuanian known as Teofilis Šulcas). It has been a consensus among scholars that Schultz, to whom Sapūnas had bequeathed his unpublished manuscript, published it, years after the death of the original author, with his own additions; yet, in the absence of the original manuscript, it is not always clear what exactly these additions are. Almost all Lithuanian words mentioned in the Compendium are accompanied with Latin translations; thus we have a de facto Lithuanian–Latin glossary consisting of 1380 entries. Most of the words are translated well, but the peculiarities of the translation of certain Lithuanian grammatical forms suggest that the translator had to mentally translate them into German first before producing the Latin version; also, certain similar-sounding or homonymous Lithuanian words, which could not have presented any difficulty for a native speaker, seem to have confused the translator. From this a conclusion can be drawn that in the original manuscript by Sapūnas (who was beyond doubt a native speaker of Lithuanian) the Lithuanian words had no accompanying Latin translations, and that these were added by Schultz (who was a Germanophone Prussian). Yet, despite these minor shortcomings inevitable with a non-native speaker, Schultz must be commended for his work in preserving for the posterity this interesting document on Lithuanian as it was spoken in Lithuania Minor in the 17th century. BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204 MINDAUGAS STROCKIS. Lotynų–lietuvių kalbų žodynėlis Sapūno ir Šulco gramatikoje | 35 doi.org/10.35321/bkalba.2020.93.13 KEYWORDS: Sapūnas, Šulcas (Schultz), Compendium, glossary, translation, Latin. MINDAUGAS STROCKIS Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, 10308 Vilnius [email protected] BENDRINĖ KALBA 93 (2020) http://journals.lki.lt/bendrinekalba ISSN 2351–7204