Jono Bretkūno „Postilės“ perikopių autorystė: „Kosanies“ šaltiniai

LITHUANIAN CALBOTYROS DOMANDE XXXIX (1998) Lei. Università degli Studi di Palermo JONO Voce principale: Coppa del Mondo di pallacanestro femminile 2011. 1. La questione dell'autore della Perikopiy' della Postilla di Bretkūn 1.1. Ludovico Gediminas Rėza menzionò per la prima volta nella storiografia della letteratura lituana che Jonas. Bretkūn ha fatto Postilae (1591, più avanti — (EN) Scheda su Balthazar, su filmportal.de. Euangelias bei L'episto- (1579, la continua — (EN). Nel libro Storia della Lituania Bibbia (1816: 9), Riesaminando: In una nota a ir piè di pagina, egli scrisse che a causa della mancanza į di uomini istruiti, i sacerdoti non potevano essere ordinati in tutte le parrocchie, e che era diventato estremamente necessario ne avere una raccolta di sermoni da leggere nelle chiese. ir to iš Ci ha pensato Jonas. Bretton ir Woods Il Vangelo di Giovanni è stato tradotto in spagnolo. Successivamenį te, questo è stato notato dai successivi ir studiosi della nostra antica scrittura: Adalbert Bezzenberger (1893: 128), Edward. Hermann. (1923: 119-20), Giorgio 110 (1927) e op. Essi cercarono anche di spiegare perché Bretkūn avesse scritto i suoi sermoni sulla base dei Vangeli e delle Epistole di un altro autore, anche se egli stesso aveva già tradotto l’intero Nuovo Testamento undici anni prima (completato nel 1580, di seguito BNT). "Gr. f aggiungendo “iStrauka”; mepuxémrery "circoncidere, ritagliare, tagliare". Il concetto di pericope non è confermato nella Bibbia. Il primo ad usare questo termine per indicare un brano della Bibbia fu Giustino (NBL 1997: 113). Le pericopi sono contenute nei libri liturgici appositamente pubblicati (RZ 1991: 292). Il primo libro lituano di tali letture è l'Evangelium et Epistolae di Baltramiejus Vilentas, pubblicato a Karaliaučius nel 1579. > Rhesa 1816: 9: "Poiché non su tutte le comunità, a causa della mancanza di uomini volontariamente formati, parroci e predicatori potevano essere incaricati, [o era forse assolutamente necessario, un omelia o una predicazione [...] 3um svolgersi nelle chiese, ju ver(talten. Janus Bretke [provvide anche a questo, pubblicando una poftilla [...] ai Vangeli di Willentus nel 1591®. 39 1.1.1. Edward. Hermann. (1923: 119-120), Considerando ciò che avrebbe potuto spingere il compilatore della Postila a rinunciare ai suoi testi, ha sollevato l’idea che forse la traduzione lituana di Vilentas egli considerava migliore della sua, e quindi il fatto era propenso a considerare anche uno degli argomenti che dimostrano che šį iš Bretkūnas era un ex tedesco, 0 ne lituano. Jo Secondo me, ir il linguaggio di questi testi dovrebbe essere più affidabile di quello dei sermoni, perché non è chiaro che cosa è stato tradotto in questi, che cosa è stato scritto, mentre la base dei passaggi è costituita da iš Storia della Lituania Traduzione di Will. Queste du ultime affermazbūti ioni diskusijų ir possono essere oggetto di un lungo studio, ma il pensiero di Hermann di Non possiamo escludere completamente il dubbio di Bretkūn sulla nostra traduzione. Tutti i manoscritti della sua Bibbia, in particolare del Nuovo Testamento, che sono stati corretti, testimoniano che Bretkūn era sempre alla ricerca di una parola o di un'espressione più appropriata e spesso lenktiniuose skliaustuose, ar kitais žodžiais dar paaiškinamų žodžių ir frazių, non riusciva a decidere. Anche in Postilae troviamo varianti, presentate normalmente con la congiunzione alba e la combinazione di parole tatai efti. Forse dubitando dell’idoneità del suo lavoro, o forse influenzato dall’esempio di Martin Lutero, Bretkūnas stesso chiese che la Postilla da lui preparata fosse valutata da teologi esperti, che conoscessero bene il tedesco e la lingua lituana. Questa sua richiesta fu trasmessa dal Consiglio di Stato a Giorgio Federico in una lettera del 14 ottobre 1589" e il duca nominò alcuni sacerdoti per questo scopo. I partecipanti alla conferenza convocata a Ragusa il 13 maggio 1590 avevano già espresso la loro opinione su questa raccolta di sermoni in una lettera al duca del 1° giugno 1590. Essi scrissero all'autore esprimendo apertamente i loro dubbi sul contenuto e sullo stile di Postila, e Bretkūnas accettò gentilmente non solo di correggere il manoscritto, ma anche di lasciare che lo facessero volentieri i correttori di bozze". La conferenza per la pubblicazione della Bibbia fu convocata solo il 20 settembre 1592: i partecipanti ovviamente volevano che questo libro, così importante per i protestanti, fosse stampato il più presto possibile, ma il concistoro voleva ora che Bretkūn controllasse la traduzione. Nella lettera del 18 maggio 1593 scrive che l’ha già esaminato e spera che il duca, avvalendosi “dei servizi di più persone che conoscono meglio la lingua lituana e con la mia partecipazione, ordini di prepararlo completamente per la stampa e [...] di stamparlo” (rarità mia —O.A.). Ciò testimonia che Bretkūn stesso anche nel 1593. La sua traduzione della Bibbia era ancora incompleta e non adatta alla stampa. Anche nelle successive lettere al duca (11.07.1595, 10.12.1598, 19.09.1599) egli chiede sempre che il manoscritto venga «trasmesso ad altri che conoscono meglio questa lingua non tedesca o che sono altrimenti più [...] dotati di doni divini, per essere corretto» (Bretkūnas 1983: 324), e che, se la traduzione si rivelasse inadeguata, gli venisse restituito. * Ciò è evidente dalla lettera del correttore del 01.06.1590 al duca di Prussia (Falkenhahn 1941: 103— 104). 40 Torna indietro. Nelle lettere successive questi dubbi potevano essere espressi, naturalmente, perché egli ir aspettava sempre la decisione del duca, gli affari della stampa non si muovevano. o iš Tipo 1602 03 01 In una lettera Bretkūnas riferisce di aver rivisto il suo lavoro, correggendolo per quanto possibile, aggiungendo: "il lettore lituano, spero, sarà ora più ir soddisfatto di questa traduzione". Le lettere che ci sono jo pervenute mostrano quindi una certa diffidenza nei confronti del proprio lavoro e il desiderio di ir affidarsi ai consigli di altri teologi. ir 1.1.2. Paolo Salopiata (1929: 45-56), 200 mg/ die Niccolò Scaglie Postiglioni (1599) ir Costantinopoli Sirvydo Punti Il rapporto tra i passaggi su dei proverbi in polacco, latino, greco originali, li ha confrontati ir su Vilentoitalyprovince. kgm Con i Vangeli e Lettere. Egli non è affatto sorpreso che in questi Sebbene il traduttore fosse jų protestante, i testi di Wilens furono talvolta utilizzati da ir editori cattolici. Questo è un segno che Il libro di Wilens aveva una grande autorità — dopo tutto ir Bretkūn prima dei sermoni mette i ne suoi testi, o tradotti da Wilent. Tuttavia, se il paziente è sottoposto a un intervento chirurgico per rimuovere il tumore, il medico può decidere di sospendere il trattamento. XVI-XVII in a. storiografia della scrittura lituana Wilento vertimą non è così palankūs. Antai Nella “regola generale” (1639), kalbant sulla preparazione degli scritti lituani, si sottolinea la necessità di stampare il Nuovo Testamento di Bretkūnas, perché jį “anche i Vangeli e le Epistole della ir Domenica, che altrimenti sono stampati nei libri dei Vangeli e delle Epistole* in traduzioni molto inadeguate” (LLICh: 15). Theodor Lepner, nella sua Prussian Lithuania (1744), scritta intorno al 1690, ritiene che per la stessa ragione il Nuovo Testamento, almeno nella traduzione di Bretkūn, debba essere reso disponibile al pubblico: in esso dovrebbero essere inclusi anche i Vangeli e le Epistole, poiché “i vecchi libri dei Vangeli e delle Epistole sono tradotti in modo molto errato e maldestro” (LLICh: 22). D'altra parte, entrambe le fonti indicano che gli esemplari dei Vangeli e delle Epistole sono consumati e esauriti, che non sono più disponibili nelle librerie (LLICh: 15, 22). Ciò potrebbe testimoniare che questo libro di Wilent era molto necessario e popolare tra i sacerdoti. Con questo strumento non dovevano più tradurre da soli i testi e le frasi della Bibbia in lituano”. Inoltre, era noto a tutti che prima della stampa la traduzione era stata revisionata da sacerdoti che parlavano lituano (di questo l'autore scrive nella prefazione di EE). Questo libro fu poi utilizzato anche dal traduttore della Postilla riformata del 1600 (la cosiddetta Postilla di Marco) e dagli editori di alcune pubblicazioni cattoliche. 1.1.3. Vaclovas Biržiška (1953: 160; 1960: 110) spiega il ricorso di Bretkūnas a Vilentas con il fatto che i primi vangeli ed epistole pubblicati in lingua lituana * Si intende la loro ristampata di Vilentas EE e del 1612 di Lazaros Sengstakas, leggermente corretta. * Questa pratica è menzionata anche da Ch. La storia della Chiesa di Prussia (1686). Voce principale: 20. "EE: III "[...] questa traduzione è stata approvata dai più esperti insegnanti di quella lingua e dagli esperti di quella scienza, e un attento confronto dei testi lo dimostrerà." (1986) La spada. 41 Fu iš immediatamente pubblicato come testo ufficiale nelle chiese del Ducato di Prussia. La conferenza dei sacerdoti riunitasi a Ragane ha cercato di accelerare Bretagna Il suo scopo era quello di impedire la diffusione dei libri cattolici lituani. Perché è to stato urgentemente trovato ir fondi già 1591 m. ji È stato stampato in una tiratura molto più grande di qualsiasi altro libro. "Stampando (1953: 142) [...] Il testo di Bretkūn è stato modificato in modo tale che al posto dello stesso I testi dei Vangeli tradotti da Bretkūn sono stati inseriti corrispondenti 1579 m. Il Vangelo secondo Giovanni. Questa affermazione non è supportata da alcun documento ir non sembra molto affidabile, dal momento che tra BP ir EE Pericopi sono piuttosto numerose discrepanze. Alcuni EE ir BP Pericopi differiscono nel numero di versi: ad esempio EE Lk 1,26-38 Parte omessa Il versetto 36, BP ji registrato; EE per una domenica Lk 1,39-55, o BP — Lk 1,39-56, Quindi un BP versetto in più. D'altra parte, sono stati trovati BP luoghi in cui c'è metà del versetto meno di UE: Jn 16,26, Mt 9,4, Mt 7,18, sebbene ir BNT queste parti del versetto sono. Il senso della frase è diverso in diversi punti: Apd 2,3, Lk 5,9, Lk 8,13, Jn 6,11, Jn 10,14. Considerato il į fatto che I passi biblici sono letti ai fedeli prima del sermone, Bretkūn aggiunge una frase di spiegazione prima del primo versetto (ad esempio, Iefus biloia mokintiniump fawa contro Mt 5,20), anche se né EE né BNT la hanno, o specificano l'attore (invece di ghis, anas scrive Iefus). Inoltre, questi testi EE e BP presentano notevoli differenze ortografiche, morfologiche, lessicologiche e sintattiche». Semplicemente sostituendo un testo con un altro, e già in fase di stampa, non si sarebbero potute produrre così tante e coerenti incongruenze ortografiche, morfologiche, lessicologiche, sintattiche e, soprattutto, del testo stesso. Alcune differenze possono essere dovute anche al fatto che i partecipanti alla conferenza hanno corretto il manoscritto da soli e hanno anche indicato all'autore ciò che doveva essere corretto (di questo scrivono in una lettera del 01.06.1990 al duca di Prussia (Falkenhahn 1941: 103-104). Pertanto, i testi dell'EE potrebbero essere stati presi piuttosto durante la compilazione della Postilla e nel confronto della traduzione di Wilens con altre fonti. Tanto più che nel testo dei sermoni ci sono dei passaggi che coincidono con il testo di EE, anche se nella stessa parafrasi di BP i passaggi corrispondenti differiscono da EE. Pertanto, il libro di Wilens probabilmente si basava sul motivo di Biržiška, che i testi di Wilens sono stati riconosciuti obbligatori, è considerato sufficientemente giustificato- ". * Come Bretkūn ha sostituito in alcuni punti le frasi secondarie di Wilens con l'utilitario assoluto e quale influenza hanno avuto gli originali, cioè la traduzione e l'originale. La Bibbia luterana e la Vulgata, è stato studiato da Vytautas Ambrazas 1962: 34. ) La necessità di armonizzare i testi biblici e i dettami inseriti nelle postille con i testi riconosciuti dalla Chiesa è testimoniata anche dall’introduzione di J. Ouandt alla postilla di Christian Langhanzen “Breves et pauvres dépouillements de tous les temps et des jours saints evangelium..- .”, pubblicata a Königsberg nel 1750. Per fornire una nuova postilla lituana (perché anche all’inizio del XVIII secolo la domenica e nei giorni festivi si leggeva ancora dalla raccolta di sermoni di Bretkūnas, “anche se strettamente e semplicemente per i parroci, questo, prima di stamparli, li approvò 42 be "la più grande turintys esperienza degli insegnanti di quella lingua e degli specialisti di quella scienza". Questi Vangeli ed epistole sono stati letti per 12 anni nelle chiese, mentre per L'idoneità alla stampa della Bibbia di Bretkūn era ancora in discussione, in attesa delle valutazioni dei revisori. ir 1.2. Salopiata (1929: 45) sostiene che Le pericopi postille coincidono quasi esattamente su Testi di Vilento, o Guido Michelini li (1995: 250) considera ristampati iš EE ir per non to rilevanti (a suo avviso, durante l’esame Il linguaggio postilla į può essere loro anche ir į frasi inserite nei sermoni jų non sono presi in considerazione), ma un confronto più dettagliato di questi testi mostra che La questione dell'autore dei passi postilli non è così semplice. In particolare, non è una ristampa diretta — BP Le pericopi non sono esattamente identici ai su testi EE corrispondenti. In secondo luogo, il Postillo contiene due pericopi di cui Non c'è EE Will. Il libro di Valente è costituito iš 94 da evangeliniy ir 87 "Pericopi epistolari" (totale 181), BP sono, rispettiva67 mente, le ir 2 pericopi epistolari evangelici (totale 69). Iš jų 65 Evangelici ir 2 Pericopi epistolari (totale 67) La postilla è la stessa di EE. Quindi... Bretkūn di iš questo libro potrebbe essere stato preso 67 iš 181, La maggior parte del Vangelo", 0 2 200 mg una volta al giorno. 1.3. Entrambe le citazioni non provenienti dall'EE sono stampate nella prima parte della Postilla. Una di queste, composta dai tre evangelisti sinottici Matteo, Marco e Luca e dalla prima lettera di Paolo ai Corinzi, è intitolata "KOSANIS APE VV/ECZ/E-|- re Panu mulfu Ieflaus Chriltaus, Dienoie || kaledu sur la veyto" ("Kosani APE VV/ECZ/E-|- re il Signore mulfo Ieflaus Chriltaus, Dienoie || caledu sul velo"). La sua ambizione fu ostacolata dal fatto che non c'era una Bibbia in lituano. Solo nel 1727, dopo aver pubblicato il Nuovo Testamento, egli incaricò un prete di rivedere la traduzione e di confrontare con la Bibbia le frasi bibliche esistenti, perché questa traduzione non solo non era perfetta e non corrispondeva al "puro dialetto lituano", ma non era nemmeno in armonia "con la Bibbia preparata e introdotta in tutte le parrocchie" (LLICh: 40-41) " Il traduttore dell'Antico Testamento in lingua lituana, l'arcivescovo Juozapas Skvireckas (1991: 448) chiama le parti dei Vangeli e degli scritti apostolici letti nelle chiese cristiane già dai primi secoli nei giorni festivi con i seguenti termini latini: pericopae evangeliorum et lectiones. Qui saranno chiamate versetti evangelici ed epistolari. "! Non è del tutto esatto affermare che la Bibbia non contenga passaggi epistolari (cfr. Range 1992: 33). La sua scelta di dedicarsi maggiormente ai passi evangelici fu probabilmente motivata dalla disposizione del Kirchenordnung del 1570, secondo la quale la lettura delle epistole nelle chiese non tedesche era inopportuna. I pastori sono invece incoraggiati a leggere e spiegare i passi del catechismo in modo che la gente impari le basi della fede (Zieger 1967: 66). Con questa istruzione si voleva far conoscere meglio ai fedeli il Catechismo minore di Martin Lutero, o almeno le sue parti essenziali, per cui qui si pone l’accento in particolare sull’insegnamento dei due sacramenti riconosciuti da Lutero: il Battesimo e l’Eucaristia (Zieger 1967: 48). Egli ha esposto le sue opinioni sui sacramenti nell’opera programmatica per i teologi “De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium” (“Introduzione alla cattività della Chiesa in Babilonia”, WA 6, 497-573), scritta nel 1520 (KBI II 1997: 12-13; Heussi 1991: 284). Questi sono i sacramenti che Bretkūn spiega nelle pericopi aggiunte e nei sermoni che le commentano. 43 Mifchparo fakama» (BP I 62)". Questo testo è anche considerato una pericopa, in quanto è stato scritto per essere letto in chiesa prima del sermone, stampato con lo stesso carattere delle altre ir Passaggi della o jį Bibbia, 6,5 spiegato in un sermone di pagine. Altro ne iš EE La pericope presa è Mt 3,13-17, ji programmato per leggere la prima domenica po Capodanno. Ci si chiede iš dove questi passaggi potrebbero essere stati presi — iš di qualche pubblicazione precedente, forse o stos inserito ir da se stesso Bretagna. Nel Principato di Prussia, fin dalla comparsa dei primi scritti lituani, si nota una tendenza a basarsi su libri lituani già disponibili in manoscritti, a prendere le opere inedite di altri autori, a ir sistemarle per pubblicarle, quindi è apparso opportuno cercare i testi ir corrispondenti fino al 1840. 1591 m. Traduzioni di pubblicazioni ir precedenti. Mt 3,13-17 Non è stato trovato nei libri pubblicati prima di Postilei. Il primo manoscritto di sermoni evangelici luterani del XVI secolo, il Wolfenbüttel Postil (WP, completato nel 1573), contiene solo l'inizio della sua prima frase". Sebbene il titolo del sermone indichi che esso può essere pronunciato sulla base del Vangelo di Giovanni, capitolo 3, in realtà si tratta dell’inizio di Matteo 3,13 (WP 285a). L'intera trascrizione è presente solo nel manoscritto del Nuovo Testamento di Bretkūn, ma un confronto più approfondito di questi testi mostra che la trascrizione BP è probabilmente una ritraduzione e non una trascrizione della BNT". Nel frattempo, troviamo testi simili al Kosan in almeno 4 libri e almeno 5 volte. In base all'anno di emissione, sono disposti come segue: 1. Catechismvsa prasty szadei di Martin Mazvydas (1547, di seguito —MžK). 2. Gesmes Chriksczoniskas di Martinas Mažvydas, II d. (1570, pubblicato da Baltramiejus Vilentas, di seguito – MžG). 3. Enchiridion di Bartolomeo Willen (1579, in prosieguo: l’«E»); Esso contiene 2 testi: a) nel capitolo “Il sacramento dell’altare /come || t6 Hukinik [cheimina [awa || pralchc3iaulei tur || insegnare” (E 33,3-17); 12 La parola kozonis sf (o kozonius sm) BP e in altri scritti antichi, così come in alcuni dialetti attuali della lingua lituana, è usata con il significato di ‘discorso’ (LKZ VI 1962: 392), ma per comodità in questo articolo “Kosanimi” sarà chiamato il sopracitato discorso e non il discorso che lo segue. Allo stesso modo, in altre parti della Bibbia, la parafrasi e il sermone hanno lo stesso titolo (anche quando non c’è una parafrasi, ma solo un riferimento al capitolo del Vangelo, seguito dal sermone, per esempio, BP I 69-78 o BP I 78-86). 3 In questo postillo tutte le pericope sono escluse; Il titolo di ogni sermone indica il Vangelo e il suo capitolo, mentre il sermone è preceduto solo dalla prima frase o dall’inizio della frase e da un segno di abbreviazione. '* Le differenze tra questa Postilla e la pericope della Nuova Testimonianza e le loro ragioni sono descritte più dettagliatamente nell'articolo "Autorità delle pericope della Postilla di Giovanni Bretkūnas: le fonti di Matteo 3,13-17" (Aleknavičienė 1998). 44 b) 100 mg/ kg di peso corporeo al ir giorno per 12 tu settimane. || [chventaghi Sacra=||menta Altare. M.M." (E 68,10-21). 4. Martino Piccolo Parafrasi (1589, Ioni Inserimento di Bretkūno į Giesmesfrance. kgm Duchamp ir rilasciato insieme su Canzoniere ir Collectomis; Continua — Mss.). Dal ši momento che il perikopé è speciale in quanto è composto da iš 4 Passaggi del Nuovo Testamento, questi frammenti simili troviamo ancora nei rispettivi ir Civetta di Bretón Nei luoghi del Nuovo Testamento. 1.4. Questo articolo cercherà di confrontare solo questo passaggio, cioè 1 Corinzi 15:13-14. "Kosanį", su citati monumenti della lingua lituana, usciti ar preparati Prussia Kunigaikštystėje fino a pasirodant Postilei, individuare le differenze e le somiglianze, per quanto possibile jų spiegare le ir pabandyti ragioni per į rispondere alla iš domanda, quale delle pubblicazioni qui elencate potrebbe essere stata la sua fonte principale. L'analisi linguistica delle differenze si baserà su 1996-1998 m. Con le concordanze computerizzate delle forme verbali della Postilla, dell’Enchiridion, in alcuni casi anche degli Euangeli e delle Epistole, preparate dall’Istituto della Lingua Lituana. Sono stati preparati dal personale del Dipartimento di Storia della Lingua e Dialetologia con i fondi della Commissione Nazionale per la Lingua Lituana presso il Seimas della Repubblica di Lituania, in conformità con il “Programma per l’uso e l’educazione della lingua nazionale della Repubblica di Lituania 1996-2005”. "Saurius Ambrazas (responsabile del lavoro), Ona Aleknavičienė, Ričardas Petkevičius e Vytautas Zinkevičius (programmatore)". L’analisi comparativa dei testi mostra che il “Kosanies” è più vicino a uno dei testi di Wilen Enchiridion, contenuto nel capitolo scritto sotto forma di domande e risposte “Il Sacramento dell’Altare...” (E 33), per cui qui verrà esaminato più dettagliatamente il rapporto del “Kosanies” con il testo di questo capitolo. Tuttavia, prima di tutto vale la pena di vedere se Bretkūnas non si è basato sul primo libro lituano —Martynas Mažvydas Catechismo. 2. Il rapporto di “Kosanie” con il testo del Catechismo di Mažvydas 2.1. Un testo simile al “Kosan” di Bretkūnas Postilas è stato stampato per la prima volta nel Catechismo di Mažvydas. Nella quarta parte, nel capitolo "Ape Swetalti alba Sacramenta altare...", che spiega il significato dell'Eucaristia, esso è presentato come "te/ta=||mentas nogi kieturiu Enangelij[tu paral||/chitas" (Cfr. 25,23-25). Se si confrontano questi due passaggi, si notano innanzitutto delle contraddizioni nel testo stesso. Di solito si verificano nei testi tradotti quando i traduttori utilizzano originali diversi. La quarta parte del Catechismo, come dimostrato da “ Per i principi della loro preparazione, vedi nota 18, e anche Ambrazas, Aleknavičienė, Zinkevičius 1998, dove vengono forniti esempi di queste concordanze. 45 Cristianesimo Barra (1929: 6, 179), Valore di scarsa visibilità iš 1545 m. Rilasciato Jano Seklucjano katekizmo Katechismv tekst prosti per semplice lvdv wkrolewczv. 1.5.4.5. (di seguito denominato — SK), in parte basandosi su ir Jano Il catechismo di Malecki Catechismvs to andare. Scienza Krzescianska... Vkrolevču 1546 (toliau — (Mc). Seclusione Il catechismo non è nemmeno originale in polacco è stato tradotto dal — į latino bilingue tedesco (Niederdeutsch) del Piccolo iš Catechismo di Martin Lutero, — ir 1531 m. Rilasciato Magdeburgo, — parte latina (è stato tradotto da Georg Major), prendendo ancora il į primo latino tedesco 1529 m. ir 1531 m. Permessi di Wittenberg (Neumann 1941: 84). Il capitolo "Il sacramento dell'altare..." di Wilens Enchiridion è una traduzione iš del Catechismo Minore di Lutero. Secondo Reinhold Trautman (1909: 478-479), la fonte principale dell'Enchiridion di Wilen è l'edizione di Lipsia del 1543 dell'Enchiridion Der Kleine Catechilmus. È il padre del pastore di pastori. D. Marchi. Luther. 3, pagg. (di seguito LK), ma può anche aver utilizzato tutte o alcune delle edizioni di Wittenberg. 2.2. I testi comparativi di BP, E e MzK sono generalmente coerenti nei casi in cui gli originali polacco e tedesco coincidono e chiaramente diversi nei casi in cui gli originali tedesco e polacco differiscono. Queste differenze sono evidenti in particolare tra MzK ed E, e poiché Bretkūn seguì Wilent (come si vedrà nei seguenti esempi e come verrà discusso più dettagliatamente nel capitolo 4 del presente articolo), sono evidenti anche tra BP e MzK. Ecco alcuni frammenti di BP ed E che non corrispondono al MzK e i corrispondenti sintagmi originali tedeschi e polacchi che rivelano la ragione di questa discordanza: E 33,4-5 [chito naktie kurio buwa if/chdū=||tas /Eme || dina MzK 26,3-5 [chitage nakteie | kuria || tureia buti ifchdotas \ e=||me dona SK 13,2-3 tei noc3i | ktorei mia? bijc || widan | w3iat chiep BP I 62,12-13 dawe ghiemus /bilodams /|| Imkite ir gerkite /willi i[ch to E 33,11-13 dawe ghiemus bi=|lodams /Imkite ir gerkite /willi ilch || to MzK 26,13-15 dewe gims \ biladams \ || Gierkiet ich ta wilfij BP I 62,4—6 [chito || naktije kurioie buwa ifchdotas / Eme || dona LK 389 Inn der nacht, da er Verraten ward, Nam er das brod LK 389-90 gab jn den und [prach: Nemet hin und trincket alle dar aus SC 13,12-13 dal ijm \ mowigc ||| pijcie [tego wfsilc3i] * Lutero 1543 Piccolo Catechismo (LC) citato da: Martin Lutero. Lavori. Edizione critica. Bd. 30 (I). Weimar, 1910 (i numeri indicano le pagine di questo volume), mentre il Catechismo di Seklucijano (1545) è stato trovato nel 1997 nella biblioteca dell'Accademia delle Scienze della Lituania (Baniulienė 1997). 46 BP I 62,16-17 Tadai dariket / || Come dafne gerfit su mana memoria E 33,16-17 Quindi fai come / Daphne che si || ubriaca sui miei ricordi Fate 27,5-7 quello che potete per ricordarmi. LK 390 Tale hut, offt beve il [0 mio ricordo jr tho ciinczie 3u ile kroc3 bad3igcie SK 14,34 pijc \ || na || pamigtke moig BP I 62,15-16 Ufz ius sarà versato sul / || perdono dei greci E 33,14-16 vich gus || speso sarà su rilascio / ghrieku || Il suo nome 27,3-5 deriva dal greco Ίππος (Ippos), che significa cavallo. || LK 390 per il vostro compenso 3ur perdono della [e SK 14,1-3 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) na 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 ^ (EN) 111-112 Kilikastar name po (EN) Res. E 33,10-11 Schitagi budu eme Kilikastar name po 3 ^ Cfr. M.S.C. 26,12-13 Schitugi budu pa wecs3ie|res \ eme kilika LK 389 Allo stesso modo prese anche il calice dopo la cena SK 13,10-11 Them obijczaiem po=|wiec3ersi wiat kelich | BP 162,12-14 Tas Ki=||likas eltinauias Teltamentas mana || Krauieje E 33,13-14 Tas Kilikas elti nauias Telta=|[- mentas mana Krauieje MzK 26,15-27,1- -2 Tas || kilikas nauies te[tamen=|tas e[ti mana Kraugeie LK 390 Dieler kelch ift das wene teltament jnn meinem blut SK 13,13-15 Ten || Kelich nowij Testament || ieft wmoiei krwij Come si può vedere dagli esempi qui forniti, i frammenti BP ed E generalmente coincidono, ma differiscono chiaramente dal Catechismo di Mažvydas, e differiscono proprio perché Mažvydas e Wilent non hanno tradotto dagli stessi originali, e non coincidono in questi passaggi. Perché nella prima frase del Catechismo Seculare c'è mia? Il suo nome è un gioco di parole con il nome del luogo in cui si trova, il luogo dove si trovano le ossa di Ludovico il Moro, il luogo in cui si trovano le ossa di Ludovico il Moro. Bretkūn qui segue Wilentus e scrive buwa ifchdotas. La frase di Mažvydas Gierkiet ilch ta wilTij corrisponde a quella di Seklucjano pijcie /tego wfilczij, mentre quella di Vilentas Imkite ir gerkite /willi ilch to corrisponde a quella di Lutero Nemet hin und trincket alle noch aus. Bretkūn qui ripete esattamente Wilent. In un frammento di MzK, sul atleidima || greku iullu il pronome vostro è apparso perché è anche SK: na 0od=||pvfGcjenie grsechow wa=||(chich, mentre E (e BP) questo pronome non esiste: sul atleidima | ghrieku, perché non esiste e LK: jur vergebung der funden. Il diverso ordine delle parole in MzK ed E (e BP) è anche legato all'ordine delle parole nei rispettivi originali. Queste ovvie differenze nel testo "7 Ci sono molti altri esempi, soprattutto di ordine delle parole, ma non tutti sono elencati qui. 47 2.7. Be dei già citati acc. Sg. femminile IFPI Italia 26,5, MzK 26,4 ir if|ldotas IMC ha 26,9-10, altri esempi in cui il testo coincide BP su MZK, ma diverso dal testo: E BP I 62,8 Tatai elt Kunas mana E 33,7-8 Sacchetto eft Kunas || mana MzK 26,8-9 tatai efti Kuna per miglia LK 389 Che puzza il mio corpo SK 14,6-7 Ciao a tutti. || BP I 62,15 dove uf sarà prelevato E 33,14-15 - Ehi, amico. || (EN) IMDb - 27,34 IMDb.com, su imdb.com. ^ (EN) IMDb - IMDb.com, LK 390 su imdb.com. ^ (EN) IMDb - vergolfen IMDb.com. SK 13,15-14,1 che || 3awas ielt villana Il tatai nel primo frammento di BP e MzK corrisponde non solo al roc3 polacco, ma anche all’hoc” che si trova in tutti i catechismi luterani latini. Nel secondo frammento BP è diverso da E, ma coincide con l'ordine delle parole della forma composta del verbo MZK. Va notato solo che in questa frase Mazvydas, pur mantenendo l'ordine delle parole come Seklucjano, ha usato la forma composta del futuro passivo del verbo con il passato passivo sarà i/chle=||tas e in questo si è allontanato dal suo catechismo — in quest'ultimo c'è la forma del presente ielt wilana. Mažvydas qui è più vicino al catechismo di Jan Malecki, pubblicato nel 1546 anche a Karaliaučius: ktora za was wylana bę=||dzie MK 10,4-5". In un esemplare del Catechismo di Seklucjano trovato nella biblioteca dell’Accademia delle Scienze della Lituania nel 1997”* questo frammento è stato corretto: la parola ie/t è stata cancellata a mano con inchiostro marrone, e sopra di essa è stato scritto będ3ie. Neumann (1941: 17) indica che la parola ieft è stata cancellata anche nell'esemplare di Karaliaučius della SK, che ha corretto con inchiostro rosso * Qui e altrove viene fatto un confronto con i Catechismi minori latini di Lutero, riportati nell'edizione critica dei suoi scritti: Martin Luther. Lavori. Edizione critica. Bd. 30 (I). Milano, 1910. *" Citato dal catechismo di Malecki, ristampato nel libro di Neumann "Studien zum polnischen frūhreformatorischen Schrifttum" (1941). 32 Daiva Baniulienė racconta della sua scoperta nell’articolo „Nepaprastas Mažvydo metų atradimas“ (Scoperta straordinaria dell’anno di Mažvydas), pubblicato sul quotidiano „Lietuvos Aidas“ n. 162, 20.08.1997. 33 A giudicare dalle descrizioni di Stangas (1929: 13) e Neumannas (1941: 7 e 9), l’esemplare trovato a Vilnius non è quello da essi menzionato, bensì un altro: l’unico esemplare conservato nella biblioteca dell’archivio statale di Karaliaučius prima della seconda guerra mondiale era rilegato insieme ad altre quattro pubblicazioni di contenuto e formato diversi, volume n. 784. II. Inoltre, il testo di questa copia e 54 Janas. Maleckis. Ha l'altra mano 100 mg/ 24 ore Jano MaleckioTM) e altri inchiostri in alto è anche scritto będzie. I due record appartengono a quale periodo ir ar Entrambe le copie fatte a mano, ta ancora da definire. Quando ie/t è stato corretto į bgdsie, la 0 traduzione di Mažvydas sarà una deviazione da Secularista, ma avvicinandosi a Malecki, mostra che Mažvydas qui può essere preso in considerazione į Le osservazioni di Malecki sul Seclusione Il catechismo, o qualche altra fonte. Nei Catechismi Minori di Lutero troviamo solitamente la forma passiva del presente indicativo effunditur, mentre in tedesco vergolfen wird. L'ordine delle parole di «Kosanies» è diverso da quello di Wilens Enchiridion, che corrisponde esattamente alla versione tedesca ir su Piccolo. 2.8. Date le į numerose differenze tra «Kosanies» ir Piccolo Catechimo sm del testo 4 contenuto in una sezione «Scimmie Swetalti alba Sacramenta altariaus...“, si conclude che non può essere considerato la fonte principale della Kosanie, ma questo testo del primo libro lituano potrebbe essere stato usato da Bretkūnas come supplemento. 3. Il rapporto tra «Kosanies» e il capitolo «S30dz7ei ape S. Weczere...» della parte II dei Gesmi Chriksczoniskų di Mažvydas 3.1. Il secondo libro in cui è stato stampato un testo simile al Kosany è la parte 11 dei Gesmių Chriksczoniskų di Mažvydas, pubblicata a Vilna nel 1570. Alla fine del capitolo, intitolato Catechismo, c'è un capitolo intitolato "S30d3ei ape S. Wec3e=||re Pona Ielaus Chriltaus /taip || rafcha S. Ewangeliftai S. Matth. 26, n. 14, pag. S. Luc. 22, pp. 22. 1 Cor. II, pagg. (Codice ISO 639-3). Chi ha messo questo capitolo — lo stesso Mažvydas o Vilentas — non è ancora stato stabilito. Gerulis (1922: XXV) era incline a credere che la parte in prosa del cantico fosse stata inserita dallo stesso compositore: "Tanta prosa liturgica è scritta con inchiostro rosso nei margini, con molte correzioni e commenti critici, e nelle prime pagine ci sono vari scritti. Il catechismo di Vilnius, sebbene abbia la stessa firma n. 784. II. 4° (scritto a matita sul lato interno della copertina e riscritto su carta bianca e incollato sul dorso, solo con l'ultimo numero "4" staccato), è rilegato con 5 edizioni del XVIII e XIX secolo di diverso formato (2 delle quali — la prima e la seconda — le stesse edizioni del 1808). Esso contiene soltanto una rettifica, già citata, ossia la cancellazione di ie/t con due trattini di inchiostro marrone e la scritta bgdzie SK 14,1 in alto. Un’altra parola — laffka SK 11,13 è anch’essa cancellata con due trattini e, a quanto pare, con lo stesso inchiostro, solo un po’ più chiaro, ma non è scritto nulla. Stanisław Rospodan (Seklucjan 1979: 29) afferma che la copia con le correzioni di Malecki si trovava prima della guerra negli archivi statali di Karaliaučius, ma non descrive il suo destino successivo. Il catechismo di Seklucian, conservato nella biblioteca dell'Accademia delle Scienze della Lituania, è probabilmente l'unico originale conosciuto. ** Secondo Stango (1929: 15), nel citato esemplare Janas Maleckis ha corretto ie/t in bgdjie. * Stangs (1929: 12-16) cita altri esempi in cui Mazwid differisce da Seklucian, ma coincide con Malecki. 55 Ingombrando gli innari. Il problema è che la lingua italiana non è sufficientemente sviluppata». Vaclovo Borsa (1960: 86) Secondo il parere, 1566 m. la seconda parte dell'inno è composto dallo stesso Mažvydas, includendo qui tutti i ir suoi scritti più antichi. Tuttavia, egli non esclude la possibilità che, nel rilasciare šį la raccolta ir Vilentoitalyprovince. kgm "una certa parte di se stesso aggiunto, anche se ne il proprio, ma il lavoro di altri, un possibile oggetto, trovato anche Lasciatemi scrivere un po'. Ci sono 56 differenze tra il testo di Bretkūn e quello di questo inno. "S30d3ei ape S. Weczere..- ." è molto diverso sia dal "Kosanies" che dal testo del Catechismo di Mažvydas. Alcune differenze tra il testo della Kosanie e quello di questo inno potrebbero indicare che quest’ultimo ha un certo legame con il testo della MzK e la sua fonte principale, il Catechismo di Seklucian. Una chiara traccia di traduzione dall'originale polacco è rimasta nella prima frase: BP I 62,4—6 [chito || naktije kurioie buwa ifchdotas / Eme || dona 33,4-5 [chito naktie kurio buwa ifchdū=||- tas /Eme || dina LK 389 Inn der nacht, da er Verraten ward, Nam er das brod 589-590 ^ (EN) 2013-09-13. ^ (EN) 2013-09-13. ^ (EN) 2013-09-13. ^ (EN) 2013-09-13. ^ (EN) 2013-09-13. ^ (EN) 2013-09-13. 26,3-5 [chitage nei giorni della notte | cui || deve essere dato \ e = || me dona 132-133 ^ Il 133 è un numero naturale dopo il 132 e prima del 134. ^ (EN) 133, su Find a Grave. M2zG tureia bu=||ti ifchdūtas atitinka MzK tureia buti ifchdotas ir Seklucjano mial bij¢ || widan, o „Kosanies“ buwa ilchdotas atitinka E buwa ifchdū = tas ir Lutero fu tradito. Poiché le fonti di questa sezione del MZG non sono state identificate, in alcuni luoghi è difficile dire esattamente perché "S30d3ei ape S. Wecsere- ..." e "Kosanis" differiscono. Un’altra frase MzZG che non corrisponde a “Kosanim” potrebbe anche essere l’equivalente polacco del Catechismo di Seklucian: 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 ^ (EN) 122-123 113-114 ^ (EN) 113, su IMDb, IMDb.com. ^ (EN) 113, su AllMovie, All Media Network. LK 389-90 gab jn den und [prach: Nemet hin und trincket alle dar aus 590,2-3 dawe iemus bi=|lodamas: Bevete a vostro piacimento. 13-15 ^ (EN) 13-15, Anime News Network. ^ (EN) 13-15, Anime News Network. ^ (EN) 13-15, Anime News Network. ^ (EN) 13-15, Anime News Network. 13,12-13) e il suo successore, il re Salomone (cfr. Tuttavia, questa frase MzG corrisponde alla frase dedit illis dicens, bibite ex hoc omnes, che si trova sia nei Catechismi minori di Lutero, pubblicati a Wittenberg nel 1529, sia nelle successive traduzioni latine dei suoi Catechismi da parte di Giorgio Maggiore (1531) e di Giusto Giovanni (1539). In nessuno di essi si trovano le corrispondenze delle parole Prendi e, 0 LK Nemet hin und che si trovano nel BP e nel capitolo E “Il Sacramento dell’Altare.- ..”. 56 Quindi non è ar chiaro in questo caso L' OG avrebbe potuto essere basata su Il ar catechismo latino di Lutero. Difficile stabilire un'altra differenza ir tra Il motivo del ir testo del Kosanies: kurl[ai vich BP I 62,8-9 ius ira iflchdodams || E 33,8 kurfai vfch nus būs ifchdūtas che per LK 389 voi è dato L’uso di 589,17-18 MZG è controindicato nei pazienti || con: 10) e il 3º 26,9-10 uomo (p.t. SK 13,7-8 che 3awas || bed3ę wijdano MzG bus ifchdiitas | corrisponde su Il farmaco verrà somminiSK strato e verrà somministrato con cautela. tarpu Il "Kosanies" ira ifchdodams differisce dal "bus E ilchdiitas" che si avvicina al ir latino dei Catechismi minori di Lutero ir Il vulcano Lk 22,19 è attivo. A questo proposito, la copia di Postilés differisce da tutti i cinque testi comparativi lituani (vedere paragrafo 4.4). ma 2.6 ir 7.1). 3.2. Tuttavia, la maggior parte delle frasi del capitolo inserito nel cantico si sono già allontanate dalla ir versione polacca, avvicinandosi al catechismo tedesco di Lutero e, naturalmente, al Postiglie e Testi di Willy Enchiridion: BP I 62,16-17 Allora fate / || come gli allori che bevono sulla mia memoria E 33,16-17 Quindi fai come / Daphne ha fatto, || è la mia ant memoria LK 390 Solches thut, oft [0 trinckt jr meinem 3u gedechtnis MzG 590,6-8 Tatai || darikite /kaip dafsnai gerfite /ant || mana /atminima MzK 27,5-7 tatai darikiet kiek kallrtu gier[[it ant atminima mana SK 14,34 tho cžinczie \ ile || kroc3 bad3zigcie pijC na || pamigtke moig BP162,11-12 Schitoiu budu eme Kilika po We=]|lres E 33,10-11 Schitūgi budu eme Kilika po We=||c3eres LK 389 Del[elbigen gleichen nam er auch den kelch nach dem abendmal MzG 590,1-2 Schitū budu ęme knlika po=|czeres MŽžK 26,12-13 Schitūgi budu pa wecsiellres | eme kilika SK 13,10-11 Them obijczaiem po=|wiec3er3i wal | kelich BP I 62,15-16 bus prelietas /|| ant atleidima ghrieku E 33,15-16 pralietas būs /ant atleidima || ghrieku LK 390 vergollen wird 3ur vergebung der (und MzG 590,5-6 praletas || buls ing atleidima ghreku MzK 27,3-5 bus ifchle=|tas ant atleidima greku || iullu SK 14,1-3 ielt wilana na od=||pvfcienie grzechow wa=||[chich rtu, išversto pagal 57 Come si può iš vedere dagli esempi qui, invece del Catechismo di Madvig, che era un po ' ka || Seklucjano ile kroc3, nel || testo del canto è come dafni, corrispondente al tedesco. fo Molto spesso. Luoghi La sua posizione è = 0 {\displaystyle =0}. (SK ieft 14,1—3 wilana; MK 10,4-5 wylana bę=||dzie) qui manca un buls || (Il LC è dorato). Non più qui Nella sintassi MžG ir del plurale del pronome fu personale vaš, hoci Nella fonte ir principale jo MZK era. SK Su la versione tedesca di solito coincide ir L'ordine delle parole nel testo. Naturalmente, per determinare le vere fonti del testo stampato nel Cantico di Mažvydas, è necessaria un'analisi dettagliata, ma questo non è lo scopo di questo articolo. 3.3. In alcuni punti questo testo è ancora più simile al į corrispondente testo dei Catechismi minori tedeschi di Lutero (questi luoghi in esse non iš sono sostanzialir mente to diversi) a causa di una leggera discordanza su Il capitolo "Sacramentas Altorius..." di Enchiridion di Wilentus, ir corrispondente al testo di Kosanie: BP 162,6-7 dawe paliunti=||nems [awa /bilodams E336 dawe paliuntiniems [awa /bilodams LK 389 Pezzo [un giovane e [polvere MzG dawe 589,15-16 paliuntinems [awa / || ir duro BP I 62,8 Tatai eft Kunas mana E 33,7-8 Tas elt Kunas || mana 589-590 ^ Ibid., pag. LK 389 Che ift il mio corpo Non è esclusa l'influenza di una fonte latina sul testo. Ad esempio, il primo esempio di M.G. corrisponde anche al catechismo di Giusto Giovanni, pubblicato a Wittenberg nel 1539, deditgue discipulis suis et dixit (in altri catechismi latini viene usato il participio praesentis activi dicens). 3.4. Si noti un altro frammento del MZG, che differisce non solo dalla "Kosanies" e dal testo E più vicino, ma anche dal MZK e dai catechismi tedesco e polacco: BP I 62,13—-15 Tas Ki=||likas eltinauias Teltamentas mana || Krauieje E 33,13-14 Tas Kilikas e/ti nauias Telta=||mentas mana Krauieje LK 390 Dieler kelch ift das wenen te[tament jnn meinem blut MzG 590,3-5 Tas || eft krauijes mana /Nauia Telta=|jmenta MZK 26,15-27,1-2 Tas || kilikas nauies te[tamen- =|[tas e[ti mana Kraugeie SK 13,13-15 Ten || Kelich nowij Testament || ielt wmoiei krwij MK 10,2-3 Tento kielich jest nowy || testament we krwi moie Questa frase corrisponde al testo della "Kosanies" e al testo E più vicino, ma anche al MZK e ai catechismi tedesco e polacco: BP I 62,13—-15 Tas Ki=||likas eltinauias Teltamentas mana || Krauieje E 33,13-14 Tas Kilikas e/ti nauias Telta=||mentas mana Krauieje LK 390 Dieler kelch ift das wenen 58 Dal momento che, basandosi su Mazowiecki, Lutero tedesco, Seklucian polacco, così come ir I catechismi di Malecki non possono spiegare questa differenza, lo sguardo si rivolge di nuovo ai catechismi į latini. te[tament jnn meinem blut MzG 590,3-5 Tas || eft krauijes mana /Nauia Telta=|jmenta MZK 26,15-27,1-2 Tas || kilikas nauies te[tamen=|[tas e[ti mana Kraugeie SK 13,13-15 Ten || Kelich nowij Testament || ielt wmoiei krwij MK 10,2-3 Tento kielich jest nowy || testament we krwi moie E' giusto. Ioni 1539 m. La versione latina del catechismo: hic est saguis meus novi testamenti. Nel frattempo BP ir E La versione attuale iš coincide sostanzialmsu ente con il ir 1529 m. latino tedesco e 1531 m. Il catechismo tradotto da Major: Questo calice Nuovo Tentativo di inseguimento in meo languine (B)TM. 3.5. Come si può i$ vedere dagli esempi qui, Wilento 1570 m. emesso Piccolo Gesti Il paragrafo 11 «S30d3ei ape» inserito alla fine della sezione Chriksczonisky nella sezione «Testo Catechistico» S. Wecsere...” è una sorta di compilazione, cioè è composto da frasi basate su traduzioni da originali polacchi (o latini) e tedeschi. Qual è la fonte principale di questo testo e chi l’ha inserito – Mažvydas stesso o Vilentas, non è ancora chiaro (per stabilirlo è necessaria un’analisi più dettagliata), ma le tracce di traduzione dal catechismo di Seklucijan che sono sopravvissute indicherebbero che questo testo ha un legame con il catechismo di Mažvydas, quindi possono essere giustificate le ipotesi di Gerulis e Biržiška che i testi in prosa sono stati tradotti e inseriti nella seconda parte del cantico da Mažvydas stesso. Tuttavia, alcuni aspetti dell'ortografia e della morfologia si sovrappongono già nei testi di entrambi i capitoli di Wilens Enchiridion. 3.6. Poiché tra la “Kosanies” di Bretkūn e il testo inserito nella parte II dei Gesmi Chriksczoniskų di Mažvydas ci sono parecchie differenze (circa 56, quindi anche su molto più che tra la “Kosanies” e il testo del capitolo E “Sacramentas Altarys...”), inoltre una parte di esse riguarda il sostegno a diversi originali, quindi non può essere considerato la fonte principale della “Kosanies”. 4. Il rapporto della “Kosanies” con il testo del capitolo “Il Sacramento dell’Altare...” di Wilen Enchiridion 4.1. Nella parte introduttiva dell’articolo (1.4) è stato menzionato, e parlando del rapporto della “Kosanies” con il testo del Catechismo di Mažvydas, con gli esempi forniti (2.2) e con alcuni fatti (2.3-2.4) è già stato dimostrato, che la “Kosanies” è la più vicina a quella di Wilen Enchiridion * Poiché il testo in esame è particolare per il fatto che è composto dai Vangeli dei tre evangelisti Matteo, Marco e Luca e dalla Prima Lettera di Paolo ai Corinzi, questo frammento potrebbe non essere basato sugli stessi passi della Bibbia che parlano dell’istituzione dell’Eucaristia. Per esempio, l’equivalente in Mk 14,24 è: G tolté éotiv vė atpa wou tig Stadnxng; Questo è il mio sangue, il sangue del nuovo patto. LB Questo è il mio sangue, il sangue del nuovo tabernacolo. Molto vicino e Mt 26,28: G roūro yap ėotiv to aipa thc Stadnxne; Questo è il mio sangue, il sangue del nuovo patto. LB Questo è il mio sangue, il sangue del nuovo tabernacolo. Una variante che corrisponde a BP, E, MzK, LK e SK si trova in Luca 22,20: G tolto td motnptov 7 xo Stadnxy év TO alpati wou; Questo calice è il nuovo patto nel mio sangue. LB Questo è il calice, il nuovo tabernacolo nel mio sangue. 59 Capitolo 1 «Sacramentas L'altare..." (E 33,3-17) al testo esistente. Ši BP sovrapposto da jo differenze relativamente piccole — trovate 23 differenze; iš jų Una sola punteggiatura nell’ordine ir delle parole, nessuna contraddizione evidente nel testo, una nė sola differenza nella maiuscola delle parole, nessuna aggiunta di ir parole non omesse, per cui è molto probabile che questo testo possa essere stato la fonte principale della Kosanie. Qual è la differenza tra questi testi relativamente piccoli? Ar incongruenze jų coerenti? Qual è il jų rapporto tra su gli stessi fatti linguistici nel resto di un'altra pubblicazionir e? Per rispondere a queste domande, è necessario į identificare le tendenze generali di utilizzo di ciascuna unità linguistica distinta in entrambe le fonti. Di conseguenza, tutte le differenze rilevate tra i due testi (tranne la punteggiatura) sono elencate qui di seguito: Tabella 3 E BP I La notte in cui i 33,4 due si 62,5 incontrano, la 33,4 ragazza riesce 62,5 a fuggire e a 33,4—5 tornare 62,5 indietro. 33,5 62,6 33,6 62,6—7 Tasca 33,7 Il papà 62,9 nudo (2x) 33,8; 33,15 ius (2x) 62,9; 62,15 Buon compleanno 33,8 a tutti. 62,9 33,8 62,9 (2x) 33,9; 33,17 atminimo (2x) 62,10; 62,17 Schitfigi 33,10 Schitoiu 62,11 elti nauias 33,13 eltinauias 62,14 vich ufs 33,14 bus 33,15 62,15 bus pralietas 33,15 62,15 prelietas 62,15 pralietas bus 33,15 bus prelietas 62,15 Tatai 33,16 Tadai. 62,16 4.2. La tabella mostra che le differenze riguardano principalmente l'ortografia. Il loro numero è aumentato da 3 evidenti errori di correzione della Postilla: e/tinauias BP I 62,14, prelietas BP I 62,15 e Tadai BP I 62,16. La forma prelietas BP è registrata solo una volta, tutte le forme del verbo pralieti e del sostantivo verbale praliejimas sono scritte solo con il prefisso pra (ce ne sono rispettivamente 17 e 4), il prefisso è trascurato anche come formante di altri verbi e sostantivi. Il Signore degli Anelli: La Compagnia del Fuoco 60 Tadai. (=tatai) usato anche solo una volta accanto a tatai (999x) rilasciati (2x)". 4.3. In questo versetto, il sostantivo dat. pl. paliuntinems alla fine Bretkūnas, a differenza di Willent, non scrivere un segno di morbidezza. Forme della parola menzionata su -iems In Postilé non è presente, mentre in pa/(f)iuntines è usato più volte. 8 Non troviamo su l'utilizzatore ženklu plurale ir moki(n)tinys dell'altro sostantivo della radice iio, qui è moki(n)tinems tik (6x), anche per i Waikeles (2x), pawargulems (2x), non è necessario (2x), impazienza (1x), piedi (2x), lattine (1x) kt. ir Il segno MinkStumo è BP scritto solo prima del suffisso plurale morfologico dei sostantivi della radice iio -ams: per i fratelli (2x), per i fratelli (1x), per i bambini (2x), Giniams (1x), ffodziams (2x) pan. ir Vilentoitalyprovince. kgm Enchiridione è un sostantivo unico messaggero nella forma plurale dell'utente su -iems E 33,6 ir una su -ems E 68,12. Anche in altri sostantivi di questa radice verbale iio il segno di morbidezza è raro. E Altre forme conosciute sono: Wirifchkems E 42,3; Hertikems E 41,18, Igtiewainems E 42,6, fodsems (5x), ma warniklcziems E 38,7. Non sono stati trovati sostantivi di questa radice con il suffisso plurale morfologicamente scritto Enchiridione. Quindi... Nel testo di Wilens, il segno di morbidezza è scritto prima della lettera, anche e se è raro, ma non è del tutto casuale, mentre in Postila nei sostantivi con radice ijo, in cui la vocale [a*] dopo la consonante morbida è scritta foneticamente, cioè con la lettera e, il segno di morbidezza non è usato in modo coerente. nys:17 /i; @ /u; v/u; Io | f; e/o. Queste differenze tra E e BP sono generalmente regolari. Ad esempio, nel testo di Enchiridion troviamo 2 4.4. Kai kur lyginamuose Bretkūno ir Vilento tekstuose skiriasi tik rašmevolte la variante grafica del plurale finale del pronome personale fu rus, mentre nel Kosanij —ius. Nella scrittura wiltoniana, la lettera n> rappresenta le vocali [i], [i"] e la consonante [j] ed è comune all'inizio, al centro e alla fine di una parola. Bretkūnas non la usa affatto all’inizio della parola, nel mezzo relativamente raramente (37x) —di solito solo in toponimi non lituani, asmenvar77 Questi 2 tatati, a quanto pare, sono anch’essi da considerare errori di correzione di BP. ** Occasionalmente questa forma di quest’ultimo sostantivo si nota solo nel Nuovo Testamento tradotto da Bretkūn: Discepoli Mt 16,20, Mt 17,24, ma in Mt 14,19 è già corretto in Discepoli. Qui si dovrebbe notare ancora che Bretkūnas, correggendo il suo NT, il segno di morbidezza prima delle vocali e e ė è abbastanza spesso rimosso, specialmente dopo le consonanti K, g, d, un po’ meno spesso dopo s e I: ifchkieltas—ilchkeltas Mt 11,25; uGfmokies—-ufmokes Mt 6,4; gieras—geras Mt 1,19, Mt 7,17; pagiend—pagend Mt 5,13; Todiel->Todel Mt 5,23; 6,25; 7,24; 1227; 14,7, Aplieltuolius—Apleltuolius Mt 4,24; [ietu—fetu Mt 13,14; Dwalies—Dwales Mt 1,19; pallieptos—palleptos Mt 6,18. ¥ 1p =y; L'Enchiridion di Wilen usa entrambi i caratteri, 77 e y. 61 In gi, sostantivi in parole straniere ir (p. es., gen. Sg. Egrnpto BP I 102,22; gen. Sg. Tiro BP II 364,15; Nome. Sg. Snrachas BP I 190,24; acc. pl. Egnpciakus BP I 225,19; Simbolo BP I 71,20; Kryrieleifon BP I 61,18). Alla fine di questa lettera In questo iš caso, la posizione 4 è sempre ir la stessa, tranne che nel caso di B-B. (BP I 30,13; BP I 46,18; BP II 332,4 ir BP II 466,10). Įvardžio tu La Postilla non ha varianti jokių grafiche, ha solo la forma ius 84 (in inglese). Varianti grafiche 3 usate in Enchiridion: pus (15x), ius (3x) yus ir (3x)*’, ma il più comune è il carattere su 75. Vilento ci EE sono anche varianti: 3 nus (52x), ius (3x) ir succo (1x), ma qui è il gus più ir comune. Quindi... Bretchiana , La "continuità" è sempre costante. La postilla è caratterizzata 1 dall'assenza di un carattere ir all'inizio della parola acc. pl. Ius raLa tradizione di Symo. 4.5. Rasmens ū'' Bretkiinas non è stato preso per molto tempo [vu] contrassegnare come La parola è Willens. Tratteggio u La postilla contiene un segno di abbreviazione, che appare una sola volta nella parola cond. 3 pl. paiūk=||tu «jprasty» BP I 244,9-10. Ford (1969: 112) La forma sarà l'umiltà del tempo. Postilato del verbo biti al tempo futuro 3a ed. La forma delle opzioni grafiche — non ha in esso terandama sarà (309x), o ecco In Enchiridion essi 3: saranno (9x), sarà (6x) Bulls ir (1x), Euangelijose bei Letteratura — 2: sarà (74x) ir autobus 35x). Così la BP forma trovata nella pericope corrisponderà alla forma generale di questa scrittura in tutto Il principio Postiléje. 4.6. Nei testi comparativi è 2 talvolta usato il prefisso per. La prima volta la sua ortografia BP e E coincidono (v/ch E 33,8 e vich BP I 62,8), la seconda — già differisce (v/ch E 33,14 e uff BP I 62,15). Questa distinzione è doppia: 1) v /u e 2) [ch, ma in entrambi i casi è regolare. 1) La lettera v all'inizio di una parola in Enchiridion di Wilen indica solitamente la vocale [u]: con v in questa posizione / f si trovano 76 esempi e solo uno con u (uf5 E 75,10). Nella postilla la v all'inizio di una parola è usata molto meno spesso: si trovano 869 parole con u e solo 7 con v (5 di queste 7 sono nelle pericope, 2 nel sermone)- ». Anche qui il prefisso za è scritto con u: sia nelle pericopi che nei sermoni, nelle passioni e nelle preghiere, troviamo spesso uf; 78 (in inglese). BP è solo l'unico esempio - ed è in questa pagina - in cui il prefisso za è scritto con v minuscola. *02 di questi sono nelle prime pagine E (E 2,7 ed E 2,15). Sono stati raccolti dalla riedizione del 1882 di Fritz Bechtel di Wilens Enchiridion, poiché nella copia conservata nella biblioteca dell'Università di Vilnius mancano le prime 4 pagine. Il segno diacritico sopra la lettera u BP, EE ed E è considerato un trattino e non un circonflesso (cfr. Bechtel 1882: XVIII, Gerullis 1927: 68-75, Palionis 1967: 25-26 e altri), così come sopra le lettere a, o, i, €, m, n, sopra le quali il trattino BP (come sopra la u) è un segno di abbreviazione. “> I prefissi con V maiuscola non sono inclusi in questi numeri, perché la lettera U non è usata né in BP né in E, e la V corrisponde sia alla vocale [wu] che alla consonante [v]. 62 2) Lo stesso vale per i caratteri ir /ch ir 5 rapporto in questo prefisso: in tutto Enchiridion su [ch troviamo 24 esempi, o su ff — 19, EE rispettivamente, sono 126 ir 47 Esempi. Nel frattempo Postiglione ir su [ch è solo l'unico esempio che è di — nuovo in questo passaggio, o su ff — netto 81. Quindi... Bretkūn mantiene su qui, con una sola eccezione, il principio morfologico della scrittura di questo prefisso. In questo caso di ir neutralizzazione della consonante gale sorda skardusis, in Postilae si scrive sempre skardusis. La frequenza delle varianti už grafiche del prefisso in ir jų quelle pericope che sono BP ir EE (V), in sermoni (2), Nelle passioni (#), "A Kosani" (k), maldose (m), E ir EE sono riportati nella tabella seguente: Tabella 4 BP E EE V D # k m BP iš Viso uf 19 44 12 1 2 77 1 0 vich 1(!) 1(1) 22 126 vf 0 16 47 VG 1 3 4 2 0 VS3 2 2 0 0 Quindi, la presenza delle lettere v e /ch solo una volta in tutta la Postilae nella preposizione za" è uno dei fatti che dimostrano che iš Bretkūn potrebbe aver usato questo testo di Wilen Enchiridion. Nel secondo paragrafo di “Kosanies” è già stato esaminato e Wilento v/ch E 33,14 è stato sostituito con Bretkūnas uff BP I 62,15. Altri testi simili al Kosan potrebbero essere stati influenzati? Come è scritto questo prefisso in loro? Nella sezione “S30d3ei ape S. Weczere..- .” della parte 11 dei Gesmi Chriksczoniskų di Mažvydas, pubblicati da Wilento, e nel capitolo “Trumpas klaufimas ir prieprowimas...” di Enchiridion, troviamo solo la variante v/ch (due volte ciascuna). Invece, nella Parafrasi di Mažvydas, pubblicata da Bretkūnas, come nel suo Catechismo, entrambi i paragrafi contengono la vfė. Di conseguenza, il v/ch stampato nel primo paragrafo delle Kosanies è collegato all’ortografia di Wilens e, naturalmente, soprattutto al testo del capitolo E, “Sacramentum Altaris...”, che differisce poco da questa pericope. 4.7. La difficile questione della differenza tra i caratteri # e o nelle parole pane, rilasciato, rilasciato già discusso nel capitolo 2 2.2. L’affermazione che la lettera o in Postilae denota sia la vocale [0], sia la dissonante [uo], non sarebbe in contraddizione con un altro esempio di “Kosanie”, > BP usa anche la variante più lunga di questo prefisso ufju (110x), ma la sua ortografia non varia (e questo numero non include anche le V che iniziano con la V maiuscola. S3u (5x) e Vfu (3x), EE terrazzo vGunieka 215,4,0 E ufju non è stato osservato affatto. 63 Adottato [chventaghi Sacra=|menta Altare. M. M." (E 68,10-21). Il libro spiega il significato dell’Eucaristia attraverso domande e risposte. Questo passaggio va come risposta alla terza domanda, į anche se si chiede solo di dire »3od3us teltamenta circa (Silvia) "Altare della Vergine". Già. Fritz! Bechtel (1882: iv) è stata sollevata l'idea che M.M. Possono essere presenti: Criptonimo di Martin Mažvydas, perché era noto che Tradusse in lingua į lituana alcuni ir scritti liturgici. Bechtel ha ipotizzato che Willens ha solo riscritto šį il capitolo nel suo dialetto. Giorgio Gerulis (1927: 68) ir Venceslao Borsa (1957: 159; 1960: 108) L'intero capitolo tenuto da sé Mažvydas esteso 1547 m. Sezione del catechismo «Scimmie Swetalti alba Sacramenta dell'altare...- ", che Il manoscritto iš rimasto è stato stampato da Vilentas. 5.2. Tuttavia, in questo Il testo comparativo contenuto nel capitolo di Enchiridion ne differisce notevolmente solo da «Kosanies» ir E Capitolo 1 «Sacramentas L'altare...", ma dal ir Mažvydo Catechismo del testo corrispondente. E 'quasi identico a quello già su menziona3 to nel capitolo di questo articolo di Wilen 1570 m. emesso Piccolo Gesti Il testo della parte 11 christensoniana «S3od3ei ape S. Ancora una volta... (MzG nella 589-590), sezione "Testo Catechistico" alla fine dell'inno.) Essi differiscono solo per alcuni aspetti ortografici irrilevanti: Ponas E 68,10 — POnas MzG II 633,12; Krnlika E 68,16 — kynlika MzG II 634,1; po wecjeres E 68,16 — powe=||c3eres MzG II 634,1-2; ghiemus E 68,17 —iemus MzG II 634,1; td E 68,18 — to MzG II 634,3; kraurjes E 68,18 — krauijes MzG II 634,4; ius E 68,19 — jus MzG II 634,5; pralietas E 68,19 — praletas MzG II 634,5; ghrieku E 68,20 — ghreku MzG II 634,6 (qui sono menzionate tutte le differenze osservate). Poiché la parte 11 dei Gesmi di Chriksczonisky è stata pubblicata 9 anni prima dell’Enchiridion, questo testo potrebbe essere stato trasferito nel suo catechismo da Wilens dal citato inno di Mažvydas, e non direttamente dal manoscritto di Mažvydas, come indicano Gerulis (1927: 68) e Biržiška (1957: 159; 1960: 108). Ci sono non meno di 55 differenze tra il "Kosanies" e il testo del capitolo E, "Breves zoppicare e zoppicare...". Dal momento che le altre discrepanze sono simili a quelle tra "Kosanies" e la sezione "S30d3ei ape S. Weczere.- .." nella parte II del Cantico di Mažvydas. (vedere 3.1-3.6), non saranno esaminati qui in dettaglio. 6. Il rapporto di “Kosanies” con il testo di Mažvydas Paraphrasis 6.1. Un quinto testo simile al Kosany di Postila, che si trova in pubblicazioni precedenti al 1591, è il Parafrasi di Mažvydas. Questa traduzione, attribuita a Mažvydas, era già stata inclusa da Bretkūnas nei suoi Giesmes Duchaunas e pubblicata nel 1589 insieme al Cancionero e ai Collecti. Si pensa che sia stato pubblicato da Wilens nel 1572 o 1574 (Gerullis 1927: 2; 89), ma la pubblicazione non è sopravvissuta. Gerulis ha scoperto che Parafrasi dall'agenda prussiana "PreuBische Kirchenordnung" del 1558 70 (di seguito denominato — KO). Ma, stranamente, questo į Il testo simile a Kosani non è tradotto da tale iš agenzia. Gli stessi esempi citati sopra qui mostrano che è (2.2), ir stato tradotto ne iš La fonte tedesca. Il testo della parafrasi è molto vicino al testo del Catechismo di Mažvydas come fonte ir jo principale — Il catechismo. Ecco alcune frasi che mostrano M.P. ir La somiglianza dei ir testi di MK la differenza da L'agenda e il calendario "Cosanies". Poiché questi stessi frammenti iš di tedesco 1543 m. Catechismo Minore di Lutero ir in polacco 1545 m. Catechismo secularista è stato presentato in confronto BP, E ir I testi MZK non sono (2.2), riprodotti qui, ma sono aggiunti o esempi iš L'agenda della sessione: BP I 62,4-5 [chito || notte in cui buwa ifchdotas MzP 7,4-5 (la notte precedente doveva || essere fuori) MzK 26,34 [chitage la notte \ che || doveva essere ifchdote KO 141 in 10 mg/ ml Notte da er Il || tradimento è avvenuto. BP162,11-12 Schitoiu budu eme Kilikastar name po (EN) Res. MzP 8,4-5 Schitūgi budu po Settima- || na 10 Kilikastar name 12-13, 14-15) e il suo successore, l'imperatore Go-Daigo (ca. KO 143 DEf([11 con lo stesso nome || Er 100 mg/ 12, 5 mg Calice / dopo il || 12-13) 1962 - La mia vita - regia e sceneggiatura (ep.12-13) 1962 - La mia vita - regia e sceneggiatura (ep.13-14) 1962 - La mia vita - regia e sceneggiatura (ep.14-15) 1962 - La mia vita - regia e sceneggiatura (ep.15-16) MzP 8,5-9,1dawe iems || bilodam / Gierket / i/ch wil[i] to 26,13-15 dewe gims | biladams ||| Gierkiet \ ilch ta wi[[i] KO 143-144 gab jhn den vnd || [prach /Nemet hin vnd | trincket alle daraus BP 162,15-16 ufs ius bus prelietas /|| an der Vergebung der griechischen MzP 9,3-5 vf3 ius || wird überliefert an der Vergebung Grie=|ku iulu MzK 27,3-5 vf5 ius bus ifchle=|[das an der Vergebung der griechischen iuffu KO 144 far euch vergol=||len wird /sur vergebung || der Sinden BP 162,16-17 Tadai dariket /|| wie dafsnai ger[it an meinem Gedächtnis MzP 9,5-10,1-2 Tatai dariket /kiek kar|| tu gier[it an atmini]jma mana MZK 27,5-7 tatai dariket wie kal|rtu gier[[it an dem Gedächtnis || mana KO 144-145 Solches thut || fo offt jhrs trinckt /3u || meinem gedechtnis 6.2. Il testo della parafrasi mantiene il plurale imperativo del verbo 2a, tipico di Mazwid. Forme con formante -ke-: Imket walgiket MzP 7,7, dariket MZP 8,2; 9,5, Gerket MZP 9,1, così come nel suo Catechismo si scrive anche il prefisso uz: vf MZpP 8,1; 9,3. Ma dove nel Catechismo di Mažvydas era il verbo žemaičių duoti del tempo passato 71 3a ed. forma di colomba (MZK 26,4; 26,14), dieci MzP è già un dawe alto-tedesco (MzP 7,6; 8,5) Invece della forma pronominale del plurale utente zemanita nascerà (MzK 26,14) Il testo della parafrasi è alto-tedesco iems MzP 8,5. Oltre alle differenze paminėtų in alcune ir cose di ortografia, il testo di MzP differisce più nettamente da ICC solo con vienu prefisso (i/chle=||fas MzK 27,3-4, Villana SK 14,1 — rifiuti Ondulazio9,4, ne del MSP LK ir KO) ir l'ordine delle parole di una frase. Ordine delle parole in questo brano MZzP può essere modificato in base a qualsiasi į Lutero Catechismo o į 1558 m. L'agenda della Prussia (gal. ir į successive”), ma la maiuscola presuppone che: Yi . ecco l'ordine del giorno: į MzK 26,15-27,1-2 Quell'uomo è || mio. Corvo marino Sacchet9,2-3 to MzP Kilikas efti novaias Tel[tamen=||tas mana krauieie die=||[er KO 144 Calice ift il newe || Il mio in testamento || Sangue LK 390 Dieler calice che it te/tament newen jnn mio sangue 6.3. In una parafrasi, come ir Nelle agendose prussiane, questo testo è su presentato in gaidy, ma è diverso ir dalle gaidy presenti nelle agendose. A quanto pare, poiché il testo era già stato tradotto una volta, oltre ad essere legato alle gaie e cantato nelle chiese, Mažvydas non lo trasse di nuovo dal tedesco, ma mise la versione comune a tutti, forse già imparata a memoria”. 6.4. Il numero di differenze tra la “Kosanies” di Postila e il testo corrispondir ente di Mažvydas Paraphrasis è ancora maggiore che tra la “Kosanies” e entrambi i testi liturgici di Vilentas Enchiridion del 31558, 1568, 1583 e 1598. Nelle agende prussiane le parole e i canti sono gli stessi, per quanto differisce solo l’ortografia (Hubatsch 1968: 135) * È un peccato che questo testo del MžP, come inno, sia passato inosservato nel libro di Dainora Pociūtė XVI-XVII a. protestantiškos bažnytinės giesmės. Nell’elenco dei canti ecclesiastici lituani prussiani del XVI-XVII secolo, riportato alla fine del libro, la prima fonte del canto “Ponas mufu Jelus Kriltus” è considerato il canto di Lazaros Sengstaka, uscito nel 1612 (Pociūtė 1995: 169). Dopo di lei viene riportata l'abbreviazione vert. dice che un inno è tradotto, anche se l'originale non è indicato, e l'abbreviazione Vert.? significa che il traduttore è sconosciuto. L’autrice ha inserito questo canto nell’indice dei canti anonimi e lo ha assegnato ai canti dei secoli XVI-XVII di origine anonima e di autori non identificati (: 178). Tuttavia, come accennato (6.3), essa è stata stampata con i canti già nel 1589 nei Canti di Bretkūn a Duchauno, cioè 23 anni prima che fosse ripresa nel Cantico di Sengstak insieme all’intero Parafrase. E non ci dovrebbero essere dubbi sulla paternità della traduzione, poiché la Parafrasi è firmata dall’autore: “per Martina Mo[wida ilchguldita®. Tanto più che finora non è stato messo in dubbio che il capitolo della parte 4 del primo libro lituano "Ape Swetalti alba Sa=||cramenta altariaus..." (in cui è stato stampato per la prima volta questo testo) il traduttore non è Mažvydas. Un testo simile, solo senza accordi e un po' più vicino alla versione tedesca, si trova anche nella parte II dei Gesmi Chriksczonisków di Mažvydas (vedi 3.1), pubblicata nel 1570 a Wilno, e nell'Enchiridion di Wilno. Relativamente la prima fonte di questo inno (solo stampato senza accordi) potremmo forse considerare il Catechismo di Mažvydas. L'anno di stampa sarebbe quindi il 1547, 0 non il 1612 e il XVI secolo non il XVII. 72 Testi e Piccolo Gesti La parte II chriksczonian del capitolo è — jų calcolato circa t.y. 62, circa 2,5 volte più di questo tarp Postiglie perikopės ir a lei il testo più vicino. Enchiridiono Queste differenze sono simili a quelle tra «Kosanies» ir MzK: be tų La Parafrasi differisce dalla pericope per il plurale imperativo dei verbi BP conservato in zemaitico 2a ed. in forma liquida (tutti i verbi 5 qui hanno un formato (EN, ES) La lettera F, už su FilmAffinitsu y. v ir -o Sg. Il licenziamento. Tuttavia, in esso, a differenza di MzK ir BP, troviamo acc. Sg. Piuma, se non ne su diversamo, ente indicato su i, anche ir Schitū gi, o ne Schitoiu come BP. A causa del gran numero di differenze, in particolare le incongruenze del testo stesso, che testimoniano l'esistenza di diversi originali di questi testi, la parafrasi, come ir Piccolo Il Catechismo non poteva essere la fonte principale della Kosanie. 7. Il rapporto di Kosanie su BNT Lk 22,19 7.1. Al versetto 19 del capitolo 22 del Vangelo di Luca conduce una frase della “Kosanies”, che differisce sia dal testo più vicino del capitolo “Sacramentas Altariaus...” dell’Enchiridion, sia dal MzK, sia da tutti gli altri Saltini lituani qui menzionati, per la forma e il tempo del verbo dare nella forma composta della specie passiva: BP I 62,8-9 kur[lai vlch ius ira || ifchdodams BNT Lc 22,19 kurfai ufs ius ira || dodamas E 33,8 kurfai v[ch nus būs ifchdūtas MzK 26,9-10 kur([ai vfž jus bus ifg||dotas MzG 589,17-18 kur(ai v[ch ius bus || ifchdutas MZžP 8,1-2 kur([ai vfs || ius bus ifchditas BP e BNT Lc 22,19 usano la stessa forma composta del presente passivo con il partecipante passivo del presente, solo che il partecipante BP è con il prefisso ifch-(forse a causa dell'influenza di E, perché qui il partecipante è anche con il suffisso ifch-E 33,8. Il Vangelo secondo Luca è una traduzione della Vulgata latina. La forma composta BP e BNT corrisponde alla forma presente indicativa passiva quod pro vobis datur in Luca 22,19 della Vulgata. La stessa versione della Vulgata si trova anche nella prima traduzione latina dei Catechismi minori di Lutero, del 1529, e nelle successive traduzioni in latino di Giorgio Maggiore e Giusto Giovanni: quod pro vobis datur. Questa posizione non è sostanzialmente diversa anche nei Catechismi minori di Lutero: der fur euch gegeben wird, ma può essere tradotta in due modi: il presente passivo del processo e il futuro passivo dello stato (del risultato). 73 ir Qual è la fonte della traduzione del Postilla? — La BNT, la Vulgata o ar uno dei catechismi latini di Lutero, è difficile da dire con precisione, perché si sovrappongono in questo senso. A partire da BP ir La variante BNT differisce chiaramente solo i polacchi Malezio ir Catechismi secularizzSK 13,7-8: ati: quali saranno || insegnati; MK 9,8-9: chi =||re voi za sono stati consegnati bodzie. 7.2. Į BNT Il Vangelo secondo Luca è guidato ir dalla vocale acc. nella stessa frase di questo Vangelo, al posto della vocale uo bivocale. 0: Sg. Donna, signore. Come indicato 2 nella sezione di questo articolo (2.2), In "Kosanij" anche invece di scrivereuo ma o: acc. Sg. Donna. BP I 62,6, ifchdotas BP I 62,5, ilchdodam BP 1 62,9, Anche se in tutta la Postilla queste parole sono scritte molto più spesso (3,8 volte) con ii. In questo punto coincide anche con il Catechismo di Mažvydas. In quest'ultimo troviamo rispettivamente acc. Sg. femminile MzK 26,5, ifchdotas MzK 26,4 ir if;|dotas MZK 26,9-10. considerando che: ir BP, BNT in ir questa frase è la forma composta del presente del verbo passivo con l'atto passivo del presente, solo l'atto BP è con il prefisso i/ch-, mentre MzK è la forma composta del futuro del verbo passivo con l'atto passivo del passato, possiamo pensare che Bretkūnas abbia paragonato la frase al suo gesto šį su BNT Lk 22,19. 7.3.1 Bretkūn potrebbe aver guardato e cambiato l’ordine delle parole in un altro passaggio di questo versetto. Anche se l'ordine delle parole BP corrisponde anche a MzK, ma a causa del diverso prefisso usato (:/chle=||- questo MzK 27,3-3, corrisponde a wilana SK 14,1), questo esempio è anche più orientato a Luca 22,19: BP I 62,15 kurfai ufy ius bus prelietas E 33,14-15 kurfai vfch || rus pralietas būs MzK 27,3-3 kuriai vf3 ius bus ifchle=||tas BNT Lk 22,19 kurs || ufs ius bus pralietas 8. Conclusioni 1. Dei 67 evangeliniy e 2 epistoliniy perikopiy presenti nella Postilé di John Bretkūn (BP), 65 evangelini e 2 epistolini sono gli stessi del libro Euangelias e Epistolas (EE) di Bartholomew Wilens, ma 2 sono stati aggiunti da Bretkūn. A una di esse, intitolata- ,,KOSANIS APE VVACZA-|- re Pono mulu Iefaus Chriftaus, Dienoie | kaledu on Milchparo [akama“ (BP I 62), un testo simile è stato trovato in quattro pubblicazioni precedenti al 1591: 1) Catechismo di Mažvydas (1547; MzK); 2) nella parte 11 dei Gesmi di Mažvydas Chriksczoniskų (1570; MzG) pubblicati da Wilentus; 3) Enchiridion di Wilfrid (1579; E), in cui si trova in due capitoli: 74 a) «Sacramentas L'altare / come || t6 Huckin [cheimina [awa || pralchcziaulei tur mokyti“ | (E 33,3-17); b) "Una breve clausola è ir un'abitudine che tu nessuno || vuole adottare [chventaghi Sacra=|menta Altare. M.M. * (E 68,10-21) ir 4) Piccolo Parafrasi (1589; Mss.). 2. La fonte principale di questa perikopes è considerato il capitolo di Enchiridionje Il testo di "Il Sacramento dell'Altare...". A partire da jo Le differenze tra le due varianti sono relativamente piccole: non ci sono 23 differenze significative (soprattutto ir nella morfologia dell'ortografia), non ci sono parole aggiunte o omesse, e non c'è differenza nell'uso delle lettere maiuscole. Data di scadenza Bretkūn ha usato il testo del capitolo “Il Sacramento dell’Altare...” dell’Enchiridion, come dimostrano i seguenti fatti: a) La forma abbreviata del genitivo femminile singolare conservata nella pericope di Postila [chito; b) esattamente lo stesso rapporto tra i verbi imti, daryti, gerti, ēsti delle forme della 2a persona del plurale della declinazione imperativa con il formante altoatesino e quello zemitaio (in entrambi i testi ci sono 5 delle stesse forme con -ki e 1 con -ke-), anche se in tutta la Postila il formante zemitaio -ke è più comune in queste parole (lo mostra la tabella 1); c) quei frammenti di questo versetto che coincidono sostanzialmente con i corrispondenti passaggi di questo capitolo, anche se Wilens li traduce in qualche modo lontano da Catechismo Minore di Lutero (1543). Nel “Kosanij” sono sopravvissuti non solo i fatti ortografici e lessicali caratteristici del capitolo “Sacramentas Altorius.- ..” di Enchiridion, ma anche del testo di un altro capitolo di Enchiridion “Brevas klaulimas ir prieprowimas...” e del capitolo “S3od3ei ape S. Wec3ere.- ..” della parte 11 dei Gesmi Chriksczoniskų di Mažvydas, pubblicati da Wilento: a) la scrittura di v e [ch in prefisso posteriore: vich BP I 62,8, sebbene in tutta la Postila si scriva generalmente ufj e vfch sia usato solo in «Kosanj» (come risulta dalla tabella 4); b) l’avverbio temporale spesso, che si trova anche solo in “Kosanj- ”, anche se in tutta la Postila la frequenza e la ripetizione dell’azione sono indicate dall’avverbio temporale spesso. 3. Le differenze tra il testo della Kosanie e quello del capitolo "Sacramentas Altarii..." dell'Enchiridion mostrano che Bretkūnas ha sistematicamente avvicinato l'ortografia e la morfologia alla Postilei: scrisse acc. Sg. Ius BP I 62,9; 62,15, non us come E 33,8; 33,15; sarà BP I 62,15, non būs come E 33,15; uff BP I 62,15, non vich come E 33,14; di notte BP I 62,5, non naktie come E 33,4; cuioie BP I 62,5, non cuio come E 33,4. 4. Gli altri testi lituani menzionati non possono essere considerati la fonte principale della Kosanie per i seguenti motivi: a) tra questa pericope e il testo corrispondente del Catechismo di Mažvydas ci sono molte differenze di ortografia, punteggiatura, fonetica e morfologia (circa 80 in totale), così come notevoli discrepanze testuali legate alle diverse traduzioni originali. Tuttavia, egli potrebbe aver avuto una certa influenza su Bretkūn. Questo indica la scrittura della lettera o al posto di uo (<ide *06) nelle parole acc. Sg. Dona, ilchdotas, ifchdodams, anche forse e tatai var15 Tettarella in loco Vilentoitalyprovince. kgm Nel capitolo dell'Enchiridion intitolato "Sacramentum altaris..." b) tra «Kosanies» ir Il libro di Wilen Piccolo Gesti La sezione nella 11 parte di Chrysczonian «S30d3ei acqua S. Wecz3ere..." sono più ne piccole delle differenze. 56 Questi testi differiscono principalmente per il fatto che quest'ultimo è iš composto da frasi basate su traduzioni del polacco iš Secessionista e tedesco Catechismi luterani da ir un'altra fonte non identificata. c) tra «Kosanies» ir Vilentoitalyprovince. kgm Nel capitolo dell'Enchiridion "Breve invocazione di ir preghiera..." sono state notate differenze nel 55 testo stampato. Poiché quest'ultimo è molto vicino al capitolo citato del Cantico di Mažvydas, le discrepanze nel testo tra "Kosanies" ir del secondo Il testo di Enchiridion è lo stesso tra Il capitolo di ir “Kosanies” dell’inno sopra menzionato. d) Piccolo Parafrasi (MzP) il testo è vicino al testo del Catechismo di Mažvydas, ma differisce notevolmente da "Kosanies" — tra le jų differenze 62 trovate, alcuni jų (verbi neerlandesi in plurale imperativo 2a ed. formante -ke-, prefisso vf, gen. Sg. memoria) simile a quello tra questo Pericope postilla ir Piccolo Il testo del catechismo. 5. Bretkūn, scrivendo il Kosanī, avrebbe potuto guardare il ir į suo gesto Nel Nuovo Testamento (NT) Luca 22,19, poiché sia nel “Kosanj” che nel NT è usata la stessa forma composta del verbo (iz)datti al presente passivo con il partecipante passivo del tempo presente ira ifchdodam, mentre nel Enchiridion e nel Catechismo di Mažvydas è usata la forma composta del verbo (iz)datti al futuro passivo con il partecipante passivo del tempo passato būs ilchdiitas, sarà idotas, che corrisponde all’originale tedesco e polacco. Il Nuovo Testamento di Bretkūnas, così come il Catechismo di Mažvydas, potrebbe essere stato influenzato dall'uso della lettera o al posto di uoTM, così come dal cambiamento dell'ordine delle parole in un frammento. Gauta 1998 06 16 ŠALTINIAI BPI -Bretkūnas J. 1591: POSTILLA Tatai elti Trumpas ir Prafltas Ifchguldimas Euangeliu /[akamuiu Bafnicjoie Krik[chczionifchkoie /nig Aduento ik 55 Pastaba. Dopo la pubblicazione dell’articolo, è stato fatto notare che anche in altri passaggi della Postilla la vocale [uo] è scritta con la lettera o e non con il carattere š. Tutte le copie BP sono stampate in caratteri più alti (-18 punti) dei sermoni e potrebbero non essere state stampate con questo tipo di carattere. a. “ Grazie di cuore al Prof. habil. dr. Il dottor Zinoviev e il dottor Zinoviev. Sauliui Ambrazui per le preziose osservazioni editoriali, Vilijai Gerulaitienei per la traduzione in tedesco del riassunto, Audronei Stanislovaitienei e Vytautui Zinkevičiui per il costante aiuto che mi hanno fornito nel lavoro filologico al computer. 76 BPII - BNT - EE +- LK - MK - Il mio avvocato. Per la lana Regno Unito Lituania Plebania Pesce re - Provalo. Iffpaude Re di Francia Mercato Ofterberger. Maggio - No. No. No. 1591. Bretchiana J. 1591: Postilla tatai elti Trump. ir Prafltas Insufficienza renale Vangelo / [accumulazione] Baffin Island Krik[chcsionilchkoie / nig Grande ik - Ci penso io. Per [ana Regno Unito Lietuvos Plebania Regno di Sardegna Proof. Se (paulla) Re di Francia / Iurgio Ofterbergero. Maggio - No. No. No. 1591. Bretton Woods J. 1580: NAVIAS Testimonianze. Ing. Lietuvilchka Il grande perrafchita. per Ilana Regno Unito Labguwos Plebania. 1580. Citato da: NAVIAS Testimonianze Ing. Lietuvilchka Il grande 3uwi perralchitas. per lana Regno Unito Labguwos Plebania. 1580. DAS NUOVO TESTAMENT in la lituana Lingua tradotta da Giovanni Bretke, pastore zu Più 1580: Fac-simile Manoscritto, nastro e 7 8, Più i. Ms. 1580. Hrsg. di J. D. Gamma e Signora. Scholz. 1991. Paderborn-Miinchen-Vienna-Ziirich. Vincenzo B. 1579: ENCHIRIDION Catechifmas mafjas /del palpalitu Plebonu ir Co3znadio / Wokilchku liefjuwiu paralchits per Dottore. Martina. Luther. O Ilch Wokilchka liefuwia su Lietuwilchka pienamente e wiernai pergulditas /per Baltramieju Willentha Plebona Reliaucjuie su Schteindama. Ifch[pauftas Karalauc3ui per Iurgi Ofterbergera /Metu Diewa M. D. LXXIX. 1579: Euangelias bei Epiltolas /Nedeliu ir [chwentuju dienolu [kaitomolfias /Bafsniczofu Chrik[c3onilchkofu /pilnai ir wiernai pergulditas ant Lietuwilchka S3od3ia /per Baltramicju Willenta /Plebona Karalauczui ant Schteindama. Il suo nome deriva da quello di un'antica divinità greca, la dea della fertilità e della fertilità, la Dea della fertilità (in greco: Δήμητρα). 1983 - Il 3º appuntamento con il 3° Festival di Sanremo, a cura di M. D'Ambrosio. (EN) Luther M., Il Nuovo Testamento Deut3fch. Vuittemberg. 1546. Citato da: Luther M. Werke. Edizione critica. La Bibbia tedesca. Bd. Weimar, 1929. I numeri indicano le pagine di questo volume. Lutero M. 1543: ENCHIRIDION Il piccolo Catechismo. Citato da: Luther M. Werke. Edizione critica. Bd. 30", Weimar, 1910. 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Vilnius. 1570: GESMES Chrik[c3zonilkas gedomas bafsniczolu per Welikas ir penkminias iki Aduenta. 3) n. 10, febbraio 2000. ^ (EN) I'm Not Alone, su Anime News Network. Metti Gli dei. D. LXX. 1589: La rivolta di Maastricht. Permanitina poteraus malda /per Martina Molwida ifchguldita. [Reginato, 1589]. 77 KO - PreuBische Chiesa cattolica 1558: Citato da: Hubatsch W. Storia del protestantesimo Chiesa Ostpreußen. Bd. 3: Documenti. 1968, Gothenburg. I numeri indicano le pagine di questo volume. SK - Secolo d'oro J. 1545: Katechilmv testo profti per proftego lvdv wkrolewc3v. 1.5.4.5. V — Vulgata. Citato da: Nestle-Aland 1994: Nuovo Testimonianza Grecia et Latino. Stoccarda. G - Greco Nuovo Il testamento. Citato da: Nestle-Aland 1994: Nuovo Testimonianza Grecia et Latino. Stoccarda. LETTERATURA Aleknavičienė O. 1998: Jono Bretagna Postilés perikopiy autorystė: Mt 3,13-17 Le fonti. In: Baltistica, V appendice. 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