Rašomosios kalbos samprata A. Savickio vertime „S. Tamosziaus à Kempis“

QUESTIONI DI LINGUAGGIO LITUANO XXXVII (1997) PROBLEMI DI LESSICOGRAFIA E LESSICOLOGIA Razza CALINAUSKAITĖ SCRITTA LINGUE SAMPRATA A. SAVICKIO VERTIME «S. TAMOSZIAUS a KEMPIS» Per gli editori lituani dell'inizio del XIX secolo il problema filologico della lingua scritta coincideva con il pensiero sul modello della cultura lituana in via di sviluppo. Proponendo la sua versione della lingua scritta, lo scrittore rispondeva anche alla domanda su chi è e come dovrebbe essere la comunità di lettori lituani a cui si rivolge. All'inizio della formazione di una nazione, la decisione filologica significava la responsabilità di un progetto culturale. La posizione dell'editore di scritti religiosi era particolare sotto questo aspetto. Egli si scontrò con la tradizione della lingua ecclesiastica che si era formata già nel XVIII secolo. Per la nuova comunità di lettori lituani che si stava formando nella Grande Lituania, l’esperienza della parola scritta era la cosa più importante, spesso percepita come sacra e prioritaria. Anche un uomo filologicamente sensibile come J.A. Pabrėža non osò o forse non vide la necessità di cambiare radicalmente questa tradizione, cioè non la percepì come un modello competitivo per la sua visione della lingua (Subačius 1996: 33-35). D'altra parte, la riforma della lingua degli scritti ecclesiastici avviata dal vescovo J.A. Giedraitis testimonia che, adattata alle nuove esigenze della cultura emergente, questa lingua poteva acquisire l'importanza di un progetto culturale e partecipare alle controversie filologiche del XIX secolo (Prašmantaitė 1994). Il tentativo di conferire alla lingua ecclesiastica lo status di progetto culturale vitale è il contesto in cui, leggendo attentamente la traduzione di A. Savicki del 1828 “S. Tamosziaus a Kempis”, si può valutare la sua scelta di soluzione di un problema filologico. Si hanno scarse notizie sulla vita di Savicki. Si presume che sia nato intorno al 1782 nel distretto di Kretinga (Biržiška 1963: 385). Dopo aver terminato il seminario di Varniai, fu ordinato sacerdote intorno al 1819 e fino alla sua morte nel 1836 lavorò come vicario in vari luoghi della Žemaitija. La traduzione “S. Tamosziaus i Kempis” come vicario di Tyršliai, da cui partì intorno al 1826. Nel 1827, mentre era già vicario a Gargždai, tradusse “Katbas dusziu su Diewu iszimtas isz knigu Swenta Augustyna”, pubblicato nel 1829. È sopravvissuto un manoscritto del 1835, preparato per la stampa, ma mai pubblicato, di traduzioni dei racconti e della poesia originale. Non esistono studi approfonditi sul linguaggio di Savicki e le valutazioni pubblicate sono contraddittorie. Nel volume IV della “Storia della lingua lituana” di Z. Zinkevičius si legge che “la base delle opere di A. Savicki è costituita dal dialetto della Žemaitija”, anche se “ci sono anche 247 molti elementi tradizionali” (Zinkevičius 1990: 126). Nella "Storia della lingua letteraria lituana" di J. Palionis, A. Savickis è elencato tra gli autori che hanno scritto più o meno seguendo il dialetto della Žemaitija (Palionis 1979: 188). Tuttavia, parlando più specificamente di A. Savickis, si afferma che egli scrisse “non in lingua zemaitica, ma nella tradizionale lingua della chiesa” (Palionis 1979: 192). Uno sguardo più attento al linguaggio di A. Savicki dovrebbe quindi chiarire questo rapporto tra il dialetto della Zemgale e la tradizione ecclesiastica, le consapevoli disposizioni linguistiche dell’autore. D’altra parte, se dopo aver formulato questo rapporto si scoprisse che gli elementi della lingua zemgalese non sono un orientamento consapevole verso un qualche modello teorico (ad esempio verso il dialetto della lingua scritta della Zemgale), ma semplicemente una creatura dell’incoerenza filologica del testo, forse direbbero qualcosa sul dialetto nativo dell’autore. Nel tentativo di ricostruire l’approccio di A. Savicki alla lingua nella traduzione “S. Tamosziaus a Kempis”, bisogna partire da lui come traduttore impegnato nel prologo “Katba pry lectoraus”. Dalla prefazione emergono due posizioni fondamentali del traduttore. In primo luogo, Savicki si preoccupava di tradurre il testo religioso in modo accurato, senza deviare dall'originale. Perciò il linguaggio del traduttore degli scritti religiosi è caratterizzato da un ascetismo linguistico, che attenua il lusso inutile del linguaggio come il corpo peccaminoso: “... il gieray cosciente conosce quel teysibe, jogiey non con parole comode disprezza Dio, ma con l’esecuzione sottomessa impara a seguire Cristo Signore”; “...storojaus, idant ir mažiausioy daleley neapkieyszczio paweykstu iszrožytu, ir mysles S. Rasztinika” (S.Tamosziaus a Kempis 1828: III). Il linguaggio deve essere solo un modesto mezzo per trasmettere al destinatario il pensiero dell'originale, senza richiedere un'attenzione separata per sé. Si può dire che l’interesse linguistico per A. Savicki è solo secondario, applicativo, complementare al compito di sacerdote. Oltre al sacro rispetto per il destinatario, egli si preoccupava che il pensiero religioso fosse accessibile al destinatario: “Teypogi užtaykiau buda Žemaytiszkos katbos kaypo dabar ira arakama, tykiu jogiey newienam nebus pryszyngi ir ne suprantamas žodey iszguldimi tos knigielis padieti” (S.Tamosziaus a Kempis 1828: III). Lo scopo dell'educazione religiosa motiva il criterio dell'uso: la traduzione deve corrispondere alle abitudini linguistiche del lettore. Tuttavia, il criterio dell'uso di una lingua viva, che determina la scelta dichiarata di A. Savicki del dialetto zemitai, limiterebbe il desiderio di diffondere il più ampiamente possibile il messaggio religioso. Se questa collisione si sia verificata per A. Savicki, come egli abbia compreso l’uso su cui si è basato e la “lingua zemaitica”, dovrebbe emergere dalla lingua della traduzione stessa. Generi di ortografia e fonetica 1. L'ortografia della ze bivocale varia nel testo. In altoatesino se viene scritto nelle parole più frequenti, in cui la forma bassa sarebbe stata più evidente per l'autore: apszwies 206 —apšvies, apszwiestays 1 —apšviestais, diena I ~ diena, szwiesibe 6, 206 ~ šviesybę, wiena 6 —vieno, wietas 15 ~ vietas. Tuttavia, ci sono anche numerose abbreviazioni che rivelano che gli autori erano dei fangonieri della Zemgale meridionale: apszwit 206 — illumina, 1szka 203 ~ cerca, iszkoma 10 — cercata, iszkoti 2, 10, 207 — cercare, palikta 11, 12 ~ lasciata (lascia), paliktame 16 ~ lasciato (lasciamo). Il fatto che la zemaitica si sia infiltrata nel testo involontariamente è testimoniato anche dal fatto che scrivendo wiena 6 ~ uno A. Savickis lascia la stessa radice wynokiey 6 —uniformi. 248 2. La tendenza all'elevazione è ancora più evidente nell'ortografia di uo. 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 110, 111, 111, 112, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119. Le forme iperaukštaitiškos isidodame 5 —išsiduodame, neatsidos 15 ~ neatsiduos, vysotinius 5 —universotinius, se non ci sono errori di correzione, mostrano che l'autore qui ha percepito uo come o, che i žemaičiai dissonano. In questo caso, il uo alto-lituano è stato ricostruito, poi questo uo è stato identificato con il žemaičių e riconvertito nel dialetto alto-lituano. 3. La tendenza all’elevazione può essere spiegata anche dalla caratteristica più evidente del linguaggio di A. Savicki — u viene scritto al posto delle ue u dell’alto-tedesco. a) Nel prefisso nu-, che nelle frasi si pronuncia nu—, nu—(u teso!): nenuotrotis 13~ nenutrotysi, nuoeja I~ nuėjo, nuoeytu 17—nueitų, nuofudima 12~ nuliūdimą, nuoramintu 200~ nuramintu, nuopelniti11, 17~ numerniti, nuopelnitu 9~ numernytuy, nuopuolima 201~ nukritimo, nuowargintas 21~ nuvargintas, nuowedi I~ nuvedė, nuoZemina 13~ nužemina, nuoZeminimas 7~ nužeminėjimas, nuozutuomem 19~ nuzitumem. b) Nella radice o nella terminazione della parola con la [z+] lunga — (la diininky non è distinta dove r è antica, dove 1 < uo): apdumoja 7—apdimoja, duoksau21~ diksaulja], duomoti 5—dūmoti, ruogoja 15~ rūgoja, szwetuoju 1~ “Sventyjy”, anche se nella radice lunga [1] A. Savickis scrive più spesso u: buday 17~ būdai, butinay 11, 12, 21~ bitinai, kudikeles 206~ dūliams; kuna 21~ kūno, nuofudima 12~ nuliūdima, sunau 203~ sūnau, Zuna 10~ žūna. L'autore intuì la differenza tra dinininky [1] (corrispondente all'altoatesino uo) e altoatesino [1], ma jZvalgiau non era in grado di distinguere i sessi della lingua e spesso esitava sull'ortografia. Egli scrisse: buosr4—sarà, muosu 18—nostro, ruopesnis 1—preoccupato, zaruostynyma 9~uzrustinimo, identificando suoni di diversa origine. 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79. c) Invece della u corta dell'aukstSko, che i zemmaitai traducono [0] (i varniSki hanno [9], i raseiniškiai [uz] “pronunciano più ampiamente che nella lingua letteraria, ma non la traducono con altri suoni, anche se in alcuni luoghi si avvicina molto a 0" —(Zinkevičius 1966: 66) a) in ordine di pronuncia: matituomey 5—matytumei, mokietuomey 2—mokėtumei, skaytituomey IV—-skaitytumei, stotuomemos 19~stotumemos, turétuomey 10, 13~turétumei; b) nei verbi con -umas A. Savickis esita di nuovo: dauguma 6~daugumo, gražuoma 13~grazumo, patoguoma 13~patogumo, sunkuoma 6, 11~sunkio, bet ramumas 20~ramumas. Al fine di evitare la [z+], Savickis generalizzò la scrittura di uo anche per quelle posizioni in cui la popolazione locale non pronuncia la [u'] lunga, ma la vocale corta tesa u. Tuttavia, laddove il criterio morfologico non è più adatto alla formazione della propria legge, 249 Savitsky, essendo un non-filosofo, è ir sconvolto dall'errore. 4. Come la maggior to parte dei suoi contemporanei, Savickis si distingueva per la scrittura in lingua zemgalica. [e] ir [i-]. In modo abbastanza coerente [e] indica amZynu y. 207 — eterno, grande 19—grande, pensiero 208~errore, scusa 20~malvagio, io voglio III~Io credo, la chiusura 202: per davvero, wys 6—vis, aukštios įvairios, Zemaytyszkos1I1~zemaiti§kos. 205~ Anche se esiste un ir glorio austeitico I1~garbinu, anche le forme verbali sono scritte —#, [i-] indica i; dariti 16~fare, giwenima 1~alloggio, ira 16, 18, 19—è, chiedere 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64. Ma anche qui c'è una maiSatie: apraszyti11~descrivere, neprysakal~non raccontare, cioè/6,8~tacere. 5. L'ortografia di A. Savicki riflette anche la dissonanza [ie] della vocale e in žemaitico: apturieja l1~apturéjo, bieda 9, 206~ bėda, biegi 204~bégi, diel 204~dé€l, garbie 8, 203, 204 ~garbe, greda 12~géda, gieribe 203 ~gérybe, girdietus 9~girdétus, mokieti T~mokéti, niera 6, 7(2x), 206~néra, parkratinieti 18~perkratinéti, furieti 200~turéti. Tuttavia, molti esempi mostrano una tendenza verso la tradizione dell'ortografia altaica: de/(III(2x), 19, 204(3x), 205 — per, galeja 18 — poteva, galetuomem 18 — potevamo, /etays 14-—-lenti, mileti 205(2x)~myleti, pargaleti 7 — vincere, te 7~tie (solo). Gli esempi dopo / possono mostrare anche l'adeguamento alla tradizione polacca. 6. La vocale 0 è rappresentata in modo coerente in alto-tedesco: mafonis 17 — gránės, moksfas 207~scienza, noreme 11~vogliamo, appaio 207~mi sono presentato, roda 10~mostro, sztowie 203—gloria, Zynoti11~conoscere, Zmogus7, 21 ~uomo. In questo caso si parla di 11-11-11, ovvero 11-11-11. Il 15 agosto 2009, la WWE ha annunciato che la serie sarebbe stata rinominata WrestleMania 35, e non WrestleMania 34, come era stato annunciato in precedenza. ^ (EN) WrestleMania 35, WrestleMania.com. 7. Le diftongazioni dell'alto-tedesco o, ze, che i zemmai sono più spesso monossilate, sono ricostruite in modo corretto: butynay 21~biitinai, dayktas 20—daiktas, daktaray 6~daktarai, eyti 20~eiti, iszmanay 4~iSmanai, pakarney 11~pakarniai, paweyksfay I1~paveikslai. Alcuni esempi sono i seguenti: dydesne 4~didesniai, nobazna III, 1~nuobaznai, uwozZnia IIl~uvozniai (accanto a uwozney 11~uvozniai). 8. I dittonghi misti [an], [am] in altoatesino sono indicati con an, am: amZius 10~amzius, apfankis 206~aplankes, dangaus 206~dangaus, eynantem 12~einanciam, giwenanczios 204~gyvenancios, fankiey 10, 13, 20~tankiai. 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno" - 2016: "Il mio amore è un sogno". 21 (2x)~kencia, kientieti 207~kenteti, Zenkluosi 207~zenkluose; szwentabliway 4~S$ventablyvai, szwetu 2—šventu, szwetuoju 1~Sventyju. La vocale in è scritta yn, come se avesse una e diffusa in zelandese: pryszyngus 20—priešingus, pažyndams 20~pazindamas, pažinti 206, 207~pažinti, pažynties 14~pazinties, pryszyngus 20~prieSingus, pryszynties 15~prieSintis. Tačiau linkstama rašyti su siauruoju r diewobayminga 12~dievobaimingo, garbink 13~garbink, 7szminti 13~iSmintim, nuoramintu 204~nuramintu, paniekinti 205 ~ rifiutare. Prasprista u/su paplatéjusiu žemaitišku [0]: fego/12~tegul. 250 9. Scrivere le radici di due lettere al posto di bk. g, į riflette la pronuncia nasale dei suoni conservata nel dialetto. Il naso è rimasto alla radice. [4]: 19—spaventati, ne spaventati 203~non spaventati, spaventati 200—spaventati. Formose iszpaZynsta 21~ispazjsta, paZynsta 3, 6, 16, 21 — Lo sa. Anche se mantenuto nasale [/], ma è crollato ir 203 ^ Cfr. Questa pronuncia nasale è stata mantenuta da molte ir parti meridionali della lingua zemaitica settentrionale (un'altra parte della zemaitica settentrionale e occidentale ha denazalizavo le vocali nasali nella radice (Zinkevičius 1966: 75-79). A causa dell'incoerenza dell'ortografia è difficile decidere dove la lettera nasale Savitsky ha segnato la pronuncia nasale, e ovunque ha scritto automaticamente,influenzato dalla tradizione degli scritti ecclesiastici. Nella parola svent-Savickis, il carattere nasale indicava una dissonanza (questo potrebbe indicare indirettamente la conservazione della pronuncia nasale [g] nella radice — in questa radice [¢] ($ves-] si scambia con il dialettale en). Accanto al nominativo del tempo presente della specie attiva deosižeminans 3~nusizemings si scrive anche iszsiauksztinąs 3~1ssiaukštinąs, nemokas 208—nemokąaąs —t.e. Qui il carattere 4 può indicare una pronuncia nasale. Accanto al nominativo plurale del passato del tipo attivo (in questa posizione i žemaičiai mantengono 11—(cfr. Zinkevičius 1966: 77) mokiusins 8~mokiusys è anche alla fine 20—galėję, prydawę 20~pridave, skaytę 8—skaitę —t.e. E qui può essere notata la pronuncia nasale. Tuttavia, g, ¢ è tradizionalmente scritto anche in quelle posizioni in cui la pronuncia nasale non significa. La terminazione non accentata dell'accusativo singolare (che è denazalizzata in žemaičių —cfr. Zinkevičius 1966: 76) si scrive dayktą 17~daikta, mafone 202, 204—malonę, sumnenę 206—sumnenę, szfowe 9—šlove (greta daleli 9—dalelę, didibe 207—didybę, karaliste 2—kralystę, sargibe 9~sargybe, teysibe III, 207~teisybe). Probabilmente la tradizione della scrittura ha determinato anche l'ortografia dell'accusativo jvardziy: manę 4, 201 ~mane, sawe 3(2x), 5, 6(2x), 7, 13, 209—save. Qui i caratteri nasali non indicano la pronuncia nasalizzata — così si pronuncia solo nei dialetti degli altoati occidentali e orientali sarebbe muni, tavi, savi la vocale terminale tesa 7 quindi trasposta, cfr. 1966-1967: 29º. Il genetivo dei pronomi è manies 203~manes, sawies 3, 7, 17~saves, tawies 203~taves. Questi esempi mostrano la tendenza di Savicki a seguire la tradizione degli scritti ecclesiastici, e le forme con il congiuntivo n possono essere apparse inconsapevolmente. Morfologia 1. Il testo riflette spesso la riduzione delle estremità della lingua žemaitica: farnau 3, 17, 21 ~serviva, fefur 1—teneva, užwed 16~usveda. Tuttavia, A. Savickis cerca di ricostruire la desinenza della terza persona del presente: abgauna 5—apgauna, atweda 17~atveda, eyna 1~eina, ira I(2x), III, IV, 1, 2, 3...~yra, trokszta I11~troksta. Ci sono anche forme trasposte: £ikra 9 “tiki”. Il nominativo singolare del sostantivo a viene scritto in alto-tedesco: amžynas 5 — eterno, dayktas 20 — cosa, Diewas 19 — Dio, teysingas 6- — giusto. Si tende a mantenere la a mobile anche in forme verbali come eydam 3~eidamas, fszguldidamas 111~iSguldydamas, uwožodamas I1~uvozodamas. 207 ^ La rivolta dei 207, pagg. 251 2. Il termine non pronunciato per la terza persona è: buwa 8, 10~era, iszmana 6-—-ismano, mata 5~mata e la prima persona del plurale del presente: bowijamas 18~bovijamés, storojemos 5(2x), 208—storojamės, fureme 10~turime. 3. Forme frequenti della congiunzione verbale e imperativa in zemaitico: ati/sieczio 201~atilséCiau, mokieczio 3, 201~Pagherei, vorrei 16~noreciau, mokietuomey 2~mokétumei, furietuomey 10~turétumei, sforokies I~storokis. 4. Sia la tendenza all'esaltazione che l'incoerenza di Savicki sono evidenziate dalla scrittura dei sostantivi, in particolare di utilitario e localizzatore. Il genitivo maschile singolare è scritto in alto-tedesco: Drewuy IV, 2, 3, 10, 19, 205 — Dievui, darbuy 209 — darbui, giwenimuy 209~gyvenimui, Zmoguy 14 — žmogui. Accanto alle forme locali in alto-lituano —amžynoi 6—eterno, knigelei I--libro piccolo, mažiausioy I11~mažiausioj, Wylniuje (foglio di copertina)—Vilnius —ci sono anche forme in zemaitico: fosko 201—l1osko[je], pradzio 16~pradzio[je], Zyrkszluse (foglio di copertina) —Tirkšliuose, Zodziuse 9—. Più spesso si trovano altre forme divertenti, ad esempio, kilmininko: foskas 2~loskos, malonis 2—malonės, wales7,10-—valios. Ma è scritto Chiesa1--Chiesa, pariszkadas 18 ~pariškadas. 5. I prefissi o, per, prie, prieš nella traduzione sono zemaitici: Apey 1, 2, 3(2x), 14, 18; par 11, par neiekinima 2~ per neiekinimą, parskaytima [I~perskaitymo; pry Diewa 11, 18, 203~ a Dio, pry leytitojus I--al lettore; doccia 19, doccia di Dio 3~ davanti a Dio. Vocabolario 1. Il lessico della traduzione è orientato alla tradizione e all'uso della lingua ecclesiastica. L’autore non è disturbato dalle stranianze che sono diventate la norma negli scritti ecclesiastici: cziesas 17, czystas 6, misle 5, mizerna 6, pakajaus 204, pakuta 19, proces 19, sumneni 3, ecc. Per il pronome si usa il pronome zemaitico ans (anam 12, ano 204, anus 17(2x), 18) e l'aukststaitiSkas jis (Jo 2, Jem 2, jisai 7). Il lettore a cui si applicano le abitudini linguistiche è sia il locale che l'altoatesino, e l'uso che si segue è quello ecclesiastico. L’analisi dell’ortografia, della fonetica, della morfologia e del lessico mostra che il genere zemitai nel testo di A. Savicki non è stato determinato da una decisione consapevole, ma dalla spontaneità delle abitudini linguistiche dell’autore. Poiché i generi della lingua žemaitica non rappresentano un modello astratto della lingua scritta, vale a dire la scelta e la combinazione delle forme, si può dire che sono dialetti žemaitici introdotti e si è cercato di discutere questo dialetto. 1. Il dialetto di Dūnininkai è testimoniato dal 7 che si pronuncia al posto del 7e dell'alto tedesco (vedi Gender in ortografia e fonetica, 1). 2. Un argomento importante per stabilire l’identità del dialetto nativo di A. Savicki è l’uo iperaukštaitiška al posto dell’u-ir u altaitica (vedi Gender in orthography and phonics, 3). Solo un autore di fango può sbagliare così. 3, Termine del nominativo plurale degli attori della specie attiva del tempo presente252 je Scritto da ¢: Savickio sul gale 20—galėję, ornamento 20—aggiunti, skaytę Il numero 8. Ma in forma sangrazinéje mokiusins 8~mokiusjs la forma m. Si mantenuta riflette la pronuncia invariata in ¢ questa posizione [en] ar [en] piety nel dialetto locale. Nel frattempo, l'area del dialetto kretingiskiy è pronunciato ridotto [e] (Gr. La terra è 1966: calda. No. 50). 4. Le forme ir non-africate dell'afrikaat sono probabilmente contrassegnate come pronunciate nel dialetto dell'autore. Esistono diverse varianti del nome, in particolare per il toponimo di origine celtica: Călmățui. 12—colpa, už calcio 12~asciugare. Un esame più attento non mostra che l'autore abbia percepito l'africanità come un'importante caratteristica distintiva degli altoatesini e dei zemaitici ereditata dal dialetto e che abbia cercato di combinarla con la tendenza generale del testo ad esaltare l'altoatesino. Ricostruendo il paradigma dei sostantivi, si ottiene un sistema coerente: sng. Nome. — Gen. dimensione 16~ grande, non aderente 11~ non aderente, aderente 3~prizodzio, smercze 21, 204~smercio, Zodzia 6~Zzodzio, Zodze 206— parola - Quello. kafbantem 9~kalbanéiam, nuosiZzeminantem 13~nusiZzeminanciam, parola 9, 209~per una parola Acc. — 202~antskryCiu Loc. - pl. Nome. Vocabolario III, 1, 2~Parole Gen. nepryderancziu11~neprideranéiy, weyzancziu 14 ~veizanciy, Zodziu 1, 4, III, 11, 206, 207~ZodZiy - Quello. Zemaytems 11~Zemaiiams, Zodems 9, 11~zodZiams Acc. dydzius 8, 14~didzius, iszkadyienczius 5~iSkadijancius, nikstanczius 18~nykstanczius, fusczius 8~tuscius, Parole 2, 205— parole Entra. Dimensioni 8, 13~grandi, Parole 206~parole Loc. Zodziuse 9~zodZiuose. Il paradigma proposto mantiene la "legge degli afrikaans": l'afrikaans non ha nominativo, dativo e strumentale al plurale. La genetica del singolo africano è conservata. Questa è una caratteristica distintiva della parte orientale della regione di Žemaitija e dei Žemaičiai “centrali- ”, che hanno il genetivo senza afrikatas (cfr. Zinkevičius 1966: 142). Il sistema afrikaat coincide quindi con il dialetto dell'attuale area della Žemaitija ed è un altro argomento che conferma l'ipotesi che il dialetto nativo di A. Savickis fosse quello dei mudininkai. Riassumendo brevemente le caratteristiche della lingua di traduzione, si possono trarre diverse conclusioni. «S. Tamosziaus a Kempis” mostra un orientamento consapevole di A. Savicki verso la tradizione degli scritti ecclesiastici. Occorre quindi chiarire un po' l'interpretazione di due punti contenuti nella nota di traduzione. Anche se A. Savickis dice di aver mantenuto “il modo della lingua della Žemaitija- ”, in realtà basa consapevolmente il suo linguaggio 253 scritto più sul dialetto della Alta Valacchia. I generi del dialetto zemgaliano appaiono più spesso nel testo, spontaneamente attraverso le abitudini linguistiche dell'autore. Lo stesso vale per la priorità dell’uso (“come si parla ora”). Savickis non si basa sulla lingua parlata della Žemaitija, ma sulla tradizione degli scritti ecclesiastici. Le forme viventi sono diffuse sporadicamente. Tenendo presente l’orientamento verso il dialetto altaico, è possibile specificare quella parte della tradizione degli scritti ecclesiastici alla quale si avvicina la traduzione di A. Savicki. Si tratta probabilmente di testi dell'ambiente del vescovo Giedraitis, dove si è cercato di non allontanarsi dalla tradizione del XVIII secolo. Una nota poesia con cui A. Savickis voleva incantare il suo superiore Giedraitis (Palionis 1979: 193). Tuttavia, la lingua degli scritti di Giedraitis rappresentava un progetto culturale scelto consapevolmente (rinuncia al testo polacco parallelo, tentativo di purificare il lessico (Zinkevičius 1990: 112; Prašmantaitė 1994). L’autore di “Tamosziaus a Kempis” si è solo aggiunto a questo progetto, pensando alla lingua non come rappresentante di una cultura nascente, ma come vettore di intenzioni religiose. Ricordando una certa temporalità, le cui norme erano state imposte agli editori di scritti religiosi nel XIX secolo dall’autorità della tradizione ecclesiastica, sorge l’idea che la passività filologica di A. Savicki potesse essere determinata dal carattere religioso della traduzione. Dopo tutto, Savickis è stato anche autore di traduzioni di poesie e racconti. Uno studio del linguaggio e della poetica degli scritti secolari potrebbe rispondere alla domanda se il pensiero linguistico di Savicki fosse limitato da tematiche religiose. Molti autori ipotizzano che A. Savickis sia nato nel distretto di Kretinga (anche se nel XVIII secolo l'area di quel distretto non è nota; dalle storie della gente appartenevano a Kretinga Švėkšna, Judrėnai e altri luoghi dove si parlava la lingua di Kretinga). Alcuni generi del dialetto zemgalico, che sono emersi spontaneamente attraverso la censura delle consapevoli disposizioni linguistiche di A. Savicki, permettono di chiarire l'identità del dialetto nativo. I corrispondenti 7e dell'altaitico di Dūniniškis, la forma iperaukštaitiška con uo, il sistema degli afrikatai e il numero 17 conservato nel nominativo del plurale della specie attiva testimoniano che l'autore era un paludante della regione di Žemaitija. Questo è un altro mistero che emerge dalla biografia di A. Savitsky, altrimenti enigmatica. LETTERATURA Biržiška V. 1963: A/eksandrynas. XVIII-XIX secolo, Chicago, 497. 1979: Storia della letteratura lituana, 320. 1994: Il vescovo di Žemaitija J.A. Giedraitis — traduttore del Nuovo Testamento. —La letteratura italiana del XIX secolo, Milano: Mondadori, 1970. 1996: La spada di Ambrogio. —Studi sulla storia della rinascita lituana 8, Persona: tra nazione e stato, Vilnius. Tamosziaus a Kempis, 1828: Tamosziaus a Kempis Apey sekima Chrystusa Pona knigas kietures... ysz latiniszkos ant žemaytyszkos kalbas... yszgulditas par kuniga Antona Sawicki Tyrszkluse (Vilnius). 1966: La lingua italiana in Italia, Milano, Mondadori. 1990: Storia della lingua lituana 4, Lietuvių kalba XVIII-XIX a., Vilnius: Scienza. 254 COMPRENSIONE OF SCRITTO LINGUA IN IL TRADUZIONE OF «S, TAMOSZIAUS a KEMPIS» BY ANTENNE SAVICKIS Sommario Il linguaggio of «S. Tamoszia a Kempis" mostra an l'orientamof ento dell'autore Antanas Savickis verso la tradizione degli of scritti religiosi of 18 ° secolo, il che significa che he deliberatamente ha fatto sforzi to per scrivere in Il dialetto altoatesino. On D'altra parte, ci sono molte forme fonetiche, morfologiche e lessicali spontanee del dialetto samogizio nel testo di Savickis che dimostrano che egli era un samogizio. Finora gli specialisti hanno ipotizzato che Savickis sia nato nel distretto di Kretinga (dialetto samogizio), ma l'analisi della sua lingua permette di mantenere il suo dialetto nativo era quello del distretto della Samogizia meridionale (sottodialetto samogizio-dūnininkai). 255