Mįslių žodžių-kodų semantikos ypatumai

LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS XXXVII (1997) LEXICOGRAFIES IR Lorsque le sphinx de Thèbes demandait insidieusement à Œdipe : « Qui marche le matin à quatre pattes, le midi à deux et le soir à trois? », il ne s’attendait pas à ce qu’Œdipe résolve l’énigme. Peut-être après que le sphinx est tombé d’un rocher et s’est tué, sont apparus les Mots-Codes des énigmes, c’est-à-dire des lexiques qui n’existent pas dans le langage parlé, par exemple: styplys “tige de coquelicot”, vingurgalvis “rivière”, Šiužeika “Sukos”, tilindis “véjas”, vaituoklė “cochon”, kabalas “gousse de pois”, takutis “loup”, etc. C'est, bien sûr, une blague. Sérieusement, les lexiques utilisés dans mjslés codent de différentes manières le mot à avertir. Ce groupe de vocabulaire est la périphérie complète du système lexical, donc il est facile de voir les particularités universelles du développement lexical et sémantique, car le système de mots-codes des énigmes est très simple (à la différence de l'amibe lexicale, dont la structure cellulaire est visible même à travers un microscope scolaire). Dans le système lexical, les mots-codes des énigmes (ci-après, nous les appellerons simplement des mots-codes pour la brièveté) sont les plus proches des euphémismes et des tabous. Aucune autre langue ou dialecte n'a été utilisée dans la littérature. Le dictionnaire de la langue lituanienne (LKŽ 1-11, LKZ 1-11, LKZ III-XVII) est une abréviation distincte pour les euphémismes. Il semble que la linguistique lituanienne n'ait même pas défini le tabou, bien que nous pensions qu'un regard plus attentif, par exemple, sur les coutumes de comportement de la femme enceinte et de ses proches, ou peut-être simplement un aperçu des contes de fées étudiés, pourrait certainement fournir une base. L'aspect sémantique du vocabulaire des énigmes intéresse les sémiotiques, les ethnographes, etc. qui étudient la parémiologie (par exemple, l'article de J. Levin « La sémantique de la structure de l'esprit » (Levin 1978: 283-314).) Cependant, l'étude linguistique plus approfondie du lexique des énigmes (et bien sûr des mots-codes) n'a pas pu être détectée. La caractéristique principale des mots-codes est qu'ils sont des signes de signes. Le mot, la connaissance, est un signe spécifique à double sens. Le mot-code de l’énigme non seulement « cache » le concept à deviner, mais aussi le signale d’une manière ou d’une autre. En tant que signe, il n'est pas aussi complexe que le centre du système lexical. Dans le domaine de la littérature, le mot-code se rapproche du domaine de la quasi-lexique, comme un signe lexical, en perdant sa spécificité. Il semble que ce ne soit pas un usage courant, mais il est possible de le trouver dans la littérature (mais il n'a pas été intégré dans la nomenclature officielle). Donc, il signifie plus le concept. Le schéma le plus clairement illustré est le suivant : CENTRE DU SYSTÈME LEXIQUE — PÉRIPHÉRIE DU LEXIQUE — QUASILEXIQUE MOT MOT-CODE NON-MOT NOMBREUR NOMBREUR CONCEPTION 1.1. Codage sémantique. Le mot à avertir est «caché» derrière le «masque» de la métaphore ou de la métonymie. Le mécanisme de codage sémantique a plusieurscomposants. Le mot-clé est le maillon intermédiaire d'un processus dont les pôles sont le Zodis-code et le mot de codage. Par exemple, le mot-code de l’énigme est barbocius (Barbocius est venu chez les spingocius et dit: “Allons à la forêt pour boire du miel”. Spingocius dit: “J’ai peur du vingocius”. Barbocius dit: “Nous ne passerons pas par les vingocius, nous passerons par la forêt et par les portes du krungo”.) Pourquoi le verme s'appelle-t-il barbocium? La réponse est simple: au centre du système lexical se trouve le mot-clé. La deuxième signification du mot barbėti dans le LKZ est « parler obstinément, bavarder ». Il est donc évident que le mot est encodé par la métaphore. Dans ce cas, la nature du code est la ressemblance de l'impression. Un autre exemple est le mot-code pirdonas. (Dix hommes tirent un filet sur un pédoncule.) Le mot de code, c'est le cul. Le mot-clé est « endommager l’org ». Méthodologie de la méthodologie. La nature du code est une propriété plutôt qu'un objet. Nous examinerons séparément les variantes des métaphores et des métonimies du codage sémantique. 1.2. Mots-codes métaphores. Nous en discuterons quatre. C'est la ressemblance d'impression, la ressemblance de couleur, la ressemblance de son, la ressemblance d'apparence ou de forme. 101 1.2.1. Le code – la ressemblance de l’impression. Il existe de nombreux codes pour ce type de mots. Pour plus de commodité, nous les présentons dans le tableau 1. 1 Le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau, le chant de l'oiseau. Le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval, le cheval. squelette | lièvre squelette “aller grande-| grand mouvement squelette 102 Tableau 1 continuation tondeuse prairie liais étapes" tondeuse La conduite de la trajectoire de «quelqu'un avec des cheveux courts» —Où citrouilles? — Qu’est-ce que tu fais? 1.2.2. Similitude vous allez dans la gueule de bois, à l'envers dans l'eau. Des d'apparence et de forme. Le deuxième type de codage métaphorique est celui des mots-codes, qui sont constitués par la ressemblance de l'apparence ou de la forme. Il est présenté dans le tableau 2. raitytis” lentelė Zodis-kodas | Koduojamasis Zodis-raktas Įspūdis Miįslė žodis kriūkas ragas kriūkas “kablys" lenkta forma Du kriūkai, du lapūkai, keturi ilgiai ir kabaldūnas. La répétition de l'épisode « La 2 vie est belle » est reprise dans « La vie est belle » et « La vie est belle ». Deux étages, deux entrées, deux étages supérieurs, deux étages inférieurs, deux étages supérieurs, deux étages inférieurs, deux étages supérieurs, deux étages inférieurs. Le père de la famille est le père de famille, le père de famille, le père de famille, le père de famille, le père de famille, le père de famille. Deux pièces de métal : une pièce de cuivre, une pièce de bronze, une pièce de fer, une pièce de bronze, une pièce de cuivre. Le nom de l'espèce est dérivé de l'allemand Zwei-Nage, « deux ongles », en référence aux deux ongles de l'animal. Le chant de l'oiseau : « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? », « Où vas-tu ? ». Qu'est-ce que tu fais? 1.2.3. Les mots-codes par similitude sonore. Ce type de Zodziy-kody est moins. Il est bien connu pour son caractère ambigu. Ils sont présentés dans le tableau 3: Tableau Mot-Code |Code Mot-Clé Impression 103 3 Le nom de la commune vient de la phrase : « La bouche de l'eau, la bouche de l'eau » ; « La bouche de l'eau, la bouche de | l'eau » ; « La bouche | de l'eau, la bouche de į l'eau » ; « La bouche de l'eau, la bouche de l'eau ». La voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme, la voix de l'homme. Zasinas gagonas “kas gagena” | voix du sujet Ziironas regarde par-dessus la clôture, et gagonas passe par la cour. kryku bildu | perkiinija krykti “klykti, rėkti | garsas dėl objekto | Kryku bildu de- (apie paukscius)”, ypatybės besy, kikimėža bildu “kartojant nusavandeny, o sekomas bildéjimas” butis pelene. La voix de l'homme, la voix de l'animal, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau, la voix de l'oiseau. Le chant de l'oiseau, le son de l'oiseau, le son de l'oiseau, le son de l'oiseau, le son de l'oiseau, le son de l'oiseau, le son de l'oiseau. Le chant de l'oiseau se fait entendre dans la forêt, dans les bois, dans les champs. Le son de l'électronique est un « souffle » qui se dégage de l'objet, sans que l'on puisse le ressentir. Le fantôme de l'église : le fantôme de l'église est un personnage de fiction qui apparaît dans la série télévisée Le Fantôme de l'église, diffusée sur TF1. 1.2.4. Mots-codes par similitude de couleur. C'est le plus petit groupe thématique de codage métaphorique. Un exemple évident est celui de la carotte appelée « automne brun », une combinaison assez poétique de la couleur de la carotte et de l'impression de l'époque de croissance. (Le rouge, le vert, le jaune, le vert, le jaune, le jaune.) 1.3. Misliy Mots-métonimies. Les mots de puzzle-métonymies sont un cas assez fréquent de codage du lexeme. Du point de vue sémantique, c'est le deuxième niveau de référence, constitué de la combinaison de la notion empirique filiratyviniy daiktiniy semy auto-réorganisée. Il s'agit d'un cas plus simple de dérivation sémantique par rapport à la construction de mots métaphoriques. Les méthodes d'encodage métonymique sont les plus faciles à déterminer en fonction de la séquence du mot de codage 104 «incarnation' mot-code. Il peut s’agir d’une fonction convertie en code, par exemple, entendió « oreilles », vio « yeux » (« Les barbotins sont venus chez les pigeons et ont dit : « Allons dans la forêt pour boire du miel ». Les pigeons ont dit : « J’ai peur des pigeons. » Les barbotins ont dit : « Nous ne passerons pas par les pigeons. Par exemple, draïkalas « le début du pois » (père draïkalas, mère kabalas, enfants pabiručiai), pamp/ė « le début du pois » (père tutulis, mère kabalas, enfants pabiručiai), tysutis « le goût » (Tįsta tysutis, girgzda girgzdutis, sur le bout du gâteau), #slys « la gousse de pois » (père #slys, grand-mère vessie, enfants — binbir, binbir binbiriukai). Dans les énigmes, on peut coder en utilisant les particularités de la position du dénotat du mot codé, par exemple, sfatikas “dubuo” (Il a creusé des trous, il a dressé des sphatiques, il a appelé des coucous), kabikas “lopSys” (Kaba kabikas, couché, un cochon à quatre pattes et un cochon), karikas “lašiniai”, tupikas “katinas” (Tupi fupikas, un cochon de guerre, demande à Dieu que le cochon tombe), kabutis “oolys” (Le cochon de Tyko, un cochon suspendu, quand le cochon est tombé, le cochon l'a attrapé), tysokas “l'homme couché" (Juodtakis, sur le cochon de Tyko, le cochon de Méduse, sur le cochon de Méduse, le cochon de Méduse, sur le cochon de Méduse, sur le cochon de Méduse —tysoks). Une méthode assez rare de codage est l’attribution d’un attribut indirect à l’objet ou au sujet évoqué, par exemple Zibas “le loup” (Nuit sombre. Vient Zibs, demande à la toulette où elle dort : “Peut-être dans les étables, dans les berges”). Ce cas est complexe car il est lié par des relations contextuelles et nécessite donc un codage précis : le loup ne vient pas n'importe quand, mais la nuit. La principale caractéristique du codage métonymique est que le mot-clé est totalement transparent et ne nécessite aucun commentaire. Cela montre que le critère de la communication est important dans la création d’un puzzle, même si le pont reliant la catégorie universelle de “question-- réponse” (tant du point de vue linguistique que d’autres points de vue) est masqué. Cependant, on peut tirer ici une conclusion intéressante (espérons-- le, plus générale que la problématique du lexique des énigmes). Le codage métonymique a pour objectif d'assurer une réponse plus claire et plus compréhensible, c'est-à-dire le mot codé. Cet objectif repose sur des liens sémantiques et conceptuels internes ininterrompus entre le code et le mot codé, ainsi que sur la transparence sémantique et lexicale de la clé Zod. Le codage métaphorique « cache » davantage le pont question-réponse, le code a une sémantique compliquée et le Zodiac est loin de se révéler immédiatement. Cependant, paradoxalement, la méthode de codage métonymique dans le système lexical des énigmes entraîne davantage de confusion homonyme et de malentendu communicatif. Il en résulte que, d’un point de vue sémantique, une structure plus simple n’est pas nécessairement plus claire, et que la nouvelle structure lexicale, issue d’un processus plus complexe, a une valeur sémantique plus élevée. (Il est intéressant d'examiner comment ce processus affecte les lois du langage poétique.) Les deux groupes les plus courants de lexique de codage métonymique sont la propriété de l'objet codé et la propriété de l'objet codé. En définissant ces concepts, nous devons préciser que la particularité est une caractéristique constante et différentielle de l'objet. Jis 105 Il peut être principal, ir secondaire. ir La dénotation est une — dénotation déterminée, contextuelle ir et invariante. En d'autres termes, — la propriété est l'état de l'objet. Les méthodes de calcul sont présentées dans les tableaux. Le mot-clé ici est évident, donc nous ne l'écrirons pas. 1.3.1. L'objet. Le tableau 4 montre les méthonymies de ce type. 4 Le mot-code est le mot-clé de l'expression « Cancer à l'envers » : il marche à l'envers Triangle dans le ciel, épervier dans les cendres, gueule de bois dans la gueule de bois, à l'envers dans l'eau. La tête du bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: la tête du ir bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: la tête du bébé: Le père de l'enfant lui dit : « Où es-tu ? » Le père de l'enfant lui dit : « Où es-tu ? » Le père de l'enfant lui dit : « Où es-tu ? » Le père de l'enfant lui dit : « Où es-tu ? ». Soif poisson: sans eau soif | Dans le ciel hurle, dans la forêt se lève, dans le lac soif. 1.3.2. Propriété. Il s'agit d'un mécanisme de compression plus complexe. Elle est représentée au tableau 5. 5 Le chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : garde : chien de garde : chien de garde : chien de chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde : chien de garde. Le père de l'enfant lui dit : « Vous voyez, mon fils, que je suis en train d'aller à l'école ? » Le père de l'enfant lui répond : « Oui, mon fils, je suis en train d'aller à l'école ». " « Salut, knerpe. » « Salut, chéri. » "Où est la loutre jaune?" « À la maison ». "O girdelius?" "Po klécia." Tupik qui a chuté la couronne. par la clôture: “Oh, toi, mon cher sans-papiers, fais-moi ce Siusj.” nekabéty, le spectateur ne regarderait pas. La présence d'une telle structure dans un objet est une caractéristique de la mécanique quantique. 106 Les exemples présentés dans les tableaux montrent que le principe de formation du mot-code est le même que celui des processus de dérivation sémantique qui se déroulent au centre du lexique. Il s'agit d'un phénomène assez complexe que les sémanticiens (plus précisément les onomastologues) appellent le degré de référence indirecte qui résulte des connexions de la structure symbolique du mot codé et de l'analogie mot-code. Cette analogie est libre et non liée à l'objet. Les métaphores traditionnellement distinctes par le son et la couleur semblent donc, à un examen plus attentif, être des variantes intermédiaires de la métonymie et de la métaphore. 2.1. Création phonosémantique de mots-codes. Il n'est pas toujours possible de trouver un mot-clé pour décrire le type de code. Il y a deux raisons possibles: le mot-clé est une structure sémantique totalement opaque, un verre fumé par le temps, à travers lequel on ne voit plus ni l’iSorés, le mot de code, ni le code « intérieur ». Une autre raison est que le mot de l'énigme est créé par d'autres moyens, non sémantiques. Nous l’avons déjà mentionné : bien que les énigmes masquent le pont de communication « question- -réponse », la question doit avoir des signaux pour que la réponse soit possible. Voilà les règles du jeu sémantique. Ainsi, les mots d’énigme, à première vue totalement non motivés, par exemple vr/ardė laide “dalgis”, tuturs kepers “akėčios”, ne sont pas (et ne peuvent pas être) une simple aventure lexicale, car même dans la frontière quasi-lexique se trouve l’impératif universel d’être compris. La langue est un phénomène de phonosémantique (Jakobson, Waught 1979: 177— 188). La propriété des sons de provoquer l'une ou l'autre sensation est aussi la possibilité et le potentiel de codage des mots. Les sons sont connotés dans de nombreux domaines de la communication périphérique, comme dans le langage mitopoétique (Jakobson, Waught 1979: 204-209). Il s'agit d'une œuvre de grande importance, car elle permet d'étudier les relations entre les formes de la langue et les formes de la pensée (1870-1900). Certaines des lois de la phonosémantique sont en fait assez intéressantes. 2.2. Quelle est la différence entre la houe et la herse ou /// et /r/ opposition. Les plus connus sont les suivants : La langue de l'amour (1954-1957- ). Le lexique expressif et le langage poétique montrent l'opposition de ces sons, bien qu'appartenant à la même classe de sons, ils ont également des significations connotatives communes. Le son /// a une connotation évidente de lingement avant-arrière (Zabarskaitė 1995: 195). Les outils de travail, qui sont utilisés en secouant les mains d'avant en arrière et qui doivent être signalés, sont codés en choisissant la sonate /// : vilaide laidė “ dalgis" (Vilaidė laidė žolę baidė, namo parėjo, ant vartų pasikorė- ), /idi /idi Jaide “Saudykle” (Lidi lidi laidė po šilą skraidė, žarnas paliko, namo parvlojo- ), fa/alojus “mintuvai” (Už bulvėno talalojus boja). Les outils de travail (ou les outils), avec lesquels le mouvement d’avance- -retour du langage n’est pas prononcé, sont « cachés » sous les structures sémantiques, où le son est la clé /7/. Il est particulièrement fréquent dans le codage « akécias ». Le nom de l'espèce est dérivé de l'arabe : رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête » ; رأس الرأس : « tête de tête ». La sonate en ré mineur, op. 107 Il est également possible dans les énigmes. 2.3. Le drame du mouton ou exemple classique de phonosémantique. Il y a une énigme bien connue sur la façon dont un loup a enlevé un mouton et a été poursuivi à cheval. La version la plus courante de l'énigme est la suivante: « Il est venu kudubudu, a pris le kidibidi, donnez kamandakj, vysiu kudubudu, je prendrai le kidibidi ». Dans d'autres versions, le loup est encore appelé Kubuldoku. Il ne faut pas confondre avec la combinaison des deux termes. (C'est une étude plus détaillée. Objet nécessitant une approche empirique plus poussée. Il s'agit d'une œuvre de caractère historique, dont l'auteur est connu sous le titre de « L'École de l'Amour » (1877-1914- ). Cette énigme représente parfaitement l'opposition consonantique la plus universelle des voyelles : /u/ :/2/ :/i/. Les voyelles du ton bas signifient l'obscurité, la grossièreté, la grandeur, et celles du ton haut, la lumière, la douceur, la petiteur. Le centre de la triade, le /a/ compact, est neutre (car le cheval n'est pas impliqué dans le drame du mouton, sauf dans le dernier exemple où il est sombre et grand comme le loup). Cette loi fondamentale de la phonosémantique est développée dans le travail de phonologues éminents mentionné précédemment (Jakobson, Waught 1979: 188-194). 2.4. Sis tas sur la rugosité et la lumière ou la connotation des consonnes de classe S. Parmi les consonnes de la classe S, les consonnes /$/ et /Z/ ont la plus grande charge phonosémantique. Le son /$/ a probablement, en raison de ses caractéristiques d'articulation et acoustiques, une connotation forte de « surface irrégulière » (Zabarskaitė 1995: 197-198). C'est ce qu'ont remarqué les créateurs de l'énigme. La laine est codée par le mot Sesuols kemuols (Sešūls kemuols — centaurea sans poil) et la couverture est appelée Sipkilis tipkilis (Šipkilys tipkilys : « Monte sur moi »). La clé de voûte (ou clé de voûte) est une clé de voûte (ou clé de voûte). Le feu s'appelle Zala Zalaiciuke (Le ciel est bleu.) Lorsque l'on ne peut pas trouver la clé lexicale ou sémantique d'un mot codé, on peut essayer de la trouver dans la structure phonétique du mot-code. Les exemples que nous avons discutés montrent que cette voie n'est pas non plus stérile. Il s'agit d'une étude de la sémantique, de la phonologie et des principales oppositions consonantiques. 3. Explications. Étant donné qu’il existe une certaine diversité dans la terminologie spécialisée, en particulier lorsqu’il s’agit d’un domaine non traditionnel de la linguistique lituanienne tel que la phonosémantique, nous estimons qu’il est nécessaire de préciser que les catégories et les concepts de la sémantique sont appelés en utilisant les termes de J. Lyons (Lyons 1968), les catégories phonologiques, les symboles et les classifications nécessaires pour décrire les phénomènes de la phonosémantique sont expliqués de manière adéquate par Aleksas Girdenis dans “Phonologie” (Girdenis 1981). Un autre terme sémiotique peut être trouvé dans les travaux d'Algirdas Julius Greimas (1989) ». Les mislés ont été sélectionnées à partir du cinquième volume de la « littérature populaire lituanienne » (LIs V), les mots-clés ont été recherchés dans le « Dictionnaire de la langue lituanienne » (LKŽ). 4. Conclusions. Il s'agit d'une approche théorique et d'une approche pratique. 108 Le vocabulaire des énigmes n'est pas un domaine de la quasi-lexique, mais une périphérie du lexique lituanien selon des lois sémantiques établies. L’étude des lois de son processus de généralisation permet de révéler la structure sémantique des mots de l’énigme et de « dégager » leur contenu. Il s'avère que dans une structure aussi complexe et multifonctionnelle que la langue, il ne peut y avoir de choses aléatoires. Et le jeu de la langue (car la création de puzzles est un jeu de langage-nomination- -communication) est joué selon les règles de la sémantique. Les lois du codage sémantique et phonosémantique sont analogues aux processus de l'activité nominative de la base lexicale principale. La création de métaphores et de métonymies dans les énigmes peut être un « laboratoire » pour étudier les significations métaphoriques et métonymiques qui se sont développées dans le corpus lexical de base. La valeur sémantique plus élevée des structures lexicales plus complexes (métaphores) dans les énigmes (exactitude, non-synonymie, évitement de la tautologie lexicale) est peut-être corrélée à d'autres couches lexicales, de texte et peut-être à des structures linguistiques moins complexes. Les sons-clés indiquent que lors de l'étude de la périphérie du lexique, les sujets de phonosémantique ne doivent pas être ignorés. Ils peuvent expliquer quelque chose parce qu’ils ont leurs propres universalités, que nous avons vu et que nous ne devrions pas nier. Du point de vue pratique, il y a deux choses à dire : le mot de l’énigme, qui à première vue est illisible, peut être « lu », c’est-à-dire. Il n'est pas inutile. Cette méthode de lecture du mot de l'énigme peut aider à établir des critères de distinction entre les significations métonymiques et métaphoriques, qui ne sont pas toujours clairs, en analysant les métonymies et les métaphores et en les distinguant dans la pratique. Enfin, le vocabulaire des énigmes est une imitation consciente du véritable chemin du sens, et il est vraiment intéressant de l’étudier. LITERATŪRA Girdenis A. 1981: Fonologija, Vilnius: Mokslas. Greimas A.J. 1989: Semiotika, Vilnius: Mintis. Jakobson W, Waugh L. 1979: The Saund Shape of Language, Bloomington and London: Indiana University Press. LTs V — Lietuvių tautosaka 5, Vilnius: Mintis, 1968. Levin J. M. 1978: Semantičeskaja struktura zagadki. — Paremiologičeskij sbornik, Moskva: Nauka, 283 — 315. LKŽ I,-II, — Lietuvių kalbos žodynas 1, Vilnius, 1941; 2, Kaunas: Valstybinė enciklopedijų, žodynų ir mokslo literatūros leidykla, 1947. LKŽ I,-II, — Lietuvių kalbos žodynas 1-2, Vilnius: Mintis, 1968 — 1969. 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