Jono Bretkūno „Postilės“ perikopių autorystė: „Kosanies“ šaltiniai

LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS XXXIX (1998) Elle Université du Québec à Trois-Rivières JONO Article détaillé : Sources de l'histoire de Kozani. 1. Portail de la littérature Portail de la Belgique 1.1. Louis Gediminas C'est la première fois qu'une œuvre littéraire est publiée en langue lituanienne. Jonas Bretkun a composé Postilla (1591, plus loin — Article détaillé : Liste des œuvres de Bertrand Russell. Euangelias bei L'épître (1579, continue — EE). Dans le livre Histoire de la Lituanie Bible (1816: 9), Ayant examiné Dans une note ir de bas de page sur l'histoire de la traduction de į la Bible en lituanien, il indique que le manque d'hommes éduqués dans toutes les paroisses pouvait être comblé par des prêtres, et qu'il était donc ne nécessaire d'avoir un recueil de sermons à lire dans les églises. ir to iš C'est ce que j'ai fait. Jonas Bretton ir Woods L'évangile de Luc a été traduit. Cette œuvre a į été publiée plus tard sous le titre de ir L'Étudiant d'Albert Camus. (1893: 128), Édouard Hermann (1923: 119-20), Jurgis 1927 : 110 000 habitants. Ils ont également essayé d'expliquer pourquoi Bretkūnas avait écrit des sermons basés sur les évangiles et les épîtres d'un autre auteur, alors qu'il avait déjà traduit l'intégralité du Nouveau Testament onze ans auparavant (achevé en 1580, ci-après BNT). "Mgr. f ne précisant pas “iStrauka”; mepuxémrery "circoncider, circoncire, circoncire". Le concept de périscope n'est pas attesté dans la Bible. Le terme « chrétien » est utilisé pour désigner les chrétiens de la première époque de l'Église chrétienne, c'est-à-dire avant l'apparition de l'Église catholique (11e siècle). Il est l'auteur d'un ouvrage sur la littérature de l'Irak (1992). Le premier livre de ce genre en Lituanie est Euangelijas ir Epistolos de Baltramiejus Vilentas, publié à Karaliaučius en 1579. > Rhesa 1816: 9: « Puisque, faute d’hommes instruits, pasteurs et prédicateurs ne pouvaient être désignés pour toutes les communautés, il était fort nécessaire d’organiser un homélie ou une séance de prédication [...] dans les églises. Janus Bretke [y fit aussi attention en publiant une pochette [...] en 1591® pour les évangiles de Willentus. 39 1.1.1. Édouard Hermann (1923: 119-120), En se demandant ce qui aurait pu inciter le rédacteur de la Postila à abandonner ses textes, il a soulevé l’idée que peut-être la traduction lituanienne de Vilentas était meilleure que la sienne, et il a donc eu tendance à considérer ce fait comme l’un des arguments montrant que šį iš L'Allemagne de l'Ouest, 0 ne Littérature allemande. Jo De l'avis, le ir langage de ces textes devrait être plus fiable que les sermons, car il n'est pas clair ce qui est traduit dans ces textes, ce qui est écrit lui-même, tandis que les passages sont basés sur iš Originaire de Lituanie Traduction de Will. Ces du dernières déclaratibūti ons diskusijų ir peuvent être l'objet d'une longue enquête, mais la pensée de Hermann sur La traduction de Bretkūn ne peut être totalement écartée. Il est connu pour avoir été le premier à rédiger une traduction complète de la Bible, mais il n'a jamais réussi à rédiger une traduction complète du Nouveau Testament. On trouve également des variantes dans lenktiniuose skliaustuose, ar kitais žodžiais dar paaiškinamų žodžių ir frazių, Postilas, présentées généralement avec la conjonction alba et la combinaison de mots tatai efti. Peut-être doutant de la pertinence de son travail, ou influencé par l'exemple de Martin Luther, Bretkūnas lui-même demanda que la Postille qu'il avait préparée soit évaluée par des théologiens expérimentés qui connaissaient bien l'allemand et le lituanien. Le 14 octobre 1589, le Conseil d'État transmet cette demande à Georges Frédéric, qui nomme plusieurs prêtres à cette fin. En 1590, les participants à la conférence convoquée le 13 mai 1590 à Ragusa ont déjà exprimé leur opinion sur ce recueil de sermons dans une lettre adressée au duc le 1er juin 1590. Il a écrit : « C'est une œuvre qui a été écrite avec beaucoup d'humour et d'humour, et qui a été écrite avec beaucoup de bon sens, et qui a été écrite avec beaucoup de bon sens, et qui a été écrite avec beaucoup de bon sens ». Le 29 novembre 1590, la traduction de la Bible est achevée, et le 20 septembre 1592, une conférence est convoquée pour examiner la question de l'édition de la Bible : les participants souhaitent bien sûr que ce livre, d'une importance particulière pour les protestants, soit imprimé le plus rapidement possible, mais le consistoire souhaite maintenant que Bretkūn vérifie la traduction. Dans une lettre du 18 mai 1593, il écrit qu’il l’a déjà examiné et espère que le prince, en utilisant « les services de plusieurs autres personnes qui connaissent mieux la langue lituanienne et avec ma participation, ordonnera qu’il soit entièrement préparé pour l’imprimerie et [...] imprimé ». Il est mentionné en 1593, mais aussi en 1597. Il considérait sa traduction de la Bible comme non terminée et impropre à l'impression. Dans ses lettres au duc (11 juillet 1595, 10 décembre 1598, 19 septembre 1599), il demande à nouveau que le manuscrit soit « remis à d'autres qui maîtrisent mieux cette langue non allemande ou qui sont d'une manière ou d'une autre plus riches en talents [...] pour qu'ils le corrigent » (Bretkūnas 1983: 324), et si la traduction s'avérait inappropriée, qu'il lui soit retourné. * Cela ressort de la lettre des correcteurs au duc de Prusse du 1er juin 1590 (Falkenhahn 1941: 103— 104). 40 Retournez. Dans les lettres ultérieures, ces doutes ont pu être exprimés, bien sûr, parce qu'il attendait toujours la décision du duc, ir les affaires d'imprimerie ne bougeaient pas. o iš Tick 1602 03 01 Dans la lettre Il affirme avoir revu son travail autant que possible, l'ayant corrigé et ajoutant : « le lecteur lituanien, j'espère, ir sera maintenant plus satisfait de cette traduction ». Il y a donc une certaine jo méfiance à l'égard de son travail et un désir de s'appuyer sur les conseils d'autres théologiens. ir ir 1.1.2. Paulius Salopiata (1929: 45-56), en déterminant Nicolas Daukšos Postiles (1599) ir Constantin Sirvydo Points Il a traduit des textes su grecs, latins et polonais. ir su Vilento Les Évangiles et Epistolae. Il n'est pas du tout surpris que ces Bien qu'il soit protestant, il a traduit des jų textes catholiques. ir C'est un signe que Le livre de Wilens avait une grande autorité — après tout ir Les prêtres de la paroisse reçoivent ne des o prédications et des sermons. Cependant, Portail de la a. littérature Portail de la Lituanie Wilento vertimą n'est pas comme ça palankūs. Antai Dans le « Statut (1639), kalbant général » sur la préparation des écrits en lituanien, il est souligné la nécessité d’imprimer le Nouveau Testament de Bretkūnas, jį car « les évangiles et les épîtres du ir dimanche, qui sont imprimés dans les livres des évangiles et des épîtres* dans des traductions très incorrectes, soient aussi présentés dans leur forme préparée » (LLICh: 15). Dans son ouvrage Le Littérature lituanienne de Prusse (1744), écrit vers 1690, Theodor Lepner estime également que, pour la même raison, le Nouveau Testament traduit par Bretkūn doit être rendu accessible au public : il devrait y avoir aussi les Évangiles et les Épîtres, car « les anciens livres des Évangiles et des Épîtres sont traduits de manière très erronée et maladroite » (LLICh: 22). D’autre part, les deux sources indiquent que les exemplaires des Évangiles et des Épîtres sont usés et épuisés, qu’ils ne sont plus disponibles dans les librairies (LLICh: 15, 22). C'est ainsi que l'on peut dire que le livre de Wilens était très populaire et nécessaire pour les prêtres. Il n'y a pas de raison de ne pas traduire les textes bibliques en français ». En outre, tout le monde savait qu'avant d'être imprimée, la traduction avait été revue par des prêtres parlant lituanien (l'auteur en parle dans le préambule de l'EE). Il a été traduit en 1600 par le traducteur de la Postile de Marc, et par certains éditeurs catholiques. 1.1.3. Vaclovas Biržiška (1953: 160; 1960: 110) Bretkūno rėmimąsi Vilentu aiškina tuo, kad pirmosios lietuvių kalba išleistos evangelijos bei epistolos * Turima galvoje Vilento EE ir 1612 m. Lozoriaus Sengstako kiek pataisytas jų perspaudas. * Cette pratique est encore mentionnée par Ch. Histoire de l'Église de Prusse (Preussische Kirchen-Historia, 1686). LLICh: 20. "EE: III "[...] cette traduction a été approuvée par les enseignants les plus expérimentés de cette langue et par les spécialistes de cette science, et une comparaison minutieuse des textes le démontrera." (Koženiauskienė 1990: 86). 41 Elles furent iš immédiatement publiées dans les textes officiels lus dans les églises de la principauté de Prusse. La conférence des prêtres réunis à Ragaine a cherché à accélérer Bretkūno Il est condamné à mort pour avoir refusé de publier des livres catholiques en polonais. Pour a to été trouvé d'urgence des ir fonds déjà 1591 m. ji Il a été imprimé à un tirage beaucoup plus important que l'autre livre. Article (1953: 142) détaillé : Imprimé. [...] Le texte de Bretkūn a été tellement modifié qu'au lieu de lui-même Les textes des évangiles traduits par Bretkūnas ont été insérés dans les 1579 m. Les Évangiles de Luc ». Cette déclaration n'est pas soutenue par des documents ir ne semble pas très fiable, car entre BP ir EE Il y a beaucoup d'incohérences dans les péricopes. Certains EE ir BP Les péricopes diffèrent dans le nombre de versets: par exemple EE Lk 1,26-38 Part omitted Dans le verset 36, BP ji enregistré; EE pour un dimanche Lk 1,39-55, o BP — Lk 1,39-56, Donc, un BP verset de plus. D'autre part, on a trouvé des endroits BP où il ya un demi-verset moins que EE: Jn 16,26, Mt 9,4, Mt 7,18, bien que ir BNT ces parties du verset sont. L'idée de la phrase diffère à plusieurs endroits: Apd 2,3, Lk 5,9, Lk 8,13, Jn 6,11, Jn 10,14. Compte tenu du į fait que Des passages de la Bible sont lus aux fidèles avant le sermon, Bretkūn ajoutant une phrase explicative avant le premier verset. (par exemple, Ifus biloia mokintiniump fawa avant Mt 5,20), bien que ni EE ni BNT ne le fassent, ou précisent l'acteur (au lieu de ghis, anas écrit Ifus). Il y a aussi de nombreuses différences d'orthographe, de morphologie, de lexique et de syntaxe entre ces textes en EE et en BP. Il n'est pas possible de créer autant d'incohérences orthographiques, morphologiques, lexicales, syntaxiques et surtout textuelles en remplaçant simplement un texte par un autre, et ce dès l'impression. Certaines différences peuvent être dues au fait que les participants à la conférence ont corrigé le manuscrit eux-mêmes et ont indiqué ce que l'auteur devait corriger (ils écrivent à ce sujet dans une lettre du 1er juin 1990 au duc de Prusse (Falkenhahn 1941: 103-104). Les textes de l'EE pourraient donc avoir été pris plutôt en préparant Postilla et en comparant la traduction de Wilens avec d'autres sources. D’autant plus que le texte des sermons contient des passages qui coïncident avec le texte de l’EE, bien que dans le passage de la PB, les endroits correspondants diffèrent de l’EE. Il est vrai que le texte de l'auteur est très bien écrit, et que les textes de l'écrivain sont très bien écrits ». Cette œuvre, qui a été publiée en 1999, est une adaptation de la pièce de théâtre de l'écrivain américain William Faulkner, et qui a été adaptée pour le cinéma en 2000 sous le titre The Greatest Hits: My Prerogative, et en 2001 sous le titre The Greatest Hits: My Prerogative 2. La Bible luthérienne et la Vulgate, ont été étudiées par Vytautas Ambrazas 1962: 34. ) La nécessité d’harmoniser les textes bibliques et les dictons mis dans les postilles avec les textes reconnus par l’Église est également attestée par l’introduction de J. Ouandt dans la postille de Christian Langhanzen « Le bref et mauvais repos de tous les jours et l’évangile des jours saints... », publiée à Karaliaučius en 1750. Afin de fournir une nouvelle postelle lituanienne (car même au début du XVIIIe siècle, les dimanches et les jours fériés, on lisait encore des sermons de Bretkūnas, « bien qu’étroitement et simplement destinés aux parrains, cela, avant de les imprimer, il les approuva. 42 be « la plus grande turintys expérience des enseignants de cette langue et des spécialistes de cette science ». Ces évangiles et les épîtres ont été lus 12 pendant des années dans les églises, tandis que pour La question de l'aptitude de la Bible de Bretkūn à être publiée était encore en cours d'examen, en attendant les propositioir ns des correcteurs. 1.2. Salopiata (1929: 45) affirme que Les péripéties postérieures coïncident presque exactement su Textes de o Vilento, Guido Michelini les (1995: 250) considère comme réimprimés. iš EE ir Non to pertinents (à son avis, en examinant Le langage de la į postille peut être utilisé pour eux aussi bien ir į sermons phrases jų insérées ne sont pas prises en compte), mais une comparaison détaillée de ces textes montre que La question de l'auteur des passages postillaires n'est pas si simple. Tout d'abord, ce n'est pas une réimpression directe — BP Les périphrases ne sont pas exactement su identiques EE aux textes correspondants. Deuxièmement, Postilla contient deux péricopes dont Il n'y a EE pas de Wilton. Le livre de Walent se compose iš 94 de evangeliniy ir 87 "Les péripéties épistolaires" (total 181), BP sont respective67 ment les ir 2 passages épistolaires évangéliques (total 69). Iš jų 65 Évangélique ir 2 Péricopes épistolaires (total 67) La postille est la même que EE. Ainsi : Bretkūn iš de ce livre peut avoir pris 67 iš 181, La plupart de l'évangile", 0 2 augmenté lui-même. 1.3. Les deux extraits non tirés de l'EE sont imprimés dans la première partie de la Postille. L'une d'entre elles est composée des trois évangélistes synoptiques Matthieu, Marc et Luc et de la première lettre de Paul aux Corinthiens et est intitulée « KOSANIS APE VV/ECZ/E-|- re Pan mulfu Ieflaus Chriltaus, Dienoie || kaledu sur le voile » (« KOSANIS APE VV/ECZ/E-|- re Monsieur le mulfu Ieflaus Chriltaus, Dienoie || caledu sur le voile »). Le problème majeur était que la Bible n'était pas traduite en français. Ce n'est qu'en 1727, après la publication du Nouveau Testament, qu'il chargea un prêtre de réviser la traduction et de comparer les phrases bibliques existantes avec la Bible, car cette traduction n'était pas seulement imparfaite et ne correspondait pas au « dialecte lituanien pur », mais n'était pas non plus en harmonie « avec la Bible préparée et introduite dans toutes les paroisses » (LLICh: 40-41) Le traducteur de l'Ancien Testament en langue lituanienne, l'archevêque Juozapas Skvireckas (1991: 448) appelle les parties des Évangiles et des Écritures apostoliques lues dans les églises chrétiennes dès les premiers siècles les jours de fête par les termes latins suivants : pericopae evangeliorum et lectiones. Elles sont appelées ici passages évangéliques et épistolaires. "! Il n'y a pas d'explication scientifique à l'absence d'un tel phénomène » (p. 33). Il est possible qu'il ait été incité à choisir des passages plus évangéliques par le Kirchenordnung de 1570, qui interdisait la lecture d'épîtres dans les églises non-allemandes. Les pasteurs sont plutôt encouragés à lire et à interpréter des passages du catéchisme pour enseigner les bases de la foi (Zieger 1967: 66). Cette directive visait à faire mieux connaître aux fidèles le Petit Catéchisme de Martin Luther, ou au moins ses parties essentielles, et c’est pourquoi l’accent est mis ici en particulier sur l’enseignement des deux sacrements reconnus par Luther, le baptême et l’Eucharistie (Zieger 1967: 48). Il a exposé ses vues sur les sacrements dans l’ouvrage programmatique pour les théologiens « De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium » (« Prélude à la captivité babylonienne de l’Église », WA 6, 497-573), écrit en 1520 (KBI II 1997: 12-13; Heussi 1991: 284). C'est à cette époque qu'apparaissent les premières œuvres d'expression baroque et les premières œuvres d'inspiration baroque. 43 Mifchparo mukh» (BP I 62)". Ce texte est également considéré comme une péricope, car il est destiné à être lu dans l'église avant le sermon, imprimé dans la même police que les autres ir Des passages o jį de la Bible, 6,5 expliqués dans un sermon de longueur de page. 2. Autres ne iš EE La pericope prise est Mt 3,13-17, ji Prévu pour être lu le premier dimanche po Bonne année. On se demande iš où ces passages auraient pu être pris — iš une certaine publication déjà publiée, peut-êto re stos inséré ir par lui-même Brett. Dans la principauté de Prusse, dès l’apparition des premiers écrits en lituanien, on observe une tendance à se baser sur les manuscrits des livres lituaniens déjà disponibles, à reprendre ir les œuvres inédites d’autres auteurs, à les organiser et à les publier. ir 1591 m. Traductions réalisées ir dans des publications antérieures. Mt 3,13-17 Il n'a pas été trouvé dans les livres publiés avant Postilei. Le premier manuscrit de sermons évangéliques luthériens du XVIe siècle, le Postil de Wolfenbüttel (WP, achevé en 1573), ne contient que le début de sa première phrase. Bien que le titre du sermon indique qu’il peut être prononcé sur la base de l’Évangile selon Jean, chapitre 3, il s’agit en fait du début de Matthieu 3,13 (WP 285a). Le texte de l'épisode 10 est en fait une traduction de l'épisode 10 de la saison 10, mais il semblerait que la traduction de l'épisode 10 de la saison 10 soit une traduction de l'épisode 10 de la saison 10, et non une traduction de l'épisode 10 de l'épisode 10 de la saison 10. Il y a au moins 5000 chansons dans le livre, dont 4000 dans la version anglaise. En fonction de l'année d'émission, ils sont répartis comme suit: 1. Le cathédrale Saint-Martin (1547). 2. Gesmes Chriksczoniskas, II de Martynas Mažvydas (1570, publié par Baltramiejus Vilentas, ci-après – MžG). 3. l’Enchiridion de Bartholomée Wilens (1579, ci-après l’«E»); Il contient 2 textes: a) dans le chapitre « Le sacrement de l’autel /comme || t6 Hukiniq [cheimina [awa || pralchc3iaulei tur || enseigner » (E 33,3-17); 12 Le mot kozonis sf (ou kozonius sm) BP et d’autres écrits anciens, ainsi que dans certains dialectes actuels de la langue lituanienne, est utilisé dans le sens de ‘leçon’ (LKZ VI 1962: 392), mais pour des raisons de commodité, dans cet article, “Kosanimi” sera appelé la pericope mentionnée et non le sermon qui la suit. De même, ailleurs dans le BP, la paroisse et le sermon ont un titre commun (même quand il n'y a pas de paroisse elle-même, seulement le chapitre de l'évangile est mentionné et le sermon est suivi, par exemple BP I 69-78 ou BP I 78-86). 3 Dans cette postille, toutes les péricopes ne sont pas incluses; Le titre de chaque sermon indique l’Évangile et son chapitre, et le sermon est précédé de la première phrase ou du début de la phrase et d’un signe d’abréviation. Les études sur les origines et la signification de ce mot sont menées par les historiens de l'art et les historiens de l'art contemporain : « La sculpture de l'art » (1998), pp. 133-134. 44 b) Dans la section « Short griffes ir =||mas tu habitude qui || ne veulent pas accepter [chventaghi Sacra =||menta Autel. M.M. ». (E 68,10-21). 4. Martyno Mažvydo Paraphrase (1589, Ion Bretkūno įdėtas į Giesmes Duchamp ir publié en même temps su Kancionalu ir Collectomis; Continuer — MzP). Parce ši que la péricope est spéciale en ce qu'elle est composée de iš 4 des passages du Nouveau Testament, ces fragments similaires que nous trouvons encore dans ir les Bretkūno versto Les lieux du Nouveau Testament. 1.4. Dans cet article, nous essayerons de comparer seulement ce passage, c.-à-d. Le nom de su la ville, en langue lituanienne, signifie « monument ar ». Prusse Kunigaikštystėje Il s'agit pasirodant d'identifier les différences et les similitudes, d'expliquer, si possible, jų les raisons ir pabandyti de į répondre à la question iš de savoir quelle des publications énumérées ici pourrait être sa source principale. L'analyse linguistique des différences sera basée sur 1996-1998 m. Il a été traduit en anglais par les éditions de l'Université d'Oxford, de l'Université de Cambridge et d'autres éditions en langues étrangères, dont l'espagnol et l'italien. Il a été créé par la loi n° 2001-106 du 12 décembre 2001 relative à la langue et à la culture françaises, et par la loi n° 2001-106 du 12 décembre 2001 relative à la langue et à la culture françaises, qui ont été adoptées par le Conseil constitutionnel. Il est le fils de l'écrivain et scénariste Richard Attenborough et de l'actrice Catherine Attenborough (née Attenborough). L’analyse comparative des textes montre que le Kosanis se rapproche le plus d’un des textes de Wilens Enchiridion, écrit sous forme de questions et de réponses dans le chapitre « Le Sacrement de l’Autel… » (E 33), c’est pourquoi nous examinerons ici plus en détail la relation du Kosanis avec le texte de ce chapitre. Mais d’abord, il convient de vérifier si Bretkūnas ne s’est pas appuyé sur le premier livre lituanien — Martinas Mažvydas Catéchisme. 2. Le rapport de la Kosanie avec le texte du Catéchisme de Mažvydas 2.1. Un texte similaire au « Kosan » de Bretkūnas Postilas est imprimé pour la première fois dans le Catéchisme de Mažvydas. Dans le chapitre de la quatrième partie, « Ape Swetalti alba Sacramenta altare... », qui explique le sens de l'Eucharistie, il est présenté comme « témoignage véritable et témoignage d'un Enangelij[tu paral||/chitas ». (MŽžK 25,23-25). En comparant ces deux passages, on remarque d’abord les contradictions du texte lui-même. Ils apparaissent généralement dans les traductions lorsque les traducteurs utilisent des originaux différents. La quatrième partie du Catéchisme, comme démontré par « Pour les principes de leur préparation, voir note 18, ainsi que Ambrazas, Aleknavičienė, Zinkevičius 1998, où sont donnés des exemples de ces concordances. 45 Christianas Stangas (1929: 6, 179), Valeur de l ' écart iš 1545 m. Délivré Jano Le catéchisme de l'Église catholique est un texte de catéchèse. 1.5.4.5. (ci-après dénommé — SK), en s'appuyant dans certains cas ir Jano Le catéchisme de Malecki to Catechismvs aller. 1. Sciences Krzescianska... Wkrolewczu 1546 (toliau — MK). Seclusion Le catéchisme n'est pas non plus l'original polonais, il est traduit bilingue — į latin allemand (Niederdeutsch) du Petit Catéchisme de iš Martin Luther, — ir 1531 m. Délivré Magdebourg, — partie latine (il a été traduit par Georg Major), en prenant encore le į premier latin allemand 1529 m. ir 1531 m. Les permis de Wittenberg (Neumann 1941: 84). Le Petit Catéchisme de Luther est une traduction du Petit Catéchisme de iš l'Église catholique allemande. Selon Reinhold Trautman (1909: 478-479), la principale source de l'Enchiridion de Wilen est l'édition de Leipzig de 1543 de l'Enchiridion Der Kleine Catechilmus. Pour les articles homonymes, voir Prêtre. D. Mart. Luther. Leipzig. (ci-après «LK»), mais il peut aussi avoir utilisé tout ou partie des éditions de Wittenberg. 2.2 Les textes comparatifs des BP, E et MzK coïncident généralement lorsque les originaux polonais et allemands coïncident et diffèrent nettement lorsque les originaux allemand et polonais diffèrent. Ces différences apparaissent en premier lieu entre MzK et E, mais aussi entre BP et MzK en raison du fait que Bretkun a suivi Wilent (ce qui sera démontré par les exemples ci-dessous et discuté plus en détail au chapitre 4 du présent article). Voici quelques fragments de BP et E qui ne correspondent pas à MzK et les syntagmes allemands et polonais correspondants qui révèlent la raison de cette incompatibilité : E 33,4-5 [chito naktie kurio buwa if/chdū=||tas /Eme || dina MzK 26,3-5 [chitage nakteie | kuria || tureia buti ifchdotas \ e=||me dona SK 13,2-3 tei noc3i | ktorei mia? bijc || widan | w3iat chiep BP I 62,12-13 dawe ghiemus /bilodams /|| Imkite ir gerkite /willi i[ch to E 33,11-13 dawe ghiemus bi=|lodams /Imkite ir gerkite /willi ilch || to MzK 26,13-15 dewe gims \ biladams \ || Gierkiet ich ta wilfij BP I 62,4—6 [chito || naktije kurioie buwa ifchdotas / Eme || dona LK 389 Inn der nacht, da er Verraten ward, Nam er das brod LK 389-90 gab jn den und [prach: Nemet hin und trincket alle dar aus SC 13,12-13 dal ijm \ mowigc ||| pijcie [tego wfsilc3i] * Le Petit Catéchisme (LC) de Luther de 1543 est cité de: Martin Luther. Travaux. Édition critique complète. Bd. 30 (I). Weimar, 1910 (skaičiai rodo šio tomo puslapius), o Seklucjano katekizmas (1545) iš 1997 m. Lietuvos mokslų akademijos bibliotekoje surasto (Baniulienė 1997) egzemplioriaus. 46 BP I 62,16-17 Tadai dariket / || Comme Daphne Gerfit sur la mémoire de Mana E 33,16-17 Alors faites / comme Daphnée || qui boit sur ma mémoire J'aimera27,5-7 is que vous fassiez autant de choses que possible pour ma mémoire. LK 390 Un tel hut, offt boit [0 mon jr mémoire 3u tho ciinczie ile kroc3 SK 14,34 bad3igcie pijc \ || na || pamigtke moig BP I 62,15-16 Ufz ius sera répandu sur le / || pardon des Grecs E 33,14-16 vich gus || dépensé sera sur la / libération de || ghrieku L'équipe 27,3-5 d'Italie est éliminée en demi-finale par la Grèce. || LK 390 Vous serez récompensés 3ur vergebung der [et SK 14,1-3 3awas ielt wilana od=||pvicjenie na grzechow wa=||[chich BP162,11-12 Schitoiu budu eme Kilika po 1999 : Res. E 33,10-11 Schitagi budu eme Kilika po We=||c3eres MŽžK 26,12-13 Schitugi budu pa wecs3ie|res \ eme kilika LK 389 De même, il prit la coupe après le souper SK 13,10-11 Them obijczaiem po=|wiec3ersi wiat kelich | BP 162,12-14 Tas Ki=||likas eltinauias Teltamentas mana || Krauieje E 33,13-14 Tas Kilikas elti naujaias Telta=|[- mentas mana Krauieje MzK 26,15-27,1- -2 Tas || kilikas nauies te[tamen=|tas e[ti mana Kraugeie LK 390 Dieler kelch ift das wene teltament jnn meinem blut SK 13,13-15 Ten || Kelich nowij Testament || ieft wmoiei krwij Comme on peut le voir dans les exemples ci-dessous, les fragments BP et E coïncident généralement, mais diffèrent clairement du Catéchisme de Mažvydas, et diffèrent précisément parce que Mažvydas et Wilent ne traduisent pas les mêmes originaux, et qu'ils ne coïncident pas dans ces endroits. Parce que la première phrase du catéchisme séculier contient mia? C'est à cette époque qu'il se fait remarquer par le club de l'Olympique Lyonnais, mais c'est à la suite d'une blessure à l'épaule qu'il quitte le club pour rejoindre l'AS Saint-Étienne, club qu'il rejoint en 2000. Il est suivi par Bretkūn et écrit le Buwa ifchdotas. La phrase de Mažvydas Gierkiet ilch ta wilTij correspond à celle de Seklucjan pijcie /tego wfilczij, et celle de Wilens Imkite ir gerkite /willi ilch to correspond à celle de Luther Nemet hin und trincket alle noch aus. La chanson reprend le refrain de Wilco. MzK fragmente ant atleidima greku || iullu įvardis jūsų atsiradęs dėl to, kad jis yra ir SK: na 0od=||pvfGcjenie grsechow wa=||(chich, o E (ir BP) šio įvardžio nėra: ant atleidima | ghrieku, nes jo nėra ir LK: jur vergebung der funden. L'ordre différent des mots MzK et E (et BP) est également lié à l'ordre des mots dans les originaux respectifs. Ces évidentes différences dans le texte "7 Il y en a d'autres, en particulier l'ordre des mots, mais tous les exemples ne sont pas donnés ici. 47 2.7. Be Les acc déjà mentionnés. sg. femme IFCHDOT26,5, AS MzK 26,4 ir ifi|ldotas L'IMC a 26,9-10, d'autres exemples où le texte coïncide BP su MZK, mais différent du E texte: BP I 62,8 Tatai elt Kunas mana E 33,7-8 Tas eft Kunas || mana MzK 26,8-9 tatai efti Kunas mil|na LK 389 Cela fait mal à mon corps SK 14,6-7 Ton père m'a tué. || BP I 62,15 kur[ai ius uf sera preliet E 33,14-15 kurlai vlch gus || pralietas bus MzK kuriai 27,34 vf5 ius bus ifchle=||tas das fur euch wird LK 390 vergolfen SK 13,15-14,1 ktora || 3awas ielt villana Le mot tatai dans le premier fragment de BP et MzK correspond non seulement au mot polonais roc3, mais aussi au mot latin hoc qui se trouve dans tous les catéchisme luthériens. Dans le deuxième fragment, BP est différent de E, mais coïncide avec l'ordre des mots de la forme composée du verbe MZK. Il est à noter que dans cette phrase, Mažvydas, bien qu'il ait conservé l'ordre des mots comme Seklucjano, mais en utilisant la forme composée du verbe au futur avec le participant au passé, sera i/chle=||tas et s'éloigne ainsi de son catéchisme : dans ce dernier, il y a la forme du présent ielt wilana. Le catéchisme de Jan Malecki, publié en 1546 à Kraków, contient les mêmes dispositions que le catéchisme de Małżeński. Dans un exemplaire du catéchisme séculier trouvé en 1997 dans la bibliothèque de l'Académie lituanienne des sciences*, ce fragment est corrigé : le mot ie/t est effacé à la main à l'encre brune, et będ3ie est écrit au-dessus. En 1941, Neumann note que le mot ieft a été supprimé dans l'exemplaire de la SK de Karaliaučius, qu'il a corrigé à l'encre rouge. * Ici et ailleurs, il est comparé avec les Petits Catéchismes latins de Luther, présentés dans l'édition critique de ses écrits : Martin Luther. Travaux. Édition critique complète. Bd. 30 (I). Weimar, 1910. *" Cité du Catéchisme de Malecki, réimprimé dans le livre de Neumann "Studien zum polnischen frūhreformatorischen Schrifttum" (1941). 32 Daiva Baniulienė parle de sa découverte dans un article intitulé „Neįprastas Mažvydo metų atradimas“ dans le journal „Lietuvos Aidas“ n° 162, 20.08.1997. 33 À en juger par les descriptions de Stangas (1929: 13) et Neumannas (1941: 7 et 9), l’exemplaire trouvé à Vilnius n’est pas celui qu’ils mentionnent, mais un autre: le seul exemplaire conservé dans la bibliothèque des Archives d’État de Karaliaučius avant la Seconde Guerre mondiale était relié avec quatre autres publications de contenu et de format différents, volume n° 784. II. En outre, dans le texte de cette copie et 54 Janas Maleckis. Il a l'autre main (n/a) Jano Le nom de la ville et celui de l'église sont également inscrits sur la pierre. Deux enregistrements de la période ir ar Les deux copies faites à la main, ta encore à définir. Lorsque ie/t est corrigé bgdsie, la į traduction 0 de Mažvydas sera différente de Séculier, mais se rapprochant de Malecki, montre que Le petit-fils peut être pris en compte ici į Les commentaires de M. Malecki sur Seclusion Il faut que je trouve une autre source ». Dans les Petits Catéchismes de Luther, on trouve généralement la forme passive du présens indicatif effunditur, en allemand vergolfen wird. L'ordre des mots de «Kosanies» diffère de celui de Wilens Enchiridion, qui correspond exactement à la version allemande. ir su Petite. 2.8. Compte tenu į des nombreuses différences entre «Kosanies» ir Mažvydo Catéchismo metexte contenu 4 dans la section «Singes Swetalti alba Il n'est pas possible d'en déduire que le texte de l'Alcoran soit la source principale de l'histoire de l'Islam, mais il est possible que le texte de l'Alcoran soit une source secondaire. 3. « Kosanies » dans la section « S30dz7ei ape S. Weczere » de la partie II des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas. 3.1. Le deuxième livre dans lequel est imprimé un texte similaire à «Kosani» est la partie 11 des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas, publiée à Vilna en 1570. Dans le chapitre intitulé « Catechilma praltas Textas », il y a une section intitulée « S30d3ei ape S. Wec3e=||re Pona Ielaus Chriltaus /taip || rafcha S. Ewangeliftai S. Matth. 26 || S. Mar. 14. S. Luc. 22e édition, pp. 22. 1. Cor. II. || Paguldimulu. » (MzG 633-634). Le nom de cette ville, qui était autrefois le siège d'un comté ou d'une paroisse, n'est pas connu. En 1922, il publie son premier recueil de poèmes : « Les chansons de l'aube » (1922), qui est un recueil de poèmes écrits en 1921, et qui contient de nombreuses chansons de l'automne et de l'hiver, ainsi que de nombreuses chansons de l'automne et de l'hiver. Le cathédrale de Saint-Étienne, qui porte le même nom, date de 1478. II. 4° (inscrit au crayon à l’intérieur de la couverture et réécrit sur du papier blanc et collé au dos, seulement avec le dernier chiffre « 4 » décollé), est relié avec cinq éditions du XVIIIe et XIXe siècles de formats différents (deux d’entre elles — la première et la deuxième — les mêmes éditions de 1808). Il ne contient qu'une seule correction, déjà mentionnée, à savoir la suppression de ie/t en deux traits d'encre brune et l'inscription bgdzie SK 14,1 en haut. Un autre mot —laffka SK 11,13 est également effacé en deux traits et, semble-t-il, avec la même encre, seulement un peu plus claire, mais rien n’est écrit. Le nom de la ville est mentionné dans la Chronique des rois d'Angleterre (1079), mais il n'est pas mentionné dans la Chronique des rois d'Angleterre (1089), qui est une version plus tardive. La bibliothèque de l'Académie des sciences est la seule bibliothèque de l'université à avoir conservé des manuscrits originaux. ** Selon Stango (1929: 15), Janas Maleckis a corrigé ie/t en bgdjie dans l'exemplaire mentionné. * Stangas (1929: 12-16) donne d’autres exemples où Mazvydas diffère de Seklucian, mais coïncide avec Malecki. 55 En remplissant les livres de cantiques Il a été décidé de réduire le nombre de sièges vacants ». Vaclovo Biržiškas (1960: 86) De l'avis de la 1566 m. deuxième partie du cantique a été composé par lui-même Il s'agit d'une compilation de tous ses ir écrits antérieurs. Cependant, il n'exclut pas la possibilité que la šį publication de l'ensemble ir Vilentas «une certaine partie de lui-même ajouté, bien que son ne propre, mais le travail d'autrui, l'objet possible, trouvé aussi Laissez-- moi écrire ». Il y a 56 différences entre le texte de Bretkūn et le texte de l'hymne. Le « S30d3ei ape S. Weczere... » diffère considérablement du texte de la « Kosanies » et du Catéchisme de Mažvydas. Certaines différences entre le texte de la Kosanie et celui de ce cantique peuvent indiquer que ce dernier a un lien avec le texte de la MZK et sa source principale, le catéchisme de Seklucian. Une trace claire de la traduction de l'original polonais est conservée dans la première phrase: BP I 62,4—6 [chito || naktije kurioie buwa ifchdotas / Eme || dona E 33,4-5 [chito naktie kurio buwa ifchdū=||- tas /Eme || dina LK 389 Inn der nacht, da er Verraten ward, Nam er das brod 589-590 : 13e régence de Napoléon Ier. 26, 3-5) : « C'est la nuit où il faut se réveiller ». 13,2-3 : « Il y a une nuit où il bat ». M2zG tureia bu=||ti ifchdūtas atitinka MzK tureia buti ifchdotas ir Seklucjano mial bij¢ || widan, o „Kosanies“ buwa ilchdotas atitinka E buwa ifchdū = tas ir Luterio Verraten ward. Comme les sources de cette section de l'IMS n'ont pas été identifiées, il est difficile de dire exactement pour quelles raisons S30d3ei ape S. Wecsere- ... et Kosanis diffèrent dans certains endroits. Une autre phrase du MzZG qui ne correspond pas au Kosani pourrait également être trouvée dans le catéchisme polonais de Seklucian: 1962-1963 : 2e division ; 1963-1964 : 2e division ; 1964-1965 : 2e division ; 1965-1966 : 2e division ; 1966-1967 : 2e division ; 1967-1968 : 2e division ; 1967-1968 : 2e division ; 1968-1969 : 2e division. 113-114 : « Ainsi parle le Seigneur : Prenez et buvez, vous et vos enfants. » (Mt 26, 11-13). LK 389-90 gab jn den und [prach: Nemet hin und trincket alle dar aus 590-592 : 2e séance de l'Assemblée de Chalcédoine. 26, 13-15 : « Dewe gims | biladams ||| Gierkiet ifch ta wil[ij] ». SK 13,12-13 dat ijm \ mowigc ||| pijcie [tego wfilczij Cependant, cette phrase MzG correspond à la phrase dedit illis dicens, bibite ex hoc omnes qui figure dans les deux Catéchismes de Luther, publiés en latin à Wittenberg en 1529, et dans les traductions latines ultérieures de George Major (1531) et de Justus Johannes (1539). Il n'y a pas de correspondance entre les mots « Prenez et, 0 LK Nemet hin und » dans BP et E dans le chapitre « Sacrement de l'autel ». 56 Donc, pas clair dans ar ce cas L'IG pourrait être basé sur Le ar catéchisme de Luther en latin. Difficile de déterminer une autre différence ir entre Article ir détaillé : Histoire de l'Irlande du BP I 62,8-9 Nord. ↑ (en) « Irish || History », sur irishhistory.ie. E 33,8 kurfai vfch nus būs ifchdūtas qui est LK 389 donné pour vous MžG 589,17-18 kurlai v[ch ius bus i/chdūtas || 1999 : La 26,9-10 vie est belle (V.I.P.) SK 13,7-8 ktore 3awas || bed3ę wijdano MzG bus ifchdiitas | correspond su MzK sera ifilldotas et będ3ę wijdano, SK tuo tarpu Le mot « cosan » ira ifchdodams diffère de « bus ilchdiitas E » qui se rapproche du ir latin dans les Petits Catéchismes de Luther. ir La date Lk 22,19 de Vulgate est inconnue. À cet égard, la copie de Postilés diffère de tous les cinq textes comparatifs lituaniens (voir rubrique 4.4). mais 2.6 ir 7.1). 3.2. Toutefois, la plupart des phrases du chapitre inséré dans le cantique se sont déjà éloignées ir de la version polonaise, se rapprochant du catéchisme luthérien allemand et, bien sûr, de la version allemande. Postilles et Textes de Wilens Enchiridion: BP I 62,16-17 Alors faites / || comme les daphnies qui bougent sur ma mémoire E 33,16-17 Donc, faites / comme Daphne, || c'est ma ant mémoire LK 390 Solches hut, oft [0 trinckt jr meinem 3u gedechtnis MzG 590,6-8 Tatai || darikite /kaip dafsnai gerfite /ant || mana /atminima MzK 27,5-7 tatai darikiet kiek kallrtu gier[[it ant atminima mana SK 14,34 tho cžinczie \ ile || kroc3 bad3zigcie pijC na || pamigtke moig BP162,11-12 Schitoiu budu eme Kilika po We=]|lres E 33,10-11 Schitūgi budu eme Kilika po We=||c3eres LK 389 Del[elbigen gleichen nam er auch den kelch nach dem abendmal MzG 590,1-2 Schitū budu ęme knlika po=|wiec3er3i wal | kelich BP I 62,15-16 bus prelietas /|| ant atleidima ghrieku E 33,15-16 pralietas būs /ant atleidima || ghrieku LK 390 vergollen wird 3ur vergebung der (und MzG 590,5-6 praletas || buls ing atleidima ghreku MzK 27,3-5 bus ifchle=|tas ant atleidima greku || iullu SK 14,1-3 ielt wilana na od=||pvfcienie grzechow wa=||[chich rtu, išversto pagal 57 Comme on peut le iš voir dans les exemples ci-dessous, au lieu d'un peu ka || La 3e édition de l'Odyssée || de Homer est une édition de l'Odyssée de Homer, écrite par Homer. fo fréquentes. Lieu C'est le cas de l'équation <0xE2><0x84><0xB5> 0 = 0 {\displaystyle \aleph _{0}=0}. (SK ieft 14,1—3 wilana; MK 10,4-5 wylana bę=||dzie) ici il y a un buls manqué || (L'équipe est éliminée.) Ce n'est plus ici Dans le syntagme ir MzG, l'auteur du fu pronom personnel pluriel votre, bien que C'est la ir source jo principale de SK l'eau. Su la version allemande correspond généralement ir Ordre des mots dans le texte. Bien sûr, pour déterminer les véritables sources du texte imprimé dans le Cantique de Mažvydas, une analyse approfondie est nécessaire, mais ce n'est pas le but de cet article. 3.3. Cet article est une ébauche concernant une personnaliį té allemande du Moyen Âge. (ces endroits en eux ne iš diffèrent pas ir fondamento talement) en raison d'un léger décalage su 162,6-7 dawe paliunti=||nems [awa /bilodams E336 dawe paliuntiniems ir [awa /bilodams ↑ « Sacrement de l'autel », dans Enchiridion de Wilen. LK 389 Pièce [einem jungern und [poussière MzG dawe 589,15-16 paliuntinems [awa / || ir tare BP I 62,8 Tatai eft Kunas mana E 33,7-8 Tas elt Kunas || mana MzG 589,16-17 Tas elt || mana kunas LK 389 C'est mon corps Il n'est pas exclu que l'influence de la langue latine soit présente dans le texte. En 1539, le catéchisme de Juste-Jean de Wittenberg publie le deditgue discipulis suis et dixit, un catéchisme de l'Église catholique. 3.4. Il convient de noter un autre fragment de la MZG, qui diffère non seulement de la Kosanie et du texte E qui lui est le plus proche, mais aussi de la MZK et des catéchismes allemands et polonais : BP I 62,13—-15 Tas Ki=||likas eltinauias Teltamentas mana || Krauieje E 33,13-14 Tas Kilikas e/ti nauias Telta=||mentas mana Krauieje LK 390 Dieler kelch ift das tew te[tament jnn meinem blut MzG 590,3-5 Tas || eft krauijes mana /Nauia Telta=|jmenta MZK 26,15-27,1-2 Tas || kilikas nauies te[tamen- =|[tas e[ti mana Kraugeie SK 13,13-15 Ten || Kelich nowij Testament || ielt wmoiei krwij MK 10,2-3 Tento kielich jest nowy || testament we krwi moie Cette phrase correspond à la phrase « Ce qui est nouveau, c'est le nouveau testament ». 58 Parce que, en se basant sur Mazwid, l'allemand Luther, le polonais Seklucian, ainsi que ir Les catéchismes de Malecki ne peuvent pas expliquer cette différence, le regard se tourne de į nouveau vers les latins. Justo Ion 1539 m. La version latine du catéchisme: hic est saguis meus novi testamenti. Pendant ce temps BP ir E La version actuelle est iš essentiellement su identique à ir 1529 m. l'allemand latin et 1531 m. Le catéchisme traduit par Major: Hic calix Novum Teltamentum elt meo in languine (B)TM. 3.5. Comme on peut le i$ voir dans les exemples ci-dessous, Wilento 1570 m. Délivré Mažvydo Gestes La section 11 «S30d3ei ape» à la fin de la section Chriksczonisky dans le chapitre «Texte catéchisé» S. Le mot « latin » est un mot d'origine latine, qui a été utilisé pour désigner les langues d'origine des peuples germaniques (latin, germanique). Il n'y a pas d'explication précise pour cette différence, mais on peut supposer qu'il s'agit d'une conséquence de l'influence de l'alphabet latin sur l'alphabet latin, et que l'alphabet latin a été utilisé pour traduire les textes grecs et romains, et qu'il a été utilisé pour traduire les textes grecs et romains, et qu'il a été utilisé pour traduire les textes grecs et romains, et qu'il a été utilisé pour traduire les textes grecs et romains, et qu'il a été utilisé pour traduire les textes grecs et romains. Cependant, certains aspects de l'orthographe et de la morphologie se recoupent déjà dans les deux chapitres de l'Enchiridion de Wilens. 3.6. Comme il y a beaucoup de différences entre le texte de Bretkūnas «Kosanies» et le texte inséré dans la partie II des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas (environ 56, su donc beaucoup plus que entre le texte de «Kosanies» et le texte du chapitre E «Sacramentas Altariaus...»), en outre, une partie d’entre elles concerne le recours à des originaux différents, il ne peut donc pas être considéré comme la source principale du «Kosanies». 4. Le rapport de la Kosanie avec le texte du chapitre « Sacrement de l’autel... » de Wilens Enchiridion 4.1. Il a été mentionné dans la partie introductive de l’article (1.4), et en ce qui concerne le rapport de la «Kosanies» avec le texte du Catéchisme de Mažvydas, les exemples donnés (2.2) et certains faits (2.3-2.4) ont déjà montré que la «Kosanies» est la plus proche de celle de Wilens Enchiridion * Comme le texte en question est particulier en ce qu’il est composé des évangiles des trois évangélistes Matthieu, Marc et Luc et de la première lettre de Paul aux Corinthiens, il est possible que ce passage ne soit pas fondé sur les mêmes passages de la Bible qui parlent de l’institution de l’Eucharistie. Par exemple, l'équivalent identique de Marc est Marc 14:24: G tolté éotiv vė atpa wou tig Stadnxng; Ceci est mon sang, le sang du nouveau testament. LB Ceci est mon sang, le sang du nouveau tabernacle. Très proche et Mt 26,28: G roūro yap ėotiv to aipa thc Stadnxne; Voici mon sang, le sang du Nouveau Testament. LB C'est mon sang, le sang du nouveau tabernacle. Le 20, le 21, le 22, le 23, le 24, le 25, le 26, le 27, le 28, le 29, le 30, le 31, le 32, le 33, le 34, le 35, le 36, le 37, le 38, le 39, le 40, le 41, le 42, le 43, le 44, le 45, le 46, le 47, le 48, le 49, le 50, le 51, le 52, le 53, le 54, le 55, le 56, le 57, le 58, le 59, le 60. Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang. LB Ceci est la coupe, le nouveau tabernacle dans mon sang. 59 Chapitre 2 «Sacramentas L'altar ». (E 33,3-17) au texte existant. Ši BP surcoup de différer jo relativement peu de différences — trouvées; 23 Une seule iš jų ponctuation dans l’ordre des mots, aucune ir incohérence apparente dans le texte, une seule différence nė dans la capitalisation des mots, aucun mot non omis n’a été ajouté, ce ir qui rend très probable que ce texte ait été la source principale de la «Kosanie». En quoi ces textes relativement courts sont-ils différents? Ar des jų incohérences cohérentes? Quel est le jų rapport su entre les mêmes faits linguistiques dans le reste de l'une des autres ir publications? Pour répondre à ces questions, il į est nécessaire de déterminer les tendances globales de la consommation de chaque unité linguistique distincte dans les deux sources. Par conséquent, toutes les différences observées entre ces textes (à l'exception de la ponctuation) sont présentées ici en premier lieu: Tableau 3 E BP I La nuit où il est 33,4 tombé, il a été 62,5 envoyé à la 33,4 maison. 62,5 33,4—5 62,5 33,5 62,6 33,6 62,6—7 Tas 33,7 Tatai nus 62,9 (2x) 33,8; 33,15 ius (2x) 62,9; 62,15 Bus ifchdūtas 33,8 ira ifchdodams 62,9 i[chdatas 33,8 ilchdodams 62,9 atminima (2x) 33,9; 33,17 atminimo (2x) 62,10; 62,17 Schitfigi 33,10 Schitoiu 62,11 elti nauias 33,13 eltinauias 62,14 vich ufs 33,14 bus 33,15 62,15 bus pralietas 33,15 62,15 prelietas 62,15 pralietas bus 33,15 bus prelietas 62,15 Tatai 33,16 Tadai 62,16 4.2. Le tableau ci-dessous montre que les principales différences sont d’ordre orthographique. Leur nombre est augmenté par trois erreurs claires de la correction de Postilla : e/tinauias BP I 62,14, prelietas BP I 62,15 et Tadai BP I 62,16. La forme prelietas BP n'est enregistrée qu'une seule fois, toutes les formes du verbe pralieti et du substantif verbeux praliejimas sont écrites uniquement avec le préfixe pra (il y en a respectivement 17 et 4), le préfixe n'est pas remarqué comme formant de construction d'autres verbes et noms. Nom de famille 60 Tadai (=tatai) est également utilisé une seule fois à côté de tatai (999x) enlevés (2x)". 4.3. C'est le cas de la périodicité. pl. paliuntinems à l'extrémité Bretkūnas, contrairement à La vigne n'a pas d'écorce. Formes du mot mentionné su -iems Il n'y a pas d'équivalent en français, mais il est parfois utilisé. 8 Nous ne su trouvons pas ženklu d'utilisateurs ir du pluriel moki(n)tinys d'un autre nom de la racine iio, ici moki(n)tinems tik (6x), ainsi que pour les waikeles (2x), pawargulems (2x), nebagelems (2x), sans crainte (1x), pieds (2x), lautems (1x) kt. ir Le signe MinkStumo BP n'est écrit que devant la terminaison morphologique de l'utilisateur pluriel des noms à la racine iio -ams: pour les frères (2x), pour les frères (1x), pour les gardes (2x), Giniams (1x), ffodziams (2x) pan. ir Vilento Enchiridione est la forme de l'utilisateur pluriel d'un seul nom de messager su -iems E 33,6 ir une su -ems E 68,12. La présence d'autres espèces de ce genre dans le même bassin est également E rare. Les autres formes sont : Wirifchkems E 42,3 ; Hertikems E 41,18 ; Igtiewainems E 42,6 ; fodsems (5x), mais warniklcziems E 38,7. Les noms de ce tronc avec la terminaison morphologique de l'utilisateur au pluriel n'ont pas été trouvés dans Enchiridion. Ainsi : Dans le texte de Wilens, un signe de moelleux est écrit avant la lettre dans les e mots palinonymes, ce qui est rare, mais ne doit pas être considéré comme une chose tout à fait accidentelle, tandis que dans Postilas, dans les noms de racine ijo, où la voyelle [a*] est écrite phonétiquement après la consonne molle, c’est-à-dire par la lettre e, le signe de moelleux n’est pas utilisé de manière cohérente. nys:17 /i; @ /u; v/u; Je | f; i/o. Ces différences 4.4. Kai kur lyginamuose Bretkūno ir Vilento tekstuose skiriasi tik rašmeentre E et BP sont généralement régulières. Par exemple, dans le texte d'Enchiridion, on trouve deux fois la variante graphique du pronom personnel fu au pluriel en rus, et dans le Kosan —ius. Dans l'écriture wilento, la lettre n> représente les voyelles [i], [i"] et la consonne [j] et est fréquente au début, au milieu et à la fin des mots. Bretkūnas ne l'utilise pas du tout au début du mot, au milieu relativement rarement (37x) — habituellement seulement dans les noms de lieux non-lituaniens, asmenvar77 Ces deux tatati, semble-t-il, sont aussi considérés comme des erreurs de correction de BP. ** Parfois, cette forme du dernier nom n’apparaît que dans la traduction de Bretkūnas du Nouveau Testament: aux disciples Mt 16,20, Mt 17,24, mais dans Mt 14,19 il est déjà corrigé en disciples. Il faut également noter que Bretkūnas, en corrigeant son Nouveau Testament, effaçait assez souvent le signe de douceur avant les voyelles e et ė, en particulier après les consonnes K, g, d, un peu plus rarement après s et I : ifchkieltas — ilchkeltas Mt 11,25 ; uGfmokies —-ufmokes Mt 6,4 ; gieras — geras Mt 1,19, Mt 7,17 ; pagiend — pagend Mt 5,13 ; Todiel->Todel Mt 5,23 ; 6,25 ; 7,24 ; 1227 ; 14,7, Aplieltuolius — Apleltuolius Mt 4,24 ; [ietu — fetu Mt 13,14 ; Dwalies — Dwales Mt 1,19 ; pallieptos — palleptos Mt 6,18. ¥ 1p = y; Les deux écritures utilisées dans l'Enchiridion de Wilen sont 77 et y. 61 Les noms propres dans les ir mots étrangers (p. ex., gen. sg. Egrnpto BP I 102,22; Gén. sg. Tyra BP II 364,15; Nom. sg. Snrachas BP I 190,24; acc. pl. Egnpciakus BP I 225,19; Symbolum BP I 71,20; Kryrieleifon BP I 61,18). À la fin du mot cette lettre Dans le iš cas contrair4 e, il n'y a ir qu'un seul point de jonction. (BP I 30,13; BP I 46,18; BP II 332,4 ir BP II 466,10). Įvardžio tu La Postilla n'a pas de variantes jokių graphiques, elle n'a que la forme ius (84x). Article détaillé : 3 Enchiridion. (15x), ius (3x) yus ir (3x)*’, mais le plus courant est le caractère su 75. Vilento EE existe également des 3 variantes: nus (52x), ius (3x) jus ir (1x), mais c'est le plus ir commun. Ainsi : Bretquina , La « continuité » est toujours présente. Il n'y a pas d'inscription sur le début 1 de l'édifice. ir pl. ius raLa tradition de Syme. 4.5. Rasmens ū'' Bretkiinas n'est pas pris pour longtemps [vu] marquer comme Willy est dans la maison. Tiret supérieur u Le mot est un abréviation qui n'apparaît qu'une seule fois dans le mot cond. 3 pl. paiūk=||tu “jprasty” BP I 244,9-10. Fordas (1969: 112) La forme sera l'humilité du temps. Postile du verbe biti au temps futur 3a. La forme des options graphiques — n'a pas dans elle terandama sera (309x), o voici Enchiridione ils sont en train de 3: (9x), sera (6x) Bulls ir (1x), Euangelijose bei Epistolose — 2: sera (74x) bus ir (35x). Ainsi, la BP forme trouvée dans la péricope correspondra à la forme générale de cette écriture tout au long Le principe de Postiléje. 4.6. Dans les textes comparatifs, le 2 préfixe est parfois utilisé pour. La première fois, l'orthographe BP et E coïncident (v/ch E 33,8 et vich BP I 62,8), la seconde — déjà différente (v/ch E 33,14 et uff BP I 62,15). Cette distinction est double: 1) v / u et 2) [ch écriture, mais dans les deux cas, elle est légale. 1) La lettre v au début d'un mot dans l'Enchiridion de Wilen signifie généralement la voyelle [u]: / f avec v dans cette position, on a trouvé 76 exemples et un seul avec u (uf5 E 75,10). Dans la postille, le v au début des mots est beaucoup moins fréquent : on y trouve 869 mots avec u et seulement 7 avec v (5 sur 7 dans les péricopes, 2 dans les sermons) ». Le préfixe za s'écrit ici aussi avec u: aussi bien dans les péricopes que dans les sermons, les passions et les prières, on trouve le plus souvent uf; (77x). BP n’est que le seul exemple — et il est dans cette périphrase — où le préfixe za est écrit avec une v minuscule. *02 d’entre eux se trouvent dans les premières pages E (E 2,7 et E 2,15). Il est l'auteur d'un ouvrage sur la théorie de l'équilibre des masses, publié en 1882 sous le pseudonyme d'Albert Einstein, dont la première édition est conservée à la bibliothèque de l'université de Berlin. Le signe diacritique au-dessus de la lettre u BP, EE et E est considéré comme un tiret et non comme un circumflexe (voir Bechtel 1882: XVIII, Gerullis 1927: 68-75, Palionis 1967: 25-26, etc.), ainsi que sur les lettres a, o, i, €, m, n, au-dessus desquelles le tiret BP (comme au-dessus de u) est un signe d'abréviation. “> Les préfixes avec un V majuscule ne sont pas inclus dans ces chiffres, car la lettre U n’est utilisée ni pour BP ni pour E, et V correspond à la fois à la voyelle [wu] et à la consonne [v]. 62 2) La même chose est vraie pour ir les caractères /ch ir 5 la relation dans ce préfixe: tout Enchiridion su [ch nous trouvons 24 des o su ff — 19, EE exemples, respectivement, sont 126 ir 47 Exemples. Pendant ce temps Postile ir su [ch n'est que le seul exemple qu'il est à — nouveau dans ce passage, o su ff — net 81. Ainsi : C'est à cette su époque qu'il se consacre à la morphologie de l'écriture. Dans le cas d'une consonne ir muette, la consonne se prononce par gale une consonne sonore. Fréquence des variantes graphiques du préfixe dans les péricopes qui už sont ir jų BP ir EE (V), dans les sermons (2), Dans les passions (#), « Dans le Kosany » (k), maldose (m), E ir EE sont indiqués dans le tableau suivant: Tableau 4 BP E EE V D # k m BP iš visage uf 19 44 12 1 2 77 1 0 vich 1(!) 1(1) 22 126 vf 0 16 47 VG 1 3 4 2 0 VS3 2 2 0 0 Ainsi, le fait que les lettres v et /ch ne se retrouvent qu’une seule fois dans la Postile dans le préfixe za est un des faits qui montrent que iš Il est possible que ce texte ait été utilisé par Bretkūn. Le 2e paragraphe de Kosanies a déjà été examiné et Wilento v/ch E 33,14 a été remplacé par Bretkūnas habituel uff BP I 62,15. D'autres textes semblables au Kosan ont-ils pu avoir une influence ici? Comment est-ce que ce préfixe est écrit dans eux? Dans la section « S30d3ei ape S. Weczere... » de la partie 11 des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas et dans le chapitre « Trumpas klaufimas ir prieprowimas... » de l'Enchiridion, on ne trouve que la variante v/ch (2x). Dans le cas de l'alphabet latin, comme dans le cas de l'alphabet latin, les deux caractères sont utilisés en même temps. La première partie de l'ouvrage, intitulée « La vie de l'apôtre Paul », est écrite en latin, et se termine par une citation de l'apôtre Paul dans le chapitre 10 de l'Évangile selon Luc. 4.7. La question complexe de la différence entre les caractères # et o dans les mots bread, issued, issued a déjà été abordée au chapitre 2 2.2. L’affirmation selon laquelle l’écriture o en Postila dénote à la fois la voyelle [0] et la diftonge [uo] ne serait pas contredite par un autre exemple de « Kosanie », > BP utilise aussi une variante plus longue de ce préfixe ufju (110x), mais son orthographe ne varie pas (et ce nombre ne comprend pas non plus les V commençant par un V majuscule. S3u (5x) et Vfu (3x), EE terrast vGunieka 215,4,0 E ufju n’a pas été observé du tout. 63 Adopter [chventaghi Sacra=|menta Autel. M. M. ». (E 68,10-21). Il explique la signification de l'Eucharistie par des questions et des réponses. Ce passage va comme une réponse à la troisième question, į bien qu'il demande seulement de dire »3od3us teltamenta sur (C'est le cas de l'algorithme d'Aldrich.) - Oui. Fritzui Bechteliui (1882: iv) l'idée est venue que M.M. peut être Martynas Mažvydas pseudonyme, car il était connu que Il traduit des į textes liturgiquir es en langue lituanienne. Bechtel a supposé que Il ne fait qu'écrire un šį chapitre dans son propre dialecte. Jurgis Gerulis (1927: 68) ir Wenceslas Biržiška (1957: 159; 1960: 108) Tout le chapitre a tenu lui-même Petite étendue. 1547 m. Le Catéchisme de l'Église catholique «Singes Swetalti alba Sacramenta de l'autel...", qui Le manuscrit a iš été conservé dans un petit manuscrit. 5.2. Cependant, dans ce Le texte comparatif dans le chapitre d'Enchiridion diffère considérablne ement seulement de «Kosanies» ir E Chapitre 2 «Sacramentas Autel...«, mais à ir partir de Le texte du catéchisme correspondant. Il est presque identique su à celui 3 déjà mentionné dans le chapitre de cet article de Wilen 1570 m. Délivré Mažvydo Gestes Texte de la partie 11 chrysczonienne «S3od3ei ape S. Wec3ere... » (Voir la 589-590), section « Catégories » à la fin de l'article.) Ils ne diffèrent que par quelques points d'orthographe mineurs : Ponas E 68,10 — POnas MzG II 633,12 ; Krnlika E 68,16 — kynlika MzG II 634,1 ; po wecjeres E 68,16 — powe=||c3eres MzG II 634,1-2 ; ghiemus E 68,17 —iemus MzG II 634,1 ; td E 68,18 — to MzG II 634,3 ; kraurjes E 68,18 — krauijes MzG II 634,4 ; ius E 68,19 — jus MzG II 634,5 ; pralietas E 68,19 — praletas MzG II 634,5 ; ghrieku E 68,20 — ghreku MzG II 634,6 (toutes les différences observées sont mentionnées ici). Comme la partie 11 des Gesmių Chriksczonisky est parue neuf ans avant l'Enchiridion, il est possible que Vilentas ait transposé ce texte dans son catéchisme à partir du hymne de Mažvydas, et non directement du manuscrit de Mažvydas, comme l'indiquent Gerulis (1927: 68) et Biržiška (1957: 159; 1960: 108). Il y a au moins 55 différences entre le texte de la Kosanie et celui du chapitre E, « Breakdown and Priprowima... ». Les autres incohérences sont similaires à celles de la section « S30d3ei ape S. Weczere.- .. » de la deuxième partie du hymne de Mažvydas. (voir 3.1 à 3.6), ils ne seront pas abordés ici. 6. La relation de Kosanie avec le texte de Mažvydas Paraphrasis 6.1. Le cinquième texte semblable au « Kosan » de Postila, trouvé dans des publications antérieures à 1591, se trouve dans la Paraphrasie de Mažvydas. Cette traduction, attribuée à Mažvydas, a déjà été incluse par Bretkūnas dans ses Giesmes Duchaunas et publiée en 1589 avec le Cancioneiro et les Collectos. Il a été publié en 1572 ou 1574 par Wilens (Gerullis 1927: 2; 89), mais il n'a pas survécu. Gerulis a constaté que Paraphrasé de l'Agenda prussienne de 1558. 70 (ci-après dénommé — KO). Mais, aussi étrange que cela puisse paraître, ce į Le mot « cossaque » n'apparaît pas dans le texte. iš Les mêmes exemples cités ci-dessus montrent ici qu'il est (2.2), ir traduit ne iš Source allemande. Le texte de la paraphrase est très proche du texte du Catéchisme ir jo de Małgorzata. — Le catéchuménat. Voici quelques phrases qui montrent MzP ir La similitude des ir textes de MzK la différence de L'agenda de la Prusse et «Kosanies». Parce que ces mêmes fragments de iš l'allemand 1543 m. Le Petit Catéchisme de ir Luther en polonais 1545 m. Le catéchisme séculier a été présenté en comparant BP, E ir Les textes de MZK ils ne (2.2), sont pas répétés ici, des exemples o sont ajoutés iš L'ordre du jour de la réunion: BP I 62,4-5 [chito la || nuit quioie buwa ifchdotas MzP 7,4-5 (la nuit précédente, le carbura- || nt devait être évacué) MzK 26,34 [chitage nutiee \ care ar || trebui sa fie ifchdote KO 141 in der Nuit da er Traiteme- || nt de l'eau BP162,11-12 Schitoiu budu eme Kilika po 1999 : Res. MzP 8,4-5 Schitūgi budu po Semaine 1 || Kilika 12, 13-14, 15-16 : La mort de l'apôtre Paul. KO 143 DEf([11 noms identiques || Er aussi le Gobelet / après le || 1962-1963 : 2e division ; 1963-1964 : 2e division ; 1964-1965 : 2e division ; 1965-1966 : 2e division ; 1966-1967 : 2e division ; 1967-1968 : 2e division ; 1968-1969 : 2e division ; 1969-1970 : 2e division. MzP 8,5-9,1dawe iems || bilodam / Gierket / i/ch wil[i] to 26,13-15 dewe gims | biladams ||| Gierkiet \ ilch ta wi[[i] KO 143-144 gab jhn den vnd || [prach /Nemet hin vnd | trincket alle daraus BP 162,15-16 ufs ius bus prelietas /|| an der Vergebung der griechischen MzP 9,3-5 vf3 ius || wird überliefert an der Vergebung Grie=|ku iulu MzK 27,3-5 vf5 ius bus ifchle=|[das an der Vergebung der griechischen iuffu KO 144 far euch vergol=||len wird /sur vergebung || der Sinden BP 162,16-17 Tadai dariket /|| wie dafsnai ger[it an meinem Gedächtnis MzP 9,5-10,1-2 Tatai dariket /kiek kar|| tu gier[it an atmini]jma mana MŽK 27,5-7 tatai darikiet wie kal|rtu gier[[it an dem Gedächtnis || mana KO 144-145 Solches thut || fo offt jhrs trinckt /3u || meinem gedechtnis 6.2. Le texte de la paraphrase conserve le pluriel Mazvydus du verbe imperatif 2a. Les formes avec le formant -ke-: Imket walgiket MzP 7,7, dariket MZP 8,2; 9,5, Gerket MZP 9,1, ainsi que dans son Catéchisme, il est écrit avec le préfixe uz: vf MZp 8,1; 9,3. Cependant, dans le catéchisme de Mažvydas, le verbe zemgalien était utilisé pour donner le temps de la carte passée. 71 3a. Forme de colombe (MZK 26,4; 26,14), ten Le MZP est déjà un dawe haut-allemand (MzP 7,6; 8,5) Au lieu d'un pronom pluriel, on utilise un pronom neutre. (MzK 26,14) Le texte de la paraphrase est en haut-allemand iems MzP 8,5. En dehors des paminėtų différencir es dans l'orthographe, le texte de la PdM diffère plus précisément de ICC avec préfixe vienu uniquement (i/chle=||fas MzK 27,3-4, wilana SK 14,1 — Passé MžP 9,4, verwellen LK ir L'ordre ir des mots d'une phrase. L'ordre des mots dans ce passage MZzP peut être modifié en fonction de l'un des į Luther Le catéchisme ou į 1558 m. L'agenda de la Prusse (gal ir į «suite»), mais la mise en majuscules suppose que Yi . regardé l'ordre du jour, į néanmoins: MzK 26,15-27,1-2 C'est ma fille. || Kraugeie Sac MzP 9,2-3 Kilikas efti novaias Tel[tamen=||tas mana krauieie die=||[er KO 144 Gobelet ift das newe || Te[tament in meinem || Sang LK 390 Dieler calice que it te/tament newen jnn mon sang 6.3. Dans une paraphrase, comme ir Le texte de l'Agendo de Prusse est écrit en gaidy, mais il su diffère de celui de l'Agendo en ir gaidy. Il est vrai qu'il y a eu une époque où, en raison de l'influence de la langue allemande et de l'influence de la langue française, il n'y avait pas de chansons en allemand, mais seulement des chansons en français, et il n'y avait pas de chansons en français, mais des chansons en allemand. 6.4. Le nombre de ir différences entre la « Kosanie » de Postilas et le texte correspondant de Mažvydas Paraphrasis est encore plus grand qu’entre la « Kosanie » et les deux textes liturgiques de Wilens Enchiridion de 31558, 1568, 1583 et 1598. Les paroles et les chants des textes liturgiques dans les agendo de Prusse sont les mêmes, seulement l’orthographe diffère (Hubatsch 1968: 135) * Il est regrettable que ce texte de MžP, en tant que chant, soit passé inaperçu dans le livre de Dainora Pociūtė XVI-XVII a. protestantų bažnytinės giesmės. La première mention écrite de l'église de Saint-Jean- -de-Luz date du XIIe siècle : « Saint-Jean- -de-Luz est mentionnée en 1216 sous le nom de « Saint-Jean- -de-Luz » dans une charte de 1216. Elle est suivie de l'abréviation. dit que le cantique est traduit, bien que l'original n'est pas indiqué, et l'abréviation Vert.? signifie que le traducteur est inconnu. Il est l'auteur d'un recueil de poèmes intitulé Les Poèmes de l'inconnu (1788) et d'un recueil de poèmes anonymes (1789). Cependant, comme mentionné (6.3), elle est déjà imprimée avec des gaites dans les Chansons de Bretkūn à Duchauno en 1589, soit 23 ans avant d'être reprise dans le Chanson de Sengstak avec l'ensemble du Paraphrasis. Et il ne devrait pas y avoir de doute sur l'auteur de la traduction, puisque la Paraphrasis est signée par l'auteur: «par Martina Mo[wida ilchguldita®. C'est aussi la première fois qu'il est question d'une œuvre de la première moitié du XIVe siècle, la « Bibliothèque de l'abbaye de Saint-Étienne » (Bibliotheca Sancti Stephani). (dans lequel ce texte a été imprimé pour la première fois) le traducteur n'est pas Mažvydas. Un texte similaire, mais sans accords et un peu plus proche de la version allemande, se trouve dans la deuxième partie des Gesmi Chriksczoniskų de Mažvydas (voir 3.1), publiée en 1570 par Wilentus et par Wilentus Enchiridion. Cette première version (qui n'a pas été publiée) peut être considérée comme une œuvre originale. L'année d'impression serait alors 1547, 0 et non 1612, et le XVIe siècle plutôt que le XVIIe. 72 Textes et Mažvydo Gestes Le nombre de II chromosomes est de l'ordre — jų de 100. 62, Environ 2,5 des fois plus que ce tarp Postilles perikopės ir à elle dans le texte le Enchiridiono plus proche. Ces différences sont similaires à celles entre «Kosanies» ir MzK: be tų Les formes de l'adjectif sont différentes de celles de l'adjectif de l'adjectif de BP l'adjectif du verbe. 2a. sous diverses formes (tous les 5 verbes ici ont un format 2000 : Le Livre de už l'Amour, éditions du su Seuil, coll. v ir -o sg. Décharge. Cependant, il, contrairement à MzK ir BP, nous trouvons acc. sg. duvet, si le caractère ne su est o, indiqué par un point su i, Aussi ir Schitū gi, o ne Schitoiu comme BP. En raison de la grande quantité de différences, en particulier les incohérences dans le texte lui-même, témoignant de l'existence de différents originaux de ces textes, la paraphrase, comme ir Mažvydo Le catéchumène ne pouvait pas être la source principale de la Kosanie. 7. Le rapport de Kosanie su BNT Lk 22,19 7.1. Le verset 19 du chapitre 22 de l’Évangile selon Luc est précédé d’une phrase de la « Kosanies », qui diffère aussi bien du texte le plus proche du chapitre « Sacrement de l’autel... » de l’Enchiridion, que du texte de la MzK, et de tous les autres Psaumes lituaniens cités ici, par la forme et le temps du verbe délivrer dans l’espèce passive composée: BP I 62,8-9 kur[lai vlch ius ira || ifchdodams BNT Lc 22,19 kurfai ufs ius ira || dodamas E 33,8 kurfai v[ch nus būs ifchdūtas MzK 26,9-10 kur([ai vfž jus bus ifg||dotas MzG 589,17-18 kur(ai v[ch ius bus || ifchdutas MZžP 8,1-2 kur([ai vfs || ius bus ifchditas BP et BNT Lc 22,19 utilisent la même forme composée du temps présent de l'adjectif passif avec le participant passif du temps présent, seulement le participant BP est avec le préfixe ifch-(peut-- être en raison de l'influence de E, car ici le participant est également avec le suffixe ifch-E 33,8. L'Évangile selon Luc traduit de la Vulgate latine. La forme composée BP et BNT correspond à la forme présens indicativi passivi quod pro vobis datur dans la Vulgate (Luc 22,19). La première traduction latine des Petits Catéchismes de Luther, réalisée en 1529 par George Major et Justus Johannes, est la même que celle de la Vulgate : quod pro vobis datur. Le terme est utilisé dans la littérature allemande pour désigner les œuvres de l'écrivain allemand Ludwig Mies van der Rohe, mais il peut aussi être utilisé pour désigner les œuvres de l'écrivain français Jean-Paul Sartre. 73 ir Quelles sont les sources de l'auteur de la Postilla pour sa — traduction Le nom de la ville, en latin, ar est dérivé de la langue luthérienne, mais il est difficile de le déterminer avec précision. À partir de BP ir La variante BNT diffère clairement seulement les Polonais Maleckium ir Catéchisme séculier : SK 13,7-8: qui sont les catéchèses || à suivre ? MK 9,8-9: Who =||re vous za avez été délivrés. 7.2. Į BNT L'Évangile selon Dans le même ir temps, la voix de l'auteur de l'évangile est remplacée par celle de l'apôtre uo Luc. 0: sg. Bonjour, mesdames. Comme mentionné 2 dans la section de cet article (2.2), Dans le Kosani, au lieu d'écrire uo ma o: acc. sg. Femme BP I 62,6, ifchdote BP I 62,5, ilchdodam BP 1 62,9, Bien que ces mots soient beaucoup plus fréquemment (3,8 fois) écrits avec ii dans l'ensemble de la Postille. Il s'agit d'une référence au Catéchisme de l'Église catholique. Dans ce dernier, nous trouvons respectivement acc. sg. femme MzK 26,5, ifchdotas MzK 26,4 ir if;|dotas MZK 26,9-10. Considérant ce qui suit : ir BP, BNT ir dans cette phrase utilise la forme composée du présent du verbe passif avec le participant passif du présent, seulement le participant BP est avec le préfixe i/ch-, et MzK est la forme composée du futur du verbe passif avec le participant passif du passé, nous pouvons supposer que Bretkūnas a comparé la phrase à son šį gesto su BNT Lk 22,19. 7.3.1 Bretkūn a peut-être regardé et changé l’ordre des mots dans un autre passage de ce verset. Bien que l'ordre des mots BP coïncide encore avec MzK, mais en raison de l'utilisation d'un préfixe différent (:/chle=||- tas MzK 27,3-3, correspondant à wilana SK 14,1), cet exemple oriente également davantage vers BNT Luc 22,19: BP I 62,15 kurfai ufy ius bus prelietas E 33,14-15 kurfai vfch || rus pralietas būs MzK 27,3-3 kuriai vf3 ius bus ifchle=||tas BNT Lk 22,19 kurs || ufs ius bus pralietas 8. Conclusions Sur les 67 évangéliques et 2 épistolaires de la Postilé de Jean Bretkūn (BP), 65 évangéliques et 2 épistolaires sont les mêmes que dans Euangelias et Epistolas (EE) de Barthélemy Wilens, mais 2 ont été ajoutés par Bretkūn. Un texte similaire à celui de l’un d’eux, intitulé,,KOSANIS APE VVACZA-|- re Pono mulu Iefaus Chriftaus, Dienoie | kaledu on Milchparo [akama“ (BP I 62), a été trouvé dans quatre publications antérieures à 1591: 1) Catéchisme de Mažvydas (1547; MzK); 2) Wilens publié dans la partie 11 des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas (1570; MzG); 3) Enchiridion de Wilfrid (1579; E), dans lequel il est contenu dans deux chapitres: 74 a) «Sacramentas L'autel / comme || t6 Hukinikas [cheimina [awa || pralchcziaulei tur mokyti“ | (E 33,3-17); b) « Une courte ir habitude que nous tu voulons || adopter [chventaghi Sacra=|menta Autel. M.M. * (E 68,10-21) ir 4) Mažvydo Paraphrase (1589; MzP). 2. La source principale de cette périkope est considérée comme le chapitre de Wilentus Enchiridionje Le texte « Sacrement de l’autel... ». À partir de jo Les différences entre les deux dialectes sont relativement mineures : il 23 n'y a pas de différences notables dans ir l'orthographe, il n'y a pas de mots ajoutés ou omis, et il n'y a pas de différences dans l'utilisation des majuscules. Kad Bretkūn a utilisé le texte du chapitre « Sacrement de l’autel » de l’Enchiridion, comme le montrent les faits suivants: a) La forme abrégée de l’adjectif féminin singulier conservée dans la péricope de Postilas [chito; b) exactement le même rapport entre les verbes imti, daryti, gerti, valgyti des formes de la 2ème personne du pluriel de la conjugaison imperative avec le formant haut-latin et le formant zemgalé (dans les deux textes il y a 5 des mêmes formes avec -ki et 1 avec -ke-), bien que le formant zemgalé -ke soit plus fréquent dans ces mots dans toute la Postila (le tableau 1 le montre); c) les passages de cette périphrase qui coïncident essentiellement avec les passages correspondants de ce chapitre, bien que Wilens les ait traduits un peu éloignés de Le Petit Catéchisme de Luther (1543). Le « Kosanj » contient des faits orthographiques et lexicaux caractéristiques non seulement du texte du chapitre « Sacrement de l’autel... » d’Enchiridion, mais aussi du texte d’un autre chapitre de cet ouvrage, « Bref célébrer et se réjouir... », ainsi que du chapitre « S3od3ei ape S. Wec3ere.- .. » de la partie 11 des Gesmių Chriksczoniskų de Mažvydas, publié par Wilent: a) l’écriture de v et de [ch dans le préfixe derrière: vich BP I 62,8, bien que dans toute la Postila, on utilise généralement ufj et que vfch n’est utilisé que dans «Kosani» (voir le tableau 4); b) l’adverbe de temps souvent, qui se trouve aussi seulement dans “Kosanj- ”, bien que dans toute la Postila la fréquence et la répétition de l’action soient décrites par l’adverbe de temps de manière dense. 3. Les différences entre le texte de la Kosanie et celui du chapitre « Sacramentas Altarii... » de l’Enchiridion montrent que Bretkūnas a constamment rapproché l’orthographe et la morphologie de celles de Postile: acc. sg. 33,15; sera BP I 62,15, et non pas sera comme E 33,15; uff BP I 62,15, et non pas vich comme E 33,14; la nuit BP I 62,5, et non pas la nuit comme E 33,4; quioie BP I 62,5, et non pas quio comme E 33,4. 4. Les autres textes lituaniens susmentionnés ne peuvent être considérés comme la source principale de la Kosanie pour les raisons suivantes: a) il y a de nombreuses différences d’orthographe, de ponctuation, de phonétique et de morphologie (environ 80 au total) entre cette périphrase et le texte correspondant du Catéchisme de Mažvydas, ainsi que des incohérences textuelles marquées liées aux différentes traductions originales. Cependant, il a pu avoir une influence sur Bretkūn. Cela indiquerait l'écriture de la lettre o au lieu de uo 1906 : « Acc. sg. Dona, ilchdotas, ifchdodams, aussi peut-être et tatai nom15 tojimas vietoj Vilento Il est nommé d'après l'église Saint-Sauveur d'Alger. b) entre «Kosanies» ir Le Livre de Salomon. Mažvydo Gestes La section de la 11 partie chrysczonienne «S30d3ei ape S. Wecz3ere... » est moins ne que les différences. 56 Ces textes diffèrent principalement dans le fait que ce dernier est composé de phrases iš basées sur des traductions du polonais iš Séculier et allemand Le catéchisme ir luthérien d'une autre source non identifiée. c) entre «Kosanies» ir Vilento Dans le texte de l'Enchiridion, le chapitre « Brevet de ir courte prière... », on remarque des différences. 55 Comme le texte est très proche de celui de l'Hymne de Mažvydas, les divergences entre les textes sont minimes. "Kosanies" ir du deuxième Le texte de l'Enchiridion est le même que celui entre Le nom de la ir commune de Gignac. d) Mažvydo Paraphrase (MzP) texte proche du texte du Catéchisme de Mazvydas, mais très différent de "Kosanies" — entre les jų différenc62 es trouvées, certains jų (Pluriel du verbe imperatif néerlandais 2a. formants -ke-, préfixe vf, gen. sg. Mémoire) semblable à celui entre ce Postile périscope ir Mažvydo Texte du catéchisme. 5. En écrivant le Kosan, Bretkūn aurait pu regarder son propre ir į stéthoscope. Dans le Nouveau Testament (NT) Luc 22,19, car aussi bien dans le « Kosanj » que dans le NT, on utilise la même forme composée du verbe (iz)datni au présent passif avec le participant passif du présent ira ifchdodam, tandis que dans l'Enchiridion et le Catéchisme de Mažvydas, on utilise la même forme composée du verbe au futur passif avec le participant passif du passé būs ilchdiitas, sera idotas, correspondant à l'original allemand et polonais. Le Nouveau Testament de Bretkūnas, comme le Catéchisme de Mažvydas, pourrait avoir été influencé par l'utilisation de l'écriture o au lieu de uoTM, ainsi que par le changement de l'ordre des mots d'un fragment. 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998 : 16e épreuve du Tour de France 1998. Après la publication de l’article, on a fait remarquer que dans d’autres passages de la Postilla, la diftongation [uo] est écrite avec la lettre o et non avec la lettre š. Toutes les péricopes de BP sont imprimées dans une police plus grande (—18 points) que les sermons et il est possible que l’imprimerie n’ait pas cette marque de police. a. « Je remercie sincèrement le Prof. Dr. Jean-Jacques Dessalines et le Dr. Sauliui Ambrazui pour ses remarques éditoriales, Vilijai Gerulaitienei pour la traduction du résumé en allemand, Audronei Stanislovaitienei et Vytautui Zinkevičiui pour l’aide constante qu’ils m’ont apportée dans mon travail de philologie informatique. 76 BPII - BNT - EE +- LK - MK - Mon avocat. Pour la laine Bretkuna 10. Lituanie Plebona Poissons rois Essayez-le. Iffpaude Karaliaucsiuie Marché Ofterbergeras. 1er mars 1999 Pono 1591. Bretquina J. 1591: Postilla tatai elti Trump ir Prafltas Ifchguldim Evangélium / [akamuiu Bafynicjoie Krik[chcsionilchkoie / nig Weliku ik Je m'en fiche. Par [ana Bretkuna Lietuvos Plebona Karaliaucziuie Proof. If[paulta Karaliaucsiuie / Iurgio Ofterberger. 1er mars 1999 Pono 1591. 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Il s'agit d'une œuvre d'art de la fin du Moyen Âge et de l'époque de l'Empire byzantin, réalisée par le sculpteur Eugène de Beauharnais. Ifchlpaultas Karalauc3ui per Iurgi Ofterbergera /Metu M. D. LXXIX. Luther M. Das Neue Teftament Deut3fch. Vuittemberg. 1546. Article détaillé : Luther M. Werke. Édition critique complète. La Bible allemande. Bd. Weimar, 1929. Les chiffres indiquent les pages de ce volume. Luther M. 1543: ENCHIRIDION Le Petit Catéchisme. Article détaillé : Luther M. Werke. Édition critique complète. Bd. 30", Weimar, 1910. Les chiffres indiquent les pages de ce volume. Malecki J. 1546: Catechismvs to iest. La doctrine chrétienne des apôtres pour les gens ordinaires, en trois volumes fermés, et avec d'autres volumes qui s'ajoutent à la thèse de la science chrétienne, traduite avec diligence de l'original latin. Par Jan Maleczki S. [...] VV Krolevvezv. M. D. XLVI. Article détaillé : Neumann. 1941 : études sur la littérature polonaise de la Réforme protestante. 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