Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Centro per la ricerca sulla cultura, la lingua e la letteratura bielorusse dell’Accademia nazionale delle scienze della Bielorussia Settori di ricerca: studi orientali e slavi. SERGEJUS TEMČINAS Istituto di lingua lituana Settori di ricerca: studi slavi e baltici. INCANTESIMO LITUANO IN CARATTERI ARABI DA UN MANOSCRITTO TATARO Incantesimo lituano, trascritto in caratteri arabi in un manoscritto tataro ANNOTAZIONE L’articolo presenta il primo testo manoscritto lituano mai attestato, scritto in caratteri arabi dai Tatari dell’antico Granducato di Lituania. Il testo è stato identificato di recente in un chamail databile alla fine del XIXth–inizio del XXth secolo, oggi conservato in una collezione privata a Minsk. Il manoscritto era precedentemente in uso nella cittadina (o nelle cittadine) di Pastavy e forse di Myadzyel, in Bielorussia, nelle immediate vicinanze del confine lituano. Il testo lituano è un breve scongiuro contro i morsi di serpente. Gli autori lo pubblicano in traslitterazione latina (insieme a una fotografia del corrispondente frammento manoscritto) e ne propongono un’interpretazione basata su scongiuri folclorici lituani testualmente simili contro i morsi di serpente. Lo scongiuro lituano attestato nell’unico manoscritto tataro deve aver avuto origine più o meno nella stessa regione della Lituania orientale/Bielorussia occidentale (tra gli insediamenti di Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis in Lituania e Pastavy in Bielorussia) in cui, con ogni probabilità, fu poi trascritto dai Tatari usando i caratteri arabi. PAROLE CHIAVE: Tatari lituani, manoscritti, lingua lituana, folclore, scongiuri. PAROLE CHIAVE: Tatari di Lituania, manoscritti, lingua lituana, tradizione popolare, scongiuri. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ANNOTAZIONE Questo articolo esamina il primo testo noto trascritto in caratteri arabi. Fu trascritto dai Tatari del Granducato di Lituania. Il testo è stato recentemente rinvenuto in un chamil databile alla fine del XIX secolo – all’inizio del XX, attualmente conservato in una collezione privata a Minsk. Il manoscritto era in precedenza utilizzato nella regione delle città di Pastavy o Medilo, in Bielorussia, situate molto vicino al confine lituano. Il testo lituano è un breve scongiuro contro il morso di serpente. Gli autori hanno trascritto il testo in caratteri latini (fornendo contestualmente una riproduzione del corrispondente frammento manoscritto) e ne hanno proposto un’interpretazione basata su analoghi scongiuri popolari lituani. Lo scongiuro lituano contenuto nel manoscritto tataro deve probabilmente provenire pressoché dalla stessa regione della Lituania orientale e della Bielorussia occidentale (all’incirca tra gli insediamenti di Dysna, Tverečius, Mielagėnai e Adutiškis in Lituania e l’insediamento di Pastavy in Bielorussia), dove fu poi trascritto dai Tatari usando caratteri arabi. OSSERVAZIONI INTRODUTTIVE Il patrimonio manoscritto prodotto dai Tatari dell’antico Granducato di Lituania (oggi Bielorussia, Lituania e regione orientale polacca della Podlachia) è oggetto di ricerca scientifica dal XIXth secolo. Tuttavia, questi studi sono ancora in una fase iniziale, poiché i ricercatori continuano a scoprire nuovi manoscritti. A oggi si sa che oltre 300 manoscritti tatari, scritti tra la fine del XVIth e l’inizio del XXI secolo, sono conservati in alcune biblioteche e musei statali di Bielorussia, Lituania, Polonia, Russia, Gran Bretagna, Germania, Ucraina e Lettonia, nonché in numerose collezioni private in Bielorussia, Polonia e Lituania. La tradizione manoscritta tatara è multilingue e comprende testi in lingue slave (bielorusso, polacco e, in alcuni manoscritti più tardi, russo), in arabo e in alcune lingue turciche; tutti questi testi, compresi quelli slavi, sono scritti in caratteri arabi. Poiché molti manoscritti tatari sono ancora del tutto sconosciuti agli studiosi, è del tutto possibile che future scoperte portino alla luce testi scritti in altre lingue, come il persiano, l’ucraino o il lituano. L’esistenza stessa di testi manoscritti tatari in lituano scritti con caratteri arabi appare del tutto plausibile, poiché nei secoli XVI–XVIIth il confine etnico lituano-bielorusso si estendeva più a sud e a est rispetto alla sua posizione attuale. Nei secoli XIV–XVIth, i confini orientali delle terre etnicamente e linguisticamente lituane non solo passavano approssimativamente per gli attuali insediamenti bielorussi di Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw e Druya, con numerosi insediamenti lituani più a est, ma comprendevano anche alcuni insediamenti slavi a ovest di questa linea (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Ciò significa che gran parte degli insediamenti tatari doveva 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript esistono in contesti etnici e linguistici prevalentemente lituani o almeno misti lituano-bielorussi. Il memoriale indirizzato nel 1611 dal provinciale gesuita di Lituania al suo superiore generale Claudio Acquaviva affermava esplicitamente che la popolazione musulmana locale sapeva parlare polacco, russo (in realtà ruteno) e lituano (Lebedys 1976: 217). I manoscritti tatari differiscono per contenuto e uso pratico: vi si trovano copie del Corano, tafsir1, kitab2, chamail3 ecc. Alcuni chamail contengono formule d’incantazione, che di solito consistono in un’istruzione e in un testo apotropaico vero e proprio. L’istruzione è normalmente scritta in una lingua slava (bielorusso, polacco o, raramente, russo), mentre il testo apotropaico è molto spesso in arabo, che era ed è tuttora la lingua sacra dell’Islam. Può trattarsi di una citazione del Corano o di una formula religiosa musulmana. Talvolta il testo apotropaico può essere in turco o in una lingua slava4; talvolta può consistere in una sequenza di caratteri arabi priva di significato chiaro, oppure in una semplice formula magica. Alcune formule magiche assomigliano all’arabo (sono pseudo-arabe) o persino al latino (sono pseudo-latine). Ha attirato la nostra attenzione un’incantazione contro i morsi di serpente (vipera o biscia)5, perché sembrava, e si è poi rivelata, scritta in lituano. INCANTAZIONE LITUANA IN CARATTERI ARABI E SUOI PARALLELI FOLKLORICI Il testo è scritto a pagina 37b in un chamail, oggi conservato in una collezione privata a Minsk. Il manoscritto, privo di copertina, consta di 44 fogli di 175 × 110 mm. Purtroppo non contiene alcun colophon. La carta non presenta filigrana, ma reca un timbro con l’immagine di un’aquila e la seguente dicitura: Кн[язя] Паске[вича] («prodotto dal principe Paskievich») (c. 5a ecc.). Pertanto, non può risalire a prima del 1872, anno in cui iniziò a funzionare a Dobrush (oggi in Belarus) la cartiera appartenente al principe Paskievich. Il mano- 1 Dall’arabo تفسير [tafsīr] «commento». Consiste nel testo del Corano in arabo accompagnato da un commento o da una traduzione in un’altra lingua (turca, polacca o bielorussa). 2 Dall’arabo كتاب [kitāb] «libro». È una raccolta di commenti su alcuni passi del Corano, racconti didattici ecc. in lingua bielorussa o polacca. 3 Dall’arabo حمائل [ḥamā’il] «amuleti». È una raccolta di preghiere, per lo più in arabo, con alcuni commenti in bielorusso o polacco, accompagnata da testi calendari, astrologici e di altro genere. 4 Per esempi di incantazioni slave contenute in manoscritti tatari, si veda (Сынкова 2012). 5 Evidentemente si ritiene che la biscia sia velenosa, come la vipera. Vale la pena ricordare che, nel folclore e nella tradizione orale lituani, ogni serpente velenoso può essere chiamato biscia e ogni biscia può essere chiamata semplicemente serpente (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Il manoscritto, scritto alla fine del XIXth–all’inizio del XXth secolo, fu in seguito utilizzato nella città (o nelle città) di Pastavy e forse di Myadzyel, nelle immediate vicinanze del confine lituano. L’incantesimo è corredato da un’istruzione in slavo: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «Un capitolo [inizia] che va recitato anche contro una vipera o una biscia7 prima del tramonto e [bisogna] soffiare sul gonfiore». Segue un testo apotropaico lituano: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Il testo lituano è evidenziato da una linea soprastante. Esiste un incantesimo lituano molto simile contro i morsi di serpente: Terra, grande terra, «O terra, grande terra, Bontà del cielo, Oh, bontà del cielo, La tua malvagità, la tua malvagità, La tua malvagità la tua malvagità sarà sconfitta dalla potenza di Dio! sarà distrutta dalla potenza di Dio» – Restituisci la bontà – – Restituisci la bontà – Il candore dell’essere umano. il candore umano [per esempio, il colorito sano] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cfr. anche nr 279). Nel manoscritto tartaro è presentato sostanzialmente lo stesso testo in una versione più breve, priva delle righe 2 e 4 e delle due righe conclusive. Sono note anche versioni più brevi di questo tipo, cfr.: Terra, grande terra, la tua malvagità, il mio Dio mi darà la sua bontà. Amen. «O terra, grande terra, la tua malvagità, il mio Dio mi darà [la Sua] bontà. Amen» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 Arabo باب [bāb] «capitolo». 7 Il testo precedente nel manoscritto è un altro incantesimo contro i morsi di serpente (in slavo). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Incantesimo lituano in caratteri arabi da un manoscritto tataro L’incantesimo folclorico sopra riportato è il parallelo più vicino (sebbene non del tutto identico) a quello rinvenuto nel manoscritto tataro che siamo riusciti a individuare. INTERPRETAZIONE TESTUALE E LINGUISTICA Questi paralleli lituani consentono la seguente interpretazione dell’incantesimo lituano tataro: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Terra, grande terra, la tua malvagità sarà annientata dalla bontà di Dio! «O terra, grande terra, la tua malvagità sarà distrutta dalla potenza di Dio!» L’interpretazione linguistica esatta è impossibile, poiché l’incantesimo lituano scritto in caratteri arabi non consente di distinguere le forme dialettali foneticamente e semanticamente simili piktybą e piktybę, né persino gerybą, gerybą, gerybę e gerybę. In questo contesto sono tutte ugualmente possibili. Esistono almeno due importanti discrepanze tra il testo effettivo e la sua interpretazione proposta: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą «grande terra, tua»; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš «[egli] ucciderà». Sono difficili da spiegare. È del tutto possibile che siano semplicemente il risultato di una corruzione testuale verificatasi nel corso di una certa trasmissione testuale (non necessariamente molto lunga). Tuttavia, non si può escludere del tutto la possibilità di un’interpretazione diversa. Per esempio, žimā ’abriwā pęktibā potrebbe essere inteso, in alternativa, come žemė, per tavą piktybę «O terra, a causa della tua malvagità», cfr. per tavo piktybę «a causa della tua malvagità» in un incantesimo lituano testualmente simile (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). In alternativa, la lettura ’abriwā ricorda in qualche modo il lituano bjaurybė «creatura ripugnante, rospo», termine piuttosto comune negli incantesimi lituani contro i morsi di serpente8, ma nella tradizione lituana non si conoscono paralleli testuali più o meno chiari al testo in questione che contengano questo lessema. La lettura zāmān gūṣ potrebbe anche essere intesa come una sequenza corrotta man duos «(egli) mi darà», cfr. i seguenti esempi tratti da due testi testualmente simili 8 Esiste un intero gruppo di sostantivi astratti in -ybė frequentemente usati negli incantesimi lituani: žemybė «grande terra», gerybė «bontà», piktybė «malvagità», galybė «potenza», balfybė «bianchezza», bjaurybė «creatura ripugnante, rospo», ecc. (cfr. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Incantesimi lituani: mano Dievas duos man gerybę «Il mio Dio mi darà [la Sua] bontà» e Dievas duos man savo gerybę «Dio mi darà la Sua bontà» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 e 278). Questa interpretazione crea un nuovo problema, poiché richiede il Nom. Sg. Dievas, e non il Gen. Sg. Dievo, che è invece effettivamente riportato nel testo (nella sua forma dialettale zewā). In alternativa, si potrebbe ipotizzare che qui l’incantesimo lituano dei tatari reciti man bus «[mi] sarà [dato]», che richiede la parola Dievas «Dio» nella sua forma di Gen. Sg., proprio come nel testo, ma questa sequenza non è attestata negli incantesimi lituani testualmente simili. In entrambi i casi, il segmento iniziale žā della sequenza žāmān gūṣ rimane inspiegato. Nonostante questi problemi secondari, la tipologia testuale dell’incantesimo lituano dei tatari e il suo significato generale sono piuttosto chiari. Gli incantesimi lituani citati sopra come paralleli a quello rinvenuto nel manoscritto tataro sono stati registrati nei distretti di Ignalina e Utena (la parte orientale della Lituania), nelle immediate vicinanze dell’insediamento di Pastavy (Belarus), dove lo stesso manoscritto tataro è stato in uso almeno per qualche tempo. In tutti i casi, le vocali [e] e [i], piuttosto diverse nella pronuncia lituana, sono entrambe trascritte in modi diversi usando i segni diacritici arabi di vocalizzazione per [e] e [i], cfr.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Queste possono essere manifestazioni secondarie di corruzione testuale, causata dalla pronuncia specificamente slava (bielorussa), con la sua riduzione vocalica (e neutralizzazione) regolare nelle sillabe atone. Se è davvero così, la corruzione di questo tipo deve essere secondaria, introdotta da un copista slavofono posteriore con conoscenze pratiche insufficienti o nulle del lituano9. In tal caso, il testo deve aver subito un processo di trasmissione testuale. La lingua dell’incantesimo lituano dei tatari può essere identificata come un dialetto, chiaramente diverso dal lituano standard. Si possono notare almeno due tratti dialettali: a) La palatalizzazione sudorientale del lituano di t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ davanti alle vocali anteriori di tipo i, per esempio il cosiddetto dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, mappa nr 73), cfr. zewā – *Dzieva (non *Dieva); b) La desinenza atona del Nom. Sg. -a dei nomi maschili in -as nel lituano centrale e settentrionale, corrispondente alla desinenza del Nom. Sg. standard -o (Zinkevičius 1966: 477, mappa nr 32), cfr. zewā – *Dzieva (non *Dzievo). 9 È vero che gli scribi tatari normalmente non incontravano problemi analoghi con i segni di vocalizzazione per [e] e [i] quando scrivevano o copiavano testi slavi (bielorussi o polacchi) in caratteri arabi, ma ciò era dovuto alla loro capacità di controllare il testo grazie alla sua perfetta comprensione. La situazione doveva essere assai diversa quando avevano a che fare con un testo in una lingua che non riuscivano a comprendere facilmente. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Va notato che la lettura peḳtibā non contiene necessariamente lo stesso esito di palatalizzazione (*peḳčibā) che ci si potrebbe aspettare come parallelo a zewā – *Dzieva (non *Dieva). Il carattere arabo Tā’ (ت), usato per la terza consonante in peḳtibā, riflette regolarmente una [tʲ] palatalizzata (esiste un altro carattere per la [t] velare), ma talvolta anche l’esito del mutamento fonetico [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Pertanto, non è impossibile che in peḳtibā lo stesso carattere arabo rifletta [cʲ], per esempio come esito del lituano džūkavimas. The use of the Arabic character Tā’ for [tʲ] and its substitute [cʲ] is typical for Belarusian texts in Arabic found in local Tatar manuscripts of the 17th century, can be sporadically found in the 18th century, and becomes extremely rare in the 19th century (Антонович 1968: 250–261). If we allow a parallel between the Belarusian and Lithuanian texts written in Arabic, it would be possible to date the hypothetic protograph of the Lithuanian incantation in Arabic (now known from a manuscript of the 19th century) back to the 17th century. In this case, the reading zewā – *Dzieva may be better explained as a result of later orthographic modernization (if we agree that it is natural for a scribe to write using a systematic orthography which would consistently reflect Lithuanian džūkavimas)10. In teoria, si potrebbe ipotizzare che le due caratteristiche fonetiche menzionate sopra non fossero presenti in origine nel testo lituano in caratteri arabi, ma siano soltanto il risultato di modifiche successive introdotte da un copista tataro di lingua bielorussa, poiché in bielorusso si riscontrano fenomeni fonetici assai simili di tsekannie/dzekannie e akannie. Tuttavia, non vi è alcuna reale necessità di postulare modifiche successive per caratteristiche del tutto compatibili con un testo lituano (cfr. il principio del rasoio di Ockham). Le isoglosse fonetiche delle due caratteristiche dialettali esplicitamente riflesse nell’incantesimo lituano dei Tatari si sovrappongono in un’area piuttosto circoscritta nella parte orientale della Lituania, tra gli insediamenti di Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna e Adutiškis (disposti lungo il tratto orientale del confine tra i distretti lituani di Ignalina e Švenčionys), per esempio nelle immediate vicinanze dell’insediamento bielorusso di Pastavy, dove il manoscritto tataro contenente l’incantesimo lituano è rimasto in uso per qualche tempo. Va ricordato che nel 1920–1939 i lituani etnici residenti intorno agli insediamenti bielorussi di Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy e Zhukoini costituivano circa il 10% dell’intera popolazione locale (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Questa ipotesi non è necessaria, poiché talvolta anche le registrazioni folcloriche professionali sono incoerenti nel rendere džūkavimas: si confronti, per esempio, la presenza di forme parallele di Dzievo (due volte) e Dievo (due volte) nello stesso incantesimo lituano registrato da V. Mansikka e A. Bielinis nei pressi di Alytus, nella parte meridionale della Lituania (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS È del tutto chiaro che l’incantesimo lituano contenuto in un manoscritto chamail è stato inizialmente scritto in caratteri arabi in un’area in cui gli incantesimi lituani (e la popolazione lituana, loro fonte diretta) erano accessibili ai Tatari locali. Si può concludere che abbia avuto origine più o meno nella stessa regione della Lituania orientale/Bielorussia occidentale in cui circolava questo manoscritto tataro. Sebbene il luogo esatto di origine del manoscritto resti sconosciuto, questa coincidenza geografica induce a ritenere che probabilmente si tratti della stessa regione in cui i Tatari trascrissero per la prima volta l’incantesimo lituano usando i caratteri arabi (l’ipotetico originale del XVIIth secolo) e in cui ebbe origine la copia superstite, databile tra la fine del XIXth e l’inizio del XXth secolo (e in seguito utilizzata). CONTESTO INTERCULTURALE Gli incantesimi contro i morsi di serpente ricorrono spesso nei chamails, ma altri manoscritti contengono testi apotropaici in lingue diverse dal lituano. Il testo pubblicato sopra è unico e noto da un solo manoscritto (senza altre copie con cui confrontarlo), circostanza che rende naturalmente piuttosto difficile una sua interpretazione testuale e linguistica precisa. Ciononostante, rappresenta un fenomeno culturale intrigante e finora sconosciuto (sebbene non del tutto inaspettato): un testo lituano scritto in caratteri arabi dai Tatari dell’antico Granducato di Lituania. Gli incantesimi contro i morsi di serpente costituiscono il gruppo più numeroso degli incantesimi del folclore lituano11 e occupano inoltre un posto di rilievo nel folclore bielorusso (Завьялова 2006: 161). Ciò può essere interpretato come una caratteristica regionale (con un probabile sostrato baltico in bielorusso), in netto contrasto con il folclore russo, nel quale gli incantesimi contro i morsi di serpente sono molto meno frequenti (Завьялова 2000: 197). Non sorprende forse molto trovare un incantesimo lituano proprio di questo tipo in un manoscritto tataro. La presenza dell’incantesimo lituano in un manoscritto tataro non implica necessariamente che il copista tataro che per primo trascrisse il testo usando i caratteri arabi conoscesse bene il lituano: potrebbe aver trascritto in modo più o meno meccanico un testo recitatogli da qualcun altro. È risaputo che gli incantesimi erano spesso considerati più efficaci se pronunciati in una lingua più o meno «esotica» e/o da una persona con un retroterra religioso o culturale «esotico». Ciò può, per esempio, spiegare la presenza di alcuni incantesimi carelo-vepsi (accompagnati da istruzioni in russo e, quindi, 11 Questo stesso fatto riflette il ruolo estremamente importante che il serpente svolgeva nelle credenze tradizionali lituane (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript destinati al pubblico russo), che furono composti insieme a numerosi incantesimi russi nel manoscritto di Olonec del secondo quarto del XVIIth secolo (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Alcuni guaritori lituani erano soliti formulare incantesimi in diverse lingue: lituano, polacco e russo; nella tradizione lituana sono noti anche rari incantesimi in latino, lettone e tedesco (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). È interessante notare che all’inizio del XXth secolo V. Mansikka registrò a Švenčionys (nella parte orientale della Lituania) un unico incantesimo pronunciato in arabo: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, nota 1). Si tratta di una versione corrotta della famosa formula musulmana ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Cerco protezione presso Allah contro il Diavolo; nel nome di Allah, il Misericordioso, il Clementissimo», che si trova in numerose attestazioni nei chamails e, più raramente, nei kitabs (si veda, per esempio: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Purtroppo, V. Mansikka non ha indicato se avesse udito l’«incantesimo» arabo da una persona cristiana o da un tartaro del luogo. La seconda ipotesi è del tutto plausibile, poiché all’epoca a Švenčionys esisteva una comunità tatara. A Švenčionys si trova un mizar (cimitero musulmano) (Buinovska 2014: 11). È noto che almeno un manoscritto tataro (il Kitab di Aleksandr Chasenevich del 1868) era in uso nel distretto di Švenčionys all’inizio del XXth secolo (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Tuttavia, l’«incantesimo» arabo registrato a Švenčionys è corrotto a tal punto da risultare difficilmente compatibile con una possibile origine tatara, poiché ci si aspetta che qualsiasi tartaro, indipendentemente dal livello di alfabetizzazione e istruzione, conosca almeno la basmala (le parole bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Clementissimo», che costituiscono la seconda parte del testo arabo in esame) abbastanza bene da non commettere errori simili a quelli presenti nella sequenza bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim dell’«incantesimo» registrato da V. Mansikka. È più plausibile che il testo sia stato raccolto da una persona cristiana (di lingua lituana o slava), che aveva appreso la formula araba da un tartaro del luogo. Se è davvero così, Švenčionys si configura come un’altra zona in cui ebbe luogo uno scambio reciproco tra cristiani e musulmani di incantesimi reali o immaginari. Questa località si trova nelle immediate vicinanze degli insediamenti di Dysna, Tverečius, Mielagėnai e Adutiškis in Lituania, e di Pastavy in Bielorussia, dove l’incantesimo lituano noto da un manoscritto tataro ebbe origine dapprima in ambiente lituano, fu poi trascritto in alfabeto arabo in un chamail tataro e in seguito fu utilizzato nella copia conservata. La nostra ricerca ha mostrato che la regione più probabile per uno scambio interculturale di questo tipo può essere identificata con la Lituania orientale e la Bielorussia occidentale. Questo Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS è una zona di contatto lituano-slava orientale ben nota, rilevante anche per la tradizione folklorica degli incantesimi lituani (Vaitkevičienė 2008: 19). I testi manoscritti in alfabeto arabo pubblicati sopra, sia l’incantesimo lituano sia le sue istruzioni slave, sono stati traslitterati in caratteri latini secondo le regole che seguono. Tabella di traslitterazione delle lettere dell’alfabeto arabo (comprese le lettere aggiuntive create da iraniani e turchi) usate nell’incantesimo lituano e nella sua introduzione slava La lettera | Il segno di traslitterazione | La lettera | Il segno di traslitterazione | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Traslitterazione delle lettere aggiuntive usate dai tatari nei testi slavi (bielorussi e polacchi) ڭ | 3 | ص | c | Traslitterazione dei segni diacritici delle vocali | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript BIBLIOGRAFIA Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. 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Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Incantesimo lituano scritto in caratteri arabi in un manoscritto tataro RIASSUNTO L’articolo esamina un testo manoscritto unico, scritto in lingua lituana con caratteri arabi, recentemente rinvenuto in un chamail (libro di preghiere) redatto tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo dai Tatari che vivevano nelle terre dell’ex Granducato di Lituania. Il manoscritto, un tempo esistente nella regione delle città bielorusse di Pastavy o Medilo, vicino agli attuali confini della Lituania, è oggi conservato in una collezione privata in Bielorussia. Contiene un incantesimo lituano scritto in caratteri arabi e usato contro il morso di serpente. L’articolo pubblica la traslitterazione latina del testo insieme a una fotografia del frammento corrispondente del manoscritto e ne propone un’interpretazione basata su incantesimi lituani originali, di contenuto e funzione analoghi. L’analisi dell’incantesimo lituano trascritto nel manoscritto tataro ha rivelato che esso ha origine approssimativamente dalla stessa regione della Lituania orientale e della Bielorussia occidentale (tra Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna e Adutiškis in Lituania e Pastavy o Medilo in Bielorussia), nella quale i Tatari lo trascrissero in caratteri arabi. Consegnato il 4 settembre 2014. MIKHAIL TARELKA Minsk, 220047, via Ilimskaja 21, app. 95, Bielorussia [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Via Petro Vile išio 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI