„Wajdelota“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LIII (2005), 1-8 Vajdelota Johannes Paul II., Litauische Kirche LeszEK BEDNARCZUK Krakau Dieser Beitrag befasst sich mit der baltischen Formation, die den polnischen und deutschen Formen Wajdelota, Waidelotte zugrunde liegt, die in der Literatur als Name der alten heidnischen Priester der Balten belegt sind, und kommentiert einige morphologische und semantische Aspekte dieser Bezeichnung. Der Begriff „Wiedelota“ kam in die polnische Sprache durch Adam Mickiewicz, der ihn als einen der Namen eines heidnischen Priesters verwendete, um einen Volkspropheten der Romantik zu bezeichnen. Mit diesem Wort haben sich viele junge polnische Generationen auseinandergesetzt, angefangen von den Belvedere-- Leuten bis hin zu den heutigen Schülern der Mittelschule, für die Konrad Wallenrod eine Pflichtliteratur ist. Alle Leser des Originals und der mehr als zweihundert Übersetzungen haben auf ihre Weise das semantische Feld dieses Wortes durchquert, und das zweite Lied von Vaidila, Vaidilas sakmé, ist in ihrem Gedächtnis eingeprägt. Nur wenige haben ernsthaft darüber nachgedacht, ob die in Grazina und Konrad Valenrode erscheinenden litauischen Märchen wirklich im heidnischen Litauen existiert haben und wie sie litauisch genannt wurden. Es ist nicht ganz klar, woher das Wort „Waidelot“ stammt und was es wirklich bedeutet, welche morphologische Struktur und funktionelle Entsprechungen es in den heidnischen religiösen Systemen Litauens, Slawiens und anderer indoeuropäischer Länder hatte. Lassen Sie uns versuchen, diese Frage anhand etymologischer Untersuchungen zu beantworten. Eine äußerst negative Haltung zur Authentizität des Wortes waidelot nahm bereits 1904 (1904/1984: 49) Alexander Briickner ein, später auch im etymologischen Lexikon der polnischen Sprache. Zodyne behauptete, dass Wajdelota — dies Erfunden. Zodis, den Litauern völlig fremd; kiles vokie¢iy waideln, Waidler preußischer Gußler* i§ ,o „[über die Pries-Kantoren- ], letztere o Pries-Waidlemai8 i? Wir "quälen". Diese Offenbarung wurde wiederholt Tarptautiniy ZodZiy Zodyne (Auszug aus dem Sprachführer, SWO 757)ir Doroschewski-Zodyne (SJP,, Aber 820). andere priisy Sprachwissenschaftler bezeichnen Waidelott(e), in verschiedenen Salten o gefunden, später verwendet Priesijos deutsch, Zeit authentische Arbeit aiSkina ir jo basierend auf Prisy (Reinhold Trautmannas) oder litauischen Sprache Fakten (Katalog) Biiga, Janis (Hrsg.): Ernst Franke. + Artikel erstmals veröffentlicht in der Zeitschrift Zurnale Jezyk polski 76, 1996, 264-273. 2 Ja Bekannte priisy Sprache Form waidleimai, angegeben Tarptautinwy Sodziy Zodyne (Stownik wyrazéw obcych, 1954), leider, m., in 1991 der Ausgabe wurde eine falsche Information gegeben, dass der Begriff Wajdelota erschienen ist 19. Jahrgang. 2) Leszek BEDNARCZUK Zuerst müssen wir uns daran erinnern, (Hrsg. Kleiner 1948: I 354, II 71-72), kad Ziniy über die heidnische priisy Geschichte ir der Religion Mickevi¢ius sémési i§ XIX vokiediy a. Forscher, vor allem if Augusto von Kotzebue (1808) ir Franzo Mone, die (1822), sich wahrscheinlich nicht getroffen haben su Chronik von Simon Grunau (ca. m.), die 1530 wichtigsten Informationen über priisy wajdelotas Quellen, iSleistu 1877-1896 m. Grunau in der Chronik Gesprächspartner Das Wort ist in mehreren graphischen Varianten festgelegt (Waidelott(e), Waidlott(e), Waidolott(e)), es gibt ir deutsche morphologiscjo he Anpassungen: Waid(e)ler ‘Zauberer’, waideley ir ‘Zauber’ waidelen ‚burti‘. Georg Nesselmannas (1836) ir Janis Endzelynas (1943/1982: 332) gibt noch die Formen weidelutt, weidulutt an. I§ XIX a. Einige ir andere sind bekannt Verwendung dieses Begriffs: Vaidalottes (Mone 1822: 85), Wejdalota (Narbutt 1835: 255-258), Weidalyt (Kraszewski 1847: 108), 330 (Autogramm von Konrad Valenrod, IV. 330, plg. SJAM,, Es 526). ist schwierig i8 zu bestimmen, welches Alter Saltiniy genommen diese Geschlechter, aber es sieht so aus, dass sie alle basieren auf der deutschen Form von Prissia Waidelotte, i§ von der der litauische ir Vaideliotas stammt, ir Mickeviéus Wajdelota. Prototyp in priisy Sprache am nächsten, scheint es, wird die Form sein In: Waidlott(e). Zodzio Waidelotte für Studien Kazimieras Biiga ist getrennt von einer seiner studiuy i§ Meinung, es ist ein (1909/1958: 185-188). Jo Kleinbuchstabe, i8vestas i8 Der deutsche Name Waidel-er, dessen litauischer Entsprechung der Nachname Vaidilas ist (in den Saltiner Dialekten Woydillo). Nach Bigas Meinung gab es in der Priesy-Sprache folgende Bezeichnungen für heidnische Geistliche: *vaidilas, is jo Erledigt Das ir Geschlecht des Letztgenannten *vaidil-ite. Zodj *Vaidila Das ist ein su großer Fehler. *“yoid- ‘Wissen’, in erster jo Linie definiert wie ‘sapiens, sapientia praedictus’ (mit Weisheit ausgestatteo t), vergleicht mit lie hinsichtlich der su semantischen Motivation. Zynys, Ziniuonis — Sternzeichen, Vedische Verb i8 Du weißt es. Bugs glaubt, dass i *vaidilas ein priisy Verb ir ist *nur(iJlitvei, plg. Präs. 1. Aufl. Waidlewmai „wir zeubern“ i§ 1561 m. Enchiridion. Wie Sie sehen können, hier sitiloma zuSinga als Brickner's Imagination Die Richtung der Arbeit des Wortes. Panaiias j Biigos mintis désto Fraenkelis (1955-1965: 1179-1180, 1214-1216)’, siedamas prtisy waidelotte su lietuviy vaidila(s) ‘Schauspiele- (?) r’, ‘reisender Sänger, Zauberer, Schauspieler’ (unbestätigte Daten). Allerdings bezieht er sich noch zusätzlich auf prijsy ir waidinna (Präsenz. 3 gg.) ‘rodo’, litauisch spielen, waidas ‘Geist’, Gesicht, Gesicht, Bild. Visus Siuos Zodzius Fraenkelis kildina (mit einigen phonetischen Schwierigkeiten, weil es nicht erklärt, einige minéty Formen - Das i8 geht. *weid- ‘sehen’, also anders als Baga, der den Grundstein eme *uoid- ‚zinoti‘. Endzelynas (1943/1982: 331-332) Prisy Form waidleimai sieht den Stamm (3 sg.) *vaid(e/i)lé(a), bezieht sich auf (wie ir Nesselmann) Geschlecht waidelotte ir waide/ulutt, zitiert Biigos aigkinima ir neben litauisch Zynys zeigt latviy kuronizma (n idlikes vor zinte 6) „Zauberei“ (1948/1971: 92). Trautman (1910: 454-455), ähnlich wie Briickner ir anders als Biiga, aiSkinning priisy waidelotte, beginnt mit der Form waidleimai. Jo Ich glaube, dass das Verb *waidle(iti mit dem iterativen Suffix -la-/-lé- (ähnlich wie der Zinomas-Formant in der litauischen ir Sprache) getragen i$ wird waist „Zinoti“ (1 pl. 100 mg/ Tag). 15 Stamm 8 Trautmannas 2 Zodéay waidas ir vezdeti Artikel bestehen aus einigen chaotischen, o etymologischen ne Erklärungen bis zum Ende durchdacht. Die genetischen Unterschiesu de zwischen ir den verschiedenen Gattungen der Gattung Lycopersicon sind umstritten. Der Name | 3 WAJDELOTA leitet sich von dem Nomen agentis *waidlétojis, plg. artoys = lit. artojas ab. Als Parallelen werden altruss. véds ‘Geheimnis, Zauber’, véduns ‘Zauberer’, altind. viddthe „Wissen über das göttliche Geheimnis des Wissens“, vidya „die Kunst des Wissens“. $i Etymologie ist überzeugender als die von Biigas, aber ihre Schwäche ist, dass es in der Sprache von Prisy kein Verb ist, das dem Suffix -lioti entspricht. $i ist nach Jan Otrebski (1965: 351-354) ein iterativendeminutives Suffix. -ioti Variante, die durch Anschluss an ein deminutives Substantivsuffix entsteht -el-/-al-, solange es liegt. -Liefern Verbindungen mit priisy waidleimai ist fragwürdig. Nach meiner Überzeugung, in der Form waidleimai muss jZžiūrėti Konjunktiv Morpheme -lai-, wird verwendet, um einen Wunsch auszudrücken. Wie ist bemerkt Christianas Stangas (1942: 263), Diese Formen werden meistens in zusammengesetzten konjunktiven Zielsätzen verwendet. Genau so ist es auch bei den Waidleimai: wenn wir... ni... waidleimai (Enchiridion 29, 3) das wir... nicht... zeubern ‚dass wir nicht mit Zauberei (neuZsiimtume mit Zauberei)’ Dies ist eine agglutinierte Form der prijsy Sprache. In Texten findet man meistens die 3. Person Singular, wobei -lai am Ende des Wortes steht, aber in anderen Fällen wird das Morphem zwischen Stamm und Endstück eingefügt, z.B.: 2 sg. 1. quoti-lai-si ‚wenn du willst‘), 2 pl. quotij-laj-ti ‚wenn du willst‘, 1 pl. turi-li-mai ‚wenn du willst‘. Wenn man waidleimai im Konjunktiv i8 waid-imai ‘Zinome’ hält, kann man eine Bedeutungsänderung beobachten i5 „Zinoti, turéti Ziniy’ j ‘manage geheim In: Zinias, burti. Form -Anstelle des erwarteten -laidideliy stellt keine Schwierigkeiten dar. Es ist schwieriger zu erklären, warum das Substantiv in der Kommunikatne i§ ion verwendet wurde, 0 i8 Modalstamm. Die Vielzahl von Priisy-Kommunikationsformanten lässt vermuten, dass bestimmte Kommunikationsformen ir möglicherweise eine modale Funktion haben. IS Der Stamm von Waid-Lai könnte ein Agent des ir Heiligen Namens sein. *waid-lai-tojis „turintis (obligatorisch) gelten mysteriös Zinias’, der nach der Taufe die Bedeutung ‘Zauberer, Zauberkünstler’ erhielt. Priisu Der Name Zyń hat in der Onomastik der Region viele Spuren hinterlassen. ir to Geographisches Gebiet Zodyne i lietuviSkosios In der Nähe des Teils von Suwalki Dusios eZero uGespeicherter Standort Wajdeloty, kuri 1915 m. In der deutschen Landkarte heißt es Wajdaloty (Bd. Die oben genannten Formen wajdal-, 0 wajdol-), lietuvi8kai — Das ist unglaublich. Es kann angenommen werden, dass Dieser Name kam mit den Juden von Prissia, die von su den i8 Kreuzrittern beherrscht wurden, Gia dél seine praktizierte Form des religiösen Lebens. Die Grundlage des Pronomens sollte ein - Personenname oder ein Spitzname sein. I§ Preisy Zynio Name kann vom Nachnamen ir Wejdlejt abgeleitet werden, Heute meist gefunden Elbe Region — i8 Gia ist 18 i§ 30 Nachname, eingestreicht j PESEL*. Zusammenfassend die vorstehenden Überlegungen kann gesagt werden, dass Zodis, raSomas Waidelott(e) ir pan., prisy turéjes Form *waid-lai-tojis, ist das Suffix des Verbs Vor ein paar Tagen Die Dorfkapelle von Jagodnos In der Nähe to des gleichnamigen Sees fand ich auf einem deutschen Grabstein den Nachnamen WEDELEIT. Daher kann man sagen, dass die Namen, die auf der Basis von Waidlott(e) entstanden sind, Zinomos Ryty Das Gebiet des Pries. 4 | Leszek BEDNARCZUK -der Ableitungssatz aus§ der Handlung des Wortes waist ‘Wissen’ des modalen Stammes waid-lai-. Da ein solches Verb in den ostbaltischen Sprachen nicht bekannt ist, ist die genannte Ableitung eine Neuerung der preußischen Sprache. In heidnischen Zeiten wurden bestimmte Geistliche (Zynyi) so genannt, die sich mit der heimlichen Erlangung und Weitergabe religiöser Wissenschaften beschäftigten, und nach dem Sieg der Taufe wurde dies als Hexerei angesehen. Diese Tätigkeit sollte so weit verbreitet gewesen sein, dass die deutschstämmige Priesternachkommenschaft Zodyna Weidelei, Weideler, Weidelotten, weideln (Frischbier 1883: 460) erhielt. Wie man sieht, wird der fragliche Zodis auf der Grundlage der Priesy-Sprache etymologisiert, so dass sich die Frage stellt, welches sein Entsprechung im heidnischen litauischen religiösen System war. Die Antwort findet man in der oben erwähnten Studie von Biigas, wo auf die Parallelität zwischen semantischer Preisy-Waidelotte und litauischer Zynys (: Wissen) hingewiesen wird. Es muss nur hinzugefügt werden, dass Zodis Zynys, der Formant -jovedinys, einen verlängerten Wurzelvokal hat, was auf seine Archaikität hinweisen könnte (Otrebski 1965: 68). Heute ist das Wort in seiner alten Bedeutung erhalten, und mit dem Beiwort böse kann es ‚Zauberer, Verführer‘ bedeuten. In den alten litauischen Texten entspricht zynys dem polnischen wieszczek ‚PranAs, Biréjas‘, und das Verb wieszcze —Zynauju, Zynauti. In§ anderen litauischen Sprachführern, neben Ziniuonis (Biiga) und Zin(i)tinas (Otrebski 1965: 68), ist vielleicht der interessanteste Zinéius (Skardzius 1943: 79, 334, i8 Merkines). Der Besuch von Zod und Brieckner (1903/1974: 67) und Baga (1909/1958: 180-183) lesen aus Jan Długosz (X 210, 1387) den Satz,,I[gnis... a sacerdote... qui eorum lingua znicz appellabantur*. Der Formant -cius ist für Verb-Personennamen geeignet (Otrebski 1965: 246). Endzelynas (1948/1971: 92) leitet das Wort aus dem nicht erhaltenen Nom actionis *Zintis ab, aus dem nahen lettischen zinte ‘Zauber’ < *zintja, was als Neuerung der religiösen Terminologie in Ostbalten angesehen werden kann. Die ursprüngliche Form znicz wurde im 16. Jahrhundert fälschlicherweise als Heiliges Feuer interpretiert, vgl. : Ogien Znicz nazywali, ktéry gorzat zawzdy, Kto mimo szedi, musiat nari drew przyktadaé kazdy (Stryjkowski, ca. 1580/1978: 236) Die Liebhaber des alten Litauens des 19. Jahrhunderts haben diese Bedeutung weit verbreitet, 0 in der Mieszeit wurde der Znicz in der polnischen Sprache zum Nationalhelden, zum Symbol des Gedenkens an die Toten und zum olympischen Symbol des Westens. Wie aus den besprochenen Fakten hervorgeht, haben sich die Namen des Priesters (Zynio) in der Litauischen Sprache unabhängig voneinander entwickelt, aber sie basieren auf einem gemeinsamen Muster: nom agentis aus dem Verb ‘zu wissen, sich mit geheimnisvollen Wissenschaften zu beschäftigen’. Das Fehlen eines allgemeinen Namens kann durch das Verschwinden des Verbs in den baltischen Sprachen erklärt werden, wo es die ähnliche Bedeutung von Zin-d-‘zu wissen’ hat, das auch eine religiös-magische Bedeutung hat, ‘mit geheimnisvollen, geheimen Wissenschaften zu beschäftigen’. 5 Janas Karlowiczius (1875: 327-328, 375) und später auch Buga (ebd.) korrigierten die fehlerhafte Interpretation des Dhugosz-Textes, aber beide gaben auf der Grundlage der XVIII. Auflage die Form ZodZio Zincz an, und nicht tap, wie es im Dhugosz-Original ~ Znicz stand, vgl. 1961-1985 Ausgabe (X 210). WAJDELOTA [5 In diesem Fall sind die slawischen Sprachen näher an der prijsy Sprache, in denen es mehrere religiös-magische rituelle Handlungsnamen gibt, die aus dem Wortstamm stammen i§ - Ja. Strukturell am nächsten an *waid-lai-tojis /wajdelota ist der konfuslavische Name für einen ‘Wissenden, Propheten, Zauberer, Forscher’ *véd-tjo- > *véséb, hauptsächlich in der Form *vésév-jo. Ähnlich wie die im Priesischen deutsch bekannten Formen Waidolottinne, Waidlin(ne- ), gibt es auch die weiblichen Geschlechter —*véSéa(ja), ica, die länger in der Sprache verbreitir et sind dél der besonderen weiblichen Rolle In dieser Aktivität. Auf der anderen Seite ist Zodis *véd-bma, hauptsächlich Zinomas und3 russische Daten, wahrscheinlich von i$ abstractum deverbale ‚geheime Zaubersprüche, Zauber’ (ähnlich wie im Altrussischen véd-s ‚Zauberkraft, Zaubersprüche, Zauberei, Beschlagnahme’). Das zeigt der kategorische Formant -ma, der zuerst die nomina actionis und resultati bildet, z.B. in der litauischen Sprache tarti —tar-ma, slavy *kué-ema ‘wie’ (Otrebski 1965: 154-155; Stawski 1976: 14-15). Zu demselben semantischen Feld gehören die zahlreichen russischen Ableitungen des ig-Stamms *védiSvesti: die alten védunv, védunja, védunica, védunixa; védestvo, védunbje, védomenvje (SRJ,,, 50), in Dialekten (hauptsächlich in den Regionen Siaurés rusy und belarusiy) ved’mica, ved’movat’; ved’mak, ved’macka, ved’macit; belarussisch v’a3’m’ar, v’az’marka; Lenky Tarm. Wissensmanagement; Rusy Tarm. ved’movstvo, ved’movisée usw. nis *véSCensje, nomen resultati ba ir meist vakary bei piety slavu grupésé isitvirtine *véScbco, *véscokn, ‘Cerb, rusy *“véscunb ir pan. Hier präsentiert Die Wörter bilden ein deutlich sichtbares Bild Zodziy Arbeit Paradigmen - dariniy Serien. Dieses Paradigma besteht aus den pra-slawischen Vedischen i§ *ves¢- ‚pranaSauti’ ir sen. Derivate der russischis en Sprache véd- „turéti slaptu Ziniy, nutzen Sie sie (burti)‘: nomen agentis verbum nomen actions nomen resultati veSeo(jo), vesCaCja), veSCiti vestenvje veseoba véSCica, védunb, védunja, védéti védunvje véde védema védemenvje Der Reichtum der überlieferten Überlieferungen zeigt, dass die religiös-magische Tätigkeit in der frühen prähistorischen Periode ir lebendig gewesen sein muss, in o einzelnen Sprachen ir wurden neue eigenständige Formen gesprochen. (Hrsg.): Die weißrussiir sche Sprache, Bd. Borys, Popowska-Taborska 1994) zeugt von dieser Tätigkeit in der Zeit der Christenheit. ir Einige der i§ erwähnten Lexika sind eingegangen j Bibelübersetzungen, Bd. Sie. lenky Wahrsager, Wahrsager, Wahrsager; Wahrsagerei (SS,, Viele 198-199). Namen, ty insbesondere Frauen, die mit su der sprechenden Tätigkeit in Verbindung stehen, sind in j den Bereich der ir Dämonologie der Volksmagie geraten, vgl. Sie. Lenky »die Wahrsagerin (z) Zakrawa scilicet czari* (1476), - Ich weiß nicht. wyesczyce“ (1420). Panaiiai lenky tarmése, Hure Wahrsager- (in), Wahrsagerin, Wahrsagerin reiSkia „vampyras (abieju lyéiy), undiné, velniené’, die Entwicklung von reik8més kann durch den folgenden Satz veranschaulicht werden: ,,Wieszczy ... 6 | Leszek BEDNARCZUK kommt aus dem Grab und weissagt (3 sg.), und wie weit seine Schreie verstummen, so weit müssen die Menschen sterben“ (SGP, 120, uZrasyta MaZojoje Lenkijoje- ®). Zum betreffenden Wortfeld sollte auch der polnische Dialekt gehören. nie-wiada ‘der Verlassene, der Ausgestoßene usw.’:,,I8 des Kindes (vom Vampir und der Frau) nach septyneriy mety wird nie-wiada* Beim Vergleich von priisy und slavy (Karlowicz, SGP,,, 315, Liublino krastas). Namen von Priestern-Zinen zeigt sich, dass sie strukturelle und semantische Ähnlichkeiten haben. In beiden Fällen handelt es sich um Handlungen, die i8 ide widerspiegeln. *yoid-‘zu wissen’, wurde in der Bedeutung ‘geheime Ziniy zu haben, sie zu benutzen’ verwendet, und i§ ihnen mit ähnlichen Präfixen iSvesti nomina agentis bedeutet ‘diejenige, die wusste’; i$minéiy-Zyni, der mit seinem geheimen Wissen die wichtigsten Ereignisse vorhersagte’. Kad Diese Tätigkeit wurde von ir Frauen ausgeübt, die slavy kalby Mittel zeigen o zuverlässig, priisy ticinai. In der Zeit des Christentums veränderte sich die Bedeutung von Siy ZodZiy in beiden Sprachgruppen unabhängig voneinander zu „Zauberin“. Es muss gesagt werden, ne dass nur priisy ir Slavy, aber in ir anderen Ideen. Sprachen enthalten i8 *yoidkilusiy aus dem Bereich der Religion und Magie stammendes Wesen. Schon früher Es wurde von Trautmann mit einer Parallele zum Sanskrit zitiert (1910: 455), und Biiga wies auf weitere ähnliche keltische j Zeichen hin. Bedeutungsentwicklung: galu druidae, druides als *dru-uid-- ‘viel, tief wissend’, nur mit einem anderen Wurzelvokalismus. Die Aufmerksamkeit kann nicht umhin, von den bemerkenswerten Ähnlichkeiten zwischen den geistlichen Führern zweier unterdrückter Völker und den Vorbereitungen auf die Verkündigung in verschiedenen Teilen Europas zu unterschiedlichen Zeiten beeindruckt zu werden. Wie bereits in der erwähnten Studie von Biga bemerkt wurde, ist der Name des litauischen heidnischen Geistlichen —Zynio—, der auf dem Verbsatz Zinoti beruht, der in den ostbaltischen Sprachen iStimusiu pr. waist entsprechend reiSkusj ‚Wissen, wissen‘, naiv motiviert. Heute wird Zynys als ‘Wissenschaftler’ bezeichnet und kann auf einen heidnischen Priester, einen Vertreter eines Kultes (vgl. Ägypten Zynys) angewendet werden oder mit Zolininka, Arzneimittel, Volksmedizin Wissen verbunden werden. Als Parallele zu Gia kann man die slawische *zna-xore anführen, die eine Vertreterin der Heilmagie ist (aber die vedischen i3 *véd(tjo) gehören zu den Glaubensbereichen). Die Wurzeln *uoid-‘zu wissen’ und *gnd-‘zu erkennen’, ebenso wie ihre Namen, stammen aus den Veden. Aus der Sicht der indoeuropäischen Morphologie ist die Antwort relativ einfach: *uoid gehörte zum Perfektsystem und hatte alle seine Merkmale: es war intransitiv, das Werkwort war erfahrungsneutral, es bildete keine anderen Zeitformen, es zeigte einen Zustand, der als Ergebnis früherer Tätigkeiten entstanden war; In einigen Sprachen wird galéjo biiti verwendet, um Dinge zu erzählen, seltener um Dinge indirekt bekannt zu machen (Sanskrit und Albanisch evidencialis). Die Wurzel *gn6wusste war der Stamm des Aorist: bedeutet die endgültige transitive taSkin-Aktion; Neben ihm existierte wahrscheinlich die inkoative -skopräsenz und bereits in der Prokalbe wurde eine Reihe von Substantiven gebildet: nomen agentis *gn6-tér/l, nomen actionis *gnd-ti-, nomen obiecti *gnd-mn-, nomen instrumenti *gno-tlo-(Pokorny 1949-1969: 376-378). In einigen Sprachen *gnopamatu zu handelnWörter überschattet *yoidvedinius oder beschränkt sie © Weißrussisch Dialekt pri Wizebsk ir Siaures In Russland Zodis vestica ‘ragana’ ist Der Sarkophag ist mit einer hölzernen Ankerleiste versehen. Dort wird geglaubt, dass die Gäste, die nach dem Abendessen ihren Kinosaal verlassen, durch den Kamin laufen können, wenn sie sich in eine Sarga verwandelt haben, vgl. S. 117–118. WAJDELOTA | 7 Verwendung: Neues Griechisch, Latein, Neues Englisch, Ostbaltisches, Südund Ostslawisches (1949, 17. Auflage). Es ist viel schwieriger, diese Stammwörter etymologisch zu analysieren, um die ursprünglichen Bedeutungen und genetischen Beziehungen zu anderen Wörtern zu bestimmen. Im Falle von *uoid scheint es, als ob es i8 *yeid-‘sehen’ führen müsste, also ist die primäre Bedeutung —Ich weiß, weil ich gesehen habe’. Die Motivation ist die Motivation. Es ist schwer, das System zu finden, aber man kann sich an die Hypothese von Hermann Hirt (1900: 3) erinnern, die sich auf *gndkildinti if *gen + e/o-‘gebären, fortpflanzen’ stützt; Kulturen; Blutsverwandter, Nächster zu sein’ (erfordert eine physisch-- sensorische Motivation; siehe auch Trubéev 1959: 154-156). Weitere Hinweise auf den Unterschied zwischen diesen Wirkwörtern liefert ihre Verwendung in phraseologischen Verbindungen, in verschiedenen Sprichwörtern und Vorworten (NKP,,, 665-670, 908-914). Diese Unterscheidung muss aus der vorslawischen Epoche stammen und hat in anderen Sprachen ihre Entsprechungen. Wie wir sehen, war das Verb „zu wissen, zu verstehen“ in erster Linie mit spirituellem Wissen, innerer religiöser Erfahrung verbunden, während „(zu)wissen“ das Verhalten bezeichnete, das auf Beobachtung und Sinneserfahrung beruht. Wenn es in der frühen europäischen Epoche eine Wurzel gab, die intellektuelles, spirituelles Wissen bedeutete, dann musste es auch solche Verfechter der Wissenschaft geben, die man als „Intellektuelle“ bezeichnen kann, die den Status eines Priesters-Prana besitzen. Jy Das Tätigkeitsfeld — ist der Ausdruck der Welt der Ideen durch Prophezeiung, Anweisung und Verkündigung der Wahrheiten des Glaubens. Im alten Indien war dieses Wissen in Form von Schrift und bildete die Grundlagen der Philosophie, Theologie, Recht, Logik und Linguistik. ir Jo Ursprünge reichen wahrscheinlich bis praindoeuropie¢ciy Epoche. In den baltischen und slawischen Sprachen finden wir nicht selten den Namen eines Verfechters dieser Erkenntnis (vgl. die vorher untersuchte preisische und slawische Medizin). Man kann vermuten, dass die wichtigsten Vertreter dieser Tätigkeit sich für das Denken über Sprache ir interessierten. Aus semantischer Sicht unterscheiden sie sich durch ihren Wunsch zu wissen, ihr tiefes Verständnis und ihr tiefgründiges Denken – Merkmale, die für die heutige Etymologie von Bedeutung sind. Es wird also nicht übertrieben sein, Professor Vytautas MaZiulis als weiße und preisige Etymologie-Wunderkinder zu bezeichnen. ABKÜNDIGUNGEN ESBM — Mapruitay, B. ¥., peut., Imaumatacwuns croynik Genapyckati Moat, Minick, 1978. Vereinigte Staaten — Kxzyzanowskt, J., red., Nowa kstega przyst6w polskich 1-4, Warschau, Polen 1969-1972. SG — Cxtesowski, B., red., Stojanik geograficzny Krélewstwa Polskiego 1-15, In: J. 1880-1902. Kartowice, Stownik gwar polskich 1-6, Krak6w, 1900-1911. 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