Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Centro de Pesquisa da Cultura, da Língua e da Literatura Bielorrussas da Academia Nacional de Ciências da Bielorrússia Áreas de investigação: estudos orientais e eslavos. SERGEJUS TEMČINAS Instituto da Língua Lituana Áreas de investigação: estudos eslavos e bálticos. ENCANTAMENTO LITUANO EM ESCRITA ÁRABE NUM MANUSCRITO TÁRTARO Encantamento lituano, escrito com caracteres árabes num manuscrito tártaro ANOTAÇÃO O artigo apresenta o primeiro texto manuscrito lituano conhecido escrito em alfabeto árabe pelos tártaros do antigo Grão-Ducado da Lituânia. O texto foi recentemente identificado em um chamail escrito no final do século XIXth–início do século XXth e atualmente conservado em uma coleção particular em Minsk. O manuscrito foi anteriormente utilizado na(s) cidade(s) de Pastavy e, talvez, Myadzyel, na Belarus, nas imediações da fronteira lituana. O texto lituano é um breve encantamento contra picadas de cobra. Os autores o publicam em transliteração latina (junto com uma fotografia do fragmento correspondente do manuscrito) e propõem sua interpretação com base em encantamentos folclóricos lituanos textualmente semelhantes contra picadas de cobra. O encantamento lituano conhecido por meio do manuscrito tártaro único deve ter se originado mais ou menos na mesma região do leste da Lituânia/oeste da Belarus (em algum lugar entre as localidades de Dysna, Tverečius, Mielagėnai e Adutiškis, na Lituânia, e Pastavy, na Belarus), onde, com toda a probabilidade, foi posteriormente registrado pelos tártaros usando o alfabeto árabe. PALAVRAS-CHAVE: tártaros lituanos, manuscritos, língua lituana, folclore, encantamentos. PALAVRAS-CHAVE: tártaros da Lituânia, manuscritos, língua lituana, folclore, encantamentos. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ANOTAÇÃO Este artigo aborda o primeiro texto conhecido registrado em caracteres árabes. Ele foi registrado pelos tártaros do Grão-Ducado da Lituânia. Recentemente, o texto foi descoberto em um chamail do final do século XIX – início do século XX, atualmente conservado em uma coleção particular em Minsk. O manuscrito foi anteriormente utilizado na região das cidades de Pastavy ou Medilo, na Belarus, situadas muito perto da fronteira com a Lituânia. O texto lituano é um breve encantamento contra picada de cobra. Os autores transcreveram o texto em caracteres latinos (apresentando também uma cópia do fragmento correspondente do manuscrito) e propuseram sua interpretação, fundamentada em encantamentos populares lituanos semelhantes. O encantamento lituano do manuscrito tártaro provavelmente se originou aproximadamente na mesma região do leste da Lituânia e do oeste da Belarus (mais ou menos entre as localidades de Dysna, Tverečius, Mielagėnai e Adutiškis, na Lituânia, e a localidade de Pastavy, na Belarus), onde mais tarde foi registrado pelos tártaros, que utilizaram caracteres árabes. OBSERVAÇÕES INTRODUTÓRIAS O patrimônio manuscrito criado pelos tártaros do antigo Grão-Ducado da Lituânia (atualmente Belarus, Lituânia e a região oriental polonesa de Podlasze) é objeto de pesquisa acadêmica desde o século XIXth. No entanto, esses estudos ainda estão em seu estágio inicial, pois os pesquisadores continuam encontrando novos manuscritos. Até o momento, sabe-se da existência de mais de 300 manuscritos tártaros escritos entre o final do século XVIth e o início do século XXI, conservados em determinadas bibliotecas e museus estatais da Belarus, Lituânia, Polônia, Rússia, Grã-Bretanha, Alemanha, Ucrânia e Letônia, bem como em numerosas coleções particulares na Belarus, Polônia e Lituânia. A tradição manuscrita tártara é multilíngue e contém textos em línguas eslavas (bielorrusso, polonês e, em alguns manuscritos tardios, russo), árabe e algumas línguas túrquicas, todos eles (inclusive os textos eslavos) escritos em caracteres árabes. Como muitos manuscritos tártaros ainda são totalmente desconhecidos dos estudiosos, é bastante possível que futuras descobertas revelem textos escritos em outras línguas, como persa, ucraniano ou lituano. A própria existência de certos textos manuscritos tártaros escritos em lituano usando o alfabeto árabe parece bastante plausível, pois, nos séculos XVI–XVIIth, a fronteira étnica lituano-bielorrussa se estendia mais para o sul e o leste do que hoje. Nos séculos XIV–XVIth, as fronteiras orientais das terras etnicamente e linguisticamente lituanas não apenas passavam aproximadamente pelas atuais localidades bielorrussas de Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw e Druya, com numerosas localidades lituanas a leste, mas também incluíam algumas localidades eslavas a oeste dessa linha (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Isso significa que uma grande parte dos assentamentos tártaros teve de 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript existem em ambientes étnicos e linguísticos predominantemente lituanos ou, pelo menos, mistos lituano-bielorrussos. O memorial dirigido em 1611 pelo provincial jesuíta da Lituânia ao seu superior-geral, Cláudio Aquaviva, afirmava explicitamente que a população muçulmana local sabia falar polonês, russo (na verdade, ruteno) e lituano (Lebedys 1976: 217). Os manuscritos tártaros diferem quanto ao conteúdo e ao uso prático: há cópias do Alcorão, tafsirs1, kitabs2, chamails3 etc. Alguns chamails contêm encantamentos, que geralmente consistem em uma instrução e um texto apotropaico propriamente dito. A instrução costuma ser escrita em língua eslava (bielorrusso, polonês ou, raramente, russo), mas o texto apotropaico muitas vezes está em árabe, que era e continua sendo a língua sagrada do islã. Pode ser uma citação do Alcorão ou uma fórmula religiosa muçulmana. Às vezes, o texto apotropaico pode estar em língua túrquica ou eslava4; outras vezes, pode consistir em um conjunto de caracteres árabes sem significado claro ou simplesmente em um abracadabra. Alguns textos de abracadabra se assemelham ao árabe (são pseudoárabes) ou até ao latim (são pseudolatinos). Um encantamento contra mordidas de cobra (víbora ou cobra-d'água)5 chamou nossa atenção, pois parecia — e de fato se revelou — estar escrito em lituano. ENCANTAMENTO LITUANO EM ESCRITA ÁRABE E SEUS PARALELOS FOLCLÓRICOS O texto está escrito na página 37b de um chamail, atualmente guardado em uma coleção particular em Minsk. O manuscrito, sem capa, consiste em 44 fólios de 175 × 110 mm. Infelizmente, o manuscrito não tem colofão. O papel não apresenta marca-d'água, mas contém um carimbo com a imagem de uma águia e a seguinte inscrição: Кн[язя] Паске[вича] («produzido pelo príncipe Paskievich») (fól. 5a etc.). Portanto, não pode ser anterior a 1872 — ano em que começou a funcionar, na cidade de Dobrush (atualmente na Bielorrússia), a fábrica de papel pertencente ao príncipe Paskievich. O manus- 1 Do árabe تفسير [tafsīr], «comentário». Consiste no texto do Alcorão em árabe acompanhado de um comentário ou tradução em outra língua (túrquica, polonesa ou bielorrussa). 2 Do árabe كتاب [kitāb], «livro». É uma coletânea de comentários sobre alguns trechos do Alcorão, histórias didáticas etc., em bielorrusso ou polonês. 3 Do árabe حمائل [ḥamā’il], «amuletos». É uma coletânea de orações, em sua maioria em árabe, com determinados comentários em bielorrusso ou polonês, acompanhada de textos calendáricos, astrológicos e outros. 4 Para exemplos de encantamentos em manuscritos tártaros em línguas eslavas, ver (Сынкова 2012). 5 A cobra-d'água é evidentemente considerada venenosa, como a víbora. Vale mencionar que, no folclore e na tradição oral lituanos, qualquer cobra venenosa pode ser chamada de cobra-d'água, e qualquer cobra-d'água pode ser chamada simplesmente de cobra (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS O manuscrito, escrito no final do século XIXth–início do século XXth, foi posteriormente utilizado na cidade (ou cidades) de Pastavy e talvez de Myadzyel, nas imediações da fronteira lituana. A fórmula mágica vem acompanhada de uma instrução em eslavo: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «Um capítulo [começa] que também deve ser recitado contra uma víbora ou cobra-de-grama7 antes do pôr do sol e [deve-se] soprar sobre o tumor». O que se segue é um texto lituano apotropaico: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. O texto lituano é destacado por uma linha acima. Há uma fórmula mágica lituana bastante semelhante contra picadas de cobra: Terra, grande terra, «Ó terra, grande terra, Bondade do céu, ó bondade do céu, tua maldade, tua maldade, tua maldade tua maldade será destruída pelo poder de Deus! será destruída pelo poder de Deus» – Devolve a bondade – – Devolve a bondade – A alvura humana. a alvura humana [por exemplo, a cor saudável] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr. 280; cf. também nr. 279). No manuscrito tártaro, apresenta-se basicamente o mesmo texto numa versão mais curta, sem as linhas 2 e 4, nem as duas linhas finais. Também são conhecidas versões mais curtas desse tipo; cf.: Terra, grande terra, tua maldade, meu Deus me dará a sua bondade. Amém. «Ó terra, grande terra, tua maldade; meu Deus me dará [a Sua] bondade. Amém» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr. 277). 6 Árabe باب [bāb] «capítulo». 7 O texto anterior no manuscrito é outra fórmula mágica contra picadas de cobra (em eslavo). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Encantamento lituano em escrita árabe proveniente de um manuscrito tártaro O encantamento folclórico acima é o paralelo mais próximo (embora não seja exatamente idêntico) ao encontrado no manuscrito tártaro que conseguimos identificar. INTERPRETAÇÃO TEXTUAL E LINGUÍSTICA Esses paralelos lituanos permitem a seguinte interpretação do encantamento lituano tártaro: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Terra, grande terra, tua maldade que a bondade de Deus destrua! ‘Ó, terra, grande terra, tua maldade será destruída pelo poder de Deus!’ A interpretação linguística exata é impossível, pois o encantamento lituano escrito em caracteres árabes não permite distinguir as formas dialetais fonética e semanticamente semelhantes piktybą e piktybę, nem mesmo gerybą, gerybą, gerybę e gerybę. Todas são igualmente possíveis neste contexto. Há pelo menos duas discrepâncias importantes entre o texto efetivo e a interpretação proposta: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą ‘grande terra, tua’; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš‘ [ele] matará’. É difícil explicá-las. É perfeitamente possível que sejam apenas resultado de uma corrupção textual ocorrida durante algum processo de transmissão textual (não necessariamente muito longo). Ainda assim, não se pode descartar totalmente a possibilidade de uma interpretação diferente. Por exemplo, žimā ’abriwā pęktibā poderia, alternativamente, ser entendido como žemė, per tavą piktybę ‘Ó, terra, por causa da tua maldade’, cf. per tavo piktybę ‘por causa da tua maldade’ num encantamento lituano textualmente semelhante (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Alternativamente, a leitura ’abriwā lembra de algum modo o lituano bjaurybė ‘réptil, sapo’, termo bastante comum em encantamentos lituanos contra picadas de cobra8, mas não se conhecem na tradição lituana paralelos textuais mais ou menos claros ao texto em questão que contenham esse lexema. A leitura zāmān gūṣ também poderia ser entendida como uma sequência corrompida man duos ‘(ele) me dará’, cf. os seguintes exemplos de dois textos textualmente semelhantes 8 Há todo um grupo de substantivos abstratos em -ybė frequentemente usados em encantamentos lituanos: žemybė ‘grande terra’, gerybė ‘bondade’, piktybė ‘maldade’, galybė ‘poder’, balfybė ‘brancura’, bjaurybė ‘réptil, sapo’ etc. (cf. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Encantamentos lituanos: mano Dievas duos man gerybę ‘Meu Deus me dará [Sua] bondade’ e Dievas duos man savo gerybę ‘Deus me dará Sua bondade’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 e 278). Esta interpretação cria um novo problema, pois requer Nom. Sg. Dievas, e não Gen. Sg. Dievo, que é de fato apresentado no texto (em sua forma dialetal zewā). Alternativamente, poder-se-ia supor que aqui o encantamento lituano tártaro leia man bus ‘[isso] será [dado] a mim’, o que requer a palavra Dievas ‘Deus’ em sua forma Gen. Sg., exatamente como aparece no texto; porém, essa sequência não é conhecida nos encantamentos lituanos textualmente semelhantes. Em ambos os casos, o segmento inicial žā da sequência žāmān gūṣ continua sem explicação. Apesar desses problemas menores, o tipo textual do encantamento lituano tártaro e seu sentido geral são bastante claros. Os encantamentos lituanos citados acima como paralelos ao encontrado no manuscrito tártaro foram registrados nos distritos de Ignalina e Utena (na parte oriental da Lituânia), nas proximidades do povoado de Pastavy (Belarus), onde esse mesmo manuscrito tártaro esteve em uso ao menos por algum tempo. Em todos os casos, as vogais [e] e [i], bastante distintas na pronúncia lituana, são ambas transcritas de várias maneiras mediante os sinais diacríticos árabes de vocalização para [e] e [i], cf.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Esses podem ser efeitos menores de corrupção textual, causada pela pronúncia especificamente eslava (bielorrussa), com sua redução e neutralização vocálicas regulares nas sílabas átonas. Se assim for, essa corrupção deve ser secundária, produzida por um copista eslavo posterior com pouco ou nenhum conhecimento prático do lituano9. Nesse caso, o texto deve ter passado por um processo de transmissão textual. A língua do encantamento lituano tártaro pode ser identificada como um dialeto, claramente distinto do lituano padrão. Podem-se observar pelo menos duas características dialetais: a) A palatalização meridional e oriental lituana de t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ diante das vogais anteriores do tipo i, por exemplo, o chamado dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, mapa nr 73), cf. zewā – *Dzieva (não *Dieva); b) Terminação átona do Nom. Sg. do lituano central e setentrional -a dos substantivos masculinos em -as, correspondente à terminação padrão do Nom. Sg. -o (Zinkevičius 1966: 477, mapa n.º 32), cf. zewā – *Dzieva (não *Dzievo). 9 É verdade que os escribas tártaros normalmente não se deparavam com problemas semelhantes envolvendo os sinais de vocalização para [e] e [i] ao escrever ou copiar textos eslavos (bielorrussos ou poloneses) em escrita árabe; isso, porém, devia-se à capacidade deles de controlar o texto graças à sua perfeita compreensão. A situação deve ter sido bastante diferente quando precisavam lidar com um texto numa língua que não conseguiam compreender facilmente. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Deve-se observar que a leitura peḳtibā não contém necessariamente o mesmo resultado da palatalização (*peḳčibā) que poderia ser esperado como paralelo a zewā – *Dzieva (não *Dieva). O caractere árabe Tā’ (ت), usado para a terceira consoante em peḳtibā, representa regularmente uma [tʲ] palatalizada (há outro caractere para a [t] velar), mas às vezes também o resultado da mudança sonora [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Assim, não é impossível que, em peḳtibā, o mesmo caractere árabe represente [cʲ], por exemplo, como resultado do džūkavimas lituano. O uso do caractere árabe Tā’ para [tʲ] e seu substituto [cʲ] é típico dos textos bielorrussos em árabe encontrados em manuscritos tártaros locais do século 17th, pode ser encontrado esporadicamente no século 18th e torna-se extremamente raro no século 19th (Антонович 1968: 250–261). Se admitirmos um paralelo entre os textos bielorrussos e lituanos escritos em árabe, seria possível datar o protógrafo hipotético do encantamento lituano em escrita árabe (hoje conhecido por um manuscrito do século 19th) no século 17th. Nesse caso, a leitura zewā – *Dzieva pode ser mais bem explicada como resultado de uma modernização ortográfica posterior (se concordarmos que é natural um escriba escrever usando uma ortografia sistemática que refletisse consistentemente o džūkavimas lituano)10. Teoricamente, poder-se-ia supor que as duas características fonéticas mencionadas acima não estavam originalmente presentes no texto lituano em escrita árabe, mas são apenas resultado de modificações posteriores introduzidas por um escriba tártaro de língua bielorrussa, já que há fenômenos fonéticos bastante semelhantes de tsekannie/dzekannie e akannie em bielorrusso. Mas não há necessidade real de postular modificações posteriores para características perfeitamente adequadas a um texto lituano (cf. o princípio da navalha de Ockham). As isoglossas fonéticas das duas características dialetais explicitamente refletidas no encantamento lituano tártaro se sobrepõem numa área bastante restrita na parte oriental da Lituânia — entre os povoados de Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna e Adutiškis (dispersos ao longo do segmento oriental da fronteira entre os distritos lituanos de Ignalina e Švenčionys), por exemplo, nas proximidades do povoado bielorrusso de Pastavy, onde o manuscrito tártaro que contém o encantamento lituano esteve em circulação por algum tempo. Deve-se lembrar que, em 1920–1939, os lituanos étnicos nas imediações dos povoados bielorrussos de Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy e Zhukoini representavam cerca de 10% da população local total (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Essa hipótese não é obrigatória, pois até mesmo registros folclóricos profissionais às vezes são inconsistentes na representação do džūkavimas: cf., por exemplo, a presença de formas paralelas de Dzievo (duas vezes) e Dievo (duas vezes) no mesmo encantamento lituano registrado por V. Mansikka e A. Bielinis perto de Alytus, na parte sul da Lituânia (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS É bastante claro que o encantamento lituano de um manuscrito chamail foi inicialmente escrito em escrita árabe numa região onde encantamentos lituanos (e a população lituana como sua fonte imediata) estavam ao alcance dos tártaros locais. Pode-se concluir que ele deve ter se originado mais ou menos na mesma região do leste da Lituânia/oeste da Bielorrússia onde esse manuscrito tártaro circulava. Embora o local exato de origem do manuscrito permaneça desconhecido, essa coincidência geográfica nos leva a pensar que provavelmente era a mesma região onde o encantamento lituano foi registrado pela primeira vez por tártaros usando a escrita árabe (o original hipotético do século 17th) e onde se originou sua cópia preservada, do final do século 19th–início do século 20th (e onde foi posteriormente usada). CONTEXTO INTERCULTURAL Encantamentos contra picadas de cobra aparecem com frequência em chamails, mas outros manuscritos contêm textos apotropaicos em idiomas diferentes do lituano. O texto publicado acima é único e conhecido por um único manuscrito (sem outras cópias com as quais compará-lo), o que naturalmente torna bastante difícil sua interpretação textual e linguística precisa. No entanto, ele apresenta um fenômeno cultural intrigante e até então desconhecido (embora não totalmente inesperado): um texto lituano escrito em escrita árabe por tártaros do antigo Grão-Ducado da Lituânia. Os encantamentos contra picadas de cobra constituem o maior grupo de encantamentos do folclore lituano11 e também ocupam lugar de destaque no folclore bielorrusso (Завьялова 2006: 161). Isso pode ser entendido como uma característica regional (com provável substrato báltico no bielorrusso), em nítido contraste com o folclore russo, no qual os encantamentos contra picadas de cobra são muito menos frequentes (Завьялова 2000: 197). Talvez não seja uma grande surpresa encontrar um encantamento lituano exatamente desse tipo num manuscrito tártaro. A presença do encantamento lituano num manuscrito tártaro não indica necessariamente que o escriba tártaro que registrou inicialmente o texto usando a escrita árabe dominasse o lituano — ele pode ter transcrito, de maneira mais ou menos mecânica, um texto que alguém pronunciou para ele. É fato conhecido que os encantamentos eram muitas vezes considerados mais eficazes quando pronunciados numa língua mais ou menos “exótica” e/ou por uma pessoa com origem religiosa ou cultural “exótica”. Isso pode, por exemplo, explicar a presença de alguns encantamentos carelianos-vepsianos (acompanhados de instruções em russo e, assim, 11 Esse próprio fato reflete o papel extremamente importante que a cobra desempenhava nas crenças tradicionais lituanas (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript destinados ao público russo), que foram escritos juntamente com numerosas fórmulas mágicas russas no manuscrito de Olonets do segundo quartel do século XVIIth (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Alguns praticantes lituanos de magia costumavam escrever fórmulas mágicas em várias línguas — lituano, polaco e russo; também são conhecidas na tradição lituana fórmulas mágicas raras em latim, letão e alemão (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). É interessante notar que uma única fórmula mágica pronunciada em árabe foi registada em Švenčionys (na parte oriental da Lituânia) por V. Mansikka no início do século XXth: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, nota 1). Esta é uma versão corrompida da célebre fórmula muçulmana ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Procuro proteção em Allah contra o Demónio; Em nome de Allah, o mais misericordioso, o mais bondoso», que pode ser encontrada em numerosos registos em chamails e, menos frequentemente, em kitabs (ver, por exemplo: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Infelizmente, V. Mansikka não indicou se tinha ouvido a «fórmula mágica» árabe de uma pessoa cristã ou de um tártaro local. A segunda hipótese é bastante possível, pois havia uma comunidade tártara em Švenčionys na época. Há um mizar (cemitério muçulmano) em Švenčionys (Buinovska 2014: 11). Sabe-se que pelo menos um manuscrito tártaro (o Kitab de Aleksandr Chasenevich, de 1868) esteve em uso no distrito de Švenčionys no início do século XXth (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Não obstante, a «fórmula mágica» árabe registada em Švenčionys está corrompida a tal ponto que dificilmente é compatível com uma possível origem tártara, pois espera-se que qualquer tártaro, independentemente do seu nível de alfabetização e instrução, conheça suficientemente bem pelo menos a basmala (as palavras bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Em nome de Allah, o mais misericordioso, o mais bondoso», que constituem a segunda parte do texto árabe em questão) para não cometer erros semelhantes aos que aparecem na sequência bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim da «fórmula mágica» registada por V. Mansikka. Parece mais plausível que o texto tenha sido registado a partir de uma pessoa cristã (de língua lituana ou eslava) que aprendera a fórmula árabe com um tártaro local. Se assim for, Švenčionys surge como mais uma região onde se deu um intercâmbio cristão-muçulmano de fórmulas mágicas reais ou concebidas. Esta região fica muito próxima das localidades de Dysna, Tverečius, Mielagėnai e Adutiškis, na Lituânia, e de Pastavy, na Bielorrússia, onde a fórmula mágica lituana conhecida por meio de um manuscrito tártaro surgiu primeiro no meio lituano, foi depois transcrita com o alfabeto árabe num chamail tártaro e, mais tarde, foi usada na cópia que chegou até nós. A nossa investigação mostrou que a região mais provável para este tipo de intercâmbio intercultural pode ser identificada como o leste da Lituânia/oeste da Bielorrússia. Esta Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS é uma conhecida zona de contacto entre o lituano e o eslavo oriental, relevante também para a tradição folclórica das fórmulas mágicas lituanas (Vaitkevičienė 2008: 19). Os textos manuscritos acima publicados em alfabeto árabe, tanto a fórmula mágica lituana como a sua instrução eslava, foram transliterados para o alfabeto latino segundo as regras que se seguem. A tabela de transliteração das letras do alfabeto árabe (incluindo letras adicionais criadas por iranianos e turcos) usadas na fórmula mágica lituana e na sua introdução eslava A letra | O sinal de transliteração | A letra | O sinal de transliteração | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Transliteração das letras adicionais usadas pelos tártaros em textos eslavos (bielorrussos e polacos) ڭ | 3 | ص | c | Transliteração dos sinais diacríticos das vogais | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript BIBLIOGRAFIA Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. 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Nele está escrito, em caracteres árabes, um encantamento lituano usado contra picadas de cobra. O artigo publica a transliteração latina deste texto, acompanhada de uma fotografia do fragmento correspondente do manuscrito, e apresenta uma interpretação baseada em encantamentos lituanos originais, de conteúdo semelhante e destinados à mesma finalidade. A análise do encantamento lituano transcrito no manuscrito tártaro revelou que ele provém, mais ou menos, da mesma região no leste da Lituânia e no oeste da Bielorrússia (entre Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna e Adutiškis, na Lituânia, e Pastavy ou Medilo, na Bielorrússia), onde os tártaros também o registraram em caracteres árabes. Entregue em 4 de setembro de 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI