Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate „Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift“ (1706)

ONA ALEKNAVIČIENĖ Instituto de la Lengua Lituana Líneas de investigación: historia de la lengua escrita lituana, historia de la lengua, la literatura y la cultura de Lituania Menor. FUNDAMENTOS DE LEXICOLOGÍA EN EL TRATADO DE JOKŪBAS PERKŪNAS WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706) Los fundamentos de la lexicología en el tratado Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) de Jokūbas Perkūnas RESUMEN El artículo estudia el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) como fuente de pensamiento lingüístico en el ámbito de la lexicología. Al analizar la capacidad del traductor de las fábulas de Esopo (1706) para aplicar en la práctica los principios de uso y normalización lingüísticos formulados en el tratado de Michaelis Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Perkūnas se centró principalmente en el léxico. Su análisis se apoyó más en el nivel práctico (empírico) —la recopilación, evaluación y presentación de datos lingüísticos— que en generalizaciones teóricas y la adopción de decisiones tajantes. Aunque Perkūnas prestó menos atención a la reflexión teórica sobre las normas léxicas que Mörlin, las palabras y expresiones de las fábulas de Esopo que corrige y comenta muestran cómo entendía las cuestiones que estudia la lexicología (polisemia, homógrafos, sinonimia, combinabilidad léxica y gramatical, préstamos, Straipsniai / Articles 9 ONA ALEKNAVIČIENĖ fraseología). Al proponer una variante, Perkūnas se basaba tanto en un criterio cuantitativo —el uso más extendido— como en uno cualitativo: la expresión que mejor correspondía a los conceptos. PALABRAS CLAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlin, Lituania Menor, historia de la lingüística lituana, lexicología. ANOTACIÓN En este artículo se analiza el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) como fuente de ideas lingüísticas en lexicología. Al examinar la capacidad del traductor de las fábulas de Esopo Die Fab uln Aesopi (1706) para aplicar en la práctica los principios de uso y normalización lingüística formulados en el tratado de Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Die Fabeln Aesopi, Jokūbas Perkūnas prestó gran atención al léxico. La investigación de Perkūnas se situó en el plano práctico (empírico), i.e., en la recopilación de datos lingüísticos, su evaluación y presentación, frente a las generalizaciones teóricas y la toma rígida de decisiones. Aunque Perkūnas prestó menos atención a la consideración teórica de las normas léxicas que Mörlin, las palabras y combinaciones de palabras corregidas y comentadas de las fábulas de Esopo muestran cómo percibía cuestiones analizadas por la lexicología (polisemia, homógrafos, sinonimia, valencia léxica y gramatical, préstamos y fraseología). Al proponer su variante, Perkūnas recurrió tanto al criterio cuantitativo, i.e., el uso más extendido, como al criterio cualitativo, i.e., la expresión conceptual más adecuada. PALABRAS CLAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Lituania Menor, historia de la lingüística lituana, lexicología. 0. INTRODUCCIÓN La polémica filológica sobre la lengua lituana surgida a comienzos del siglo XVIII en Lituania Menor dejó tres fuentes relacionadas entre sí: 1) el tratado del pastor de Gumbinė Michaelio Mörlino (Michael Mörlin, 1641–1708) Principium primarium in lingua Lithvanica (Principio fundamental de la lengua lituana)1; 2) el librito de Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), originario de Katniava, Die Fab uln Aesopi (Las fábulas de Esopo 1 Se conocen dos ejemplares: 1) en la Biblioteca de Gdansk de la Academia Polaca de Ciencias (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) en la Biblioteca Universitaria y Regional de Sajonia-Anhalt, en Halle: (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); edición documental: Drotvinas 2008, 1–166; edición en línea (transcripción, índice de palabras lituanas): www.lki.lt/seniejirastai (en adelante, MP). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) fábulas) con diez fábulas traducidas al lituano2; 3) el tratado del pastor de Valtarkiemis, Jokūbas Perkūnas el Joven (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Opinión fundada sobre las diez fábulas de Esopo traducidas al lituano y el escrito que las inspiró)3. Estos libros se prepararon uno tras otro: los dos primeros se publicaron en 1706 en Königsberg; el último, en Leipzig y Fráncfort. Cuando los debates, iniciados hacia 1702, cobraron impulso, Mörlin publicó principios de normalización de la lengua lituana e invitó a los pastores a debatirlos. Šulcas se propuso mostrar cómo podían llevarse a la práctica: tradujo diez fábulas de acuerdo con los principios planteados por Mörlin. Perkūnas, tras evaluar el trabajo teórico de Mörlin y el práctico de Šulcas, expuso los resultados de su análisis en un tratado. PB podría considerarse una reseña de EP, pero sus afirmaciones no se dirigen únicamente a EP. En la portada, Šulcas declaró explícitamente que la traducción estaba vinculada al tratado de Mörlin: «Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret» («como intento de traducir al lituano conforme al Principio de la lengua lituana»); por su parte, en la portada de su tratado Perkūnas indicó una relación no con uno, sino con ambos libros: «Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft» («opinión sobre las diez fábulas de Esopo traducidas al lituano y el escrito que las inspiró»). Perkūnas consideraba que el traductor de las fábulas y autor del prólogo de EP era Mörlin, no Šulcas, y debatió principalmente las afirmaciones expuestas en el tratado de aquel. Perkūnas pretendía influir sobre todo en Mörlin y rebatirlo, pues este había criticado a los pastores nacidos en Lituania Menor y que ejercían en parroquias lituanas. El principal destinatario de PB nunca es nombrado por su apellido verdadero: solo se le designa mediante el apodo Gumbinner ‘el de Gumbinė’ (12×), formado a partir del topónimo Gumbinnen: Gumbinner PB 318, 45,16,23,26–27, 614, 92–3, 2117, 2222–23, Gumbinners PB 312,14, Gumb. PB 231, añadiéndole además Herr ‘Señor’. El tratado de Mörlin se menciona tres veces en PB: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 318–19; in Principio Lingv. Lith. PB 61–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 926; en algunos casos también se indican las páginas. La colaboración entre Šulcas y Mörlin, así como la influencia de este último, son indudables. Cabe señalar que Šulcas tradujera las fábulas 2 Se conserva un único ejemplar en la Biblioteca de los Príncipes Czartoryski del Museo Nacional de Cracovia (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); edición documental: Citavičiūtė 2008: 1–206; edición en línea (transcripción, concordancias de formas de palabras lituanas, índice): www.lki.lt/seniejirastai (en adelante, EP). 3 Solo se conoce un ejemplar, hallado en 2002 en la Biblioteca Estatal de Baviera, en Múnich (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); edición crítica: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; edición en línea (transcripción, concordancias de formas de palabras lituanas, índice): www.lki.lt/seniejirastai (en adelante, PB). Straipsniai / Articles 11 ONA ALEKNAVIČIENĖ comenzó a instancias de Mörlin. Los lituanos de Gumbinė ayudaron a Schulz; es decir, tradujo durante su estancia en casa de Mörlin, en Gumbinė, y solo este podía seleccionarle feligreses que dominaran bien el lituano (sobre la cuestión de la autoría de la traducción y los supuestos lingüísticos de la coautoría, véase Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)4. El tratado de Perkūnas se publicó en último lugar, por lo que reviste importancia debido a las afirmaciones que dan testimonio del desarrollo de la polémica y resumen su contenido. Además, muestra la posición de los adversarios de Mörlin, que hasta entonces solo podía reconstruirse a partir de fuentes secundarias, principalmente de las obras lingüísticas de Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): la Meletemos manuscrita (1735, en adelante RgM) y la Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Investigación sobre el origen, la naturaleza y las características de la lengua lituana, 1745, en adelante RgB), impresa. Hasta 2002, ni el título del tratado ni el año de publicación figuraban en la historiografía y bibliografía de la literatura lituana. El hallazgo del tratado permitió esclarecer las afirmaciones de Perkūnas y sus partidarios sobre el uso de la lengua, la interacción entre los participantes en la polémica y sus objetivos (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50). Ambos tratados están escritos en alemán, con pasajes en latín y lituano y, ocasionalmente, también en griego. Casi la mitad del texto de EP también está en alemán: se trata del prólogo de Schulz, la dedicatoria en verso de Ruigys al traductor, los comentarios a las fábulas y la corrección de errores. Los pasajes en otras lenguas dentro del texto alemán de EP son escasos, a diferencia de los tratados, pero EP contiene la mayor cantidad de formas de palabras lituanas: alrededor de 1 770. PB contiene unas 760 formas de palabras lituanas y MP, alrededor de 190. Para quienes estudian el léxico lituano, el tratado de Perkūnas resulta interesante ante todo por los datos que registra sobre la lengua viva de comienzos del siglo XVIII; para los historiadores de la lingüística, por el desarrollo del pensamiento lingüístico en los campos de la normalización lingüística y la lexicología. En consecuencia, el estudio académico del tratado es posible en dos niveles —empírico y teórico—, y sus resultados pueden aprovecharse tanto en trabajos de investigación como en trabajos aplicados. Se considera que la lexicología tiene por objeto estudiar las palabras como unidades del sistema lingüístico y de la actividad de habla: explicar sus significados, relaciones mutuas, origen y evolución, así como determinar la relación entre las palabras y las necesidades y objetivos de la sociedad que las utiliza (Jakaitienė 22010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke 22005: 2–7). Las primeras gramáticas de la lengua lituana, de hecho, no prestaron atención ni al léxico ni a su normalización. Solo pueden encontrarse algunos datos en los apartados de sintaxis, donde se habla de las combinaciones de palabras y la concordancia, señalando las diferencias respecto del latín y el alemán y ofreciendo ejemplos ilustrativos. Desde luego, tampoco cabe esperar un sistema mínimamente coherente en el tratado de Perkūnas; sin embargo, algunos de los términos que emplea y de sus afirmaciones dan testimonio de los primeros indicios del pensamiento lingüístico 4 En 1706, Schulz acababa de graduarse en la Universidad de Königsberg y aún era candidato al sacerdocio. Mörlin era bastante mayor; llevaba 34 años trabajando en Gumbinė, había escrito al menos un par de tratados sobre el uso de la lengua lituana y promovía los debates sobre cuestiones lingüísticas. 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Los rudimentos de la lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) y en el campo de la lexicología. El objetivo de este artículo es determinar cómo entendía Perkūnas las cuestiones que hoy estudia la lexicología. 1. SEMÁNTICA LÉXICA Perkūnas planteó la idea de que la polisemia de las palabras lituanas es un fenómeno regular del sistema lingüístico. Este es el objeto de estudio de la semántica léxica actual, una de las ramas de la lexicología. Al criticar la traducción de la moraleja de la fábula «El lobo y el cordero» de EP, que reprende a quien no da las gracias a la persona que lo salvó (cf. fig. 1), Perkūnas propone otra opción para designar al salvador —išganytoją en lugar de išlaikytojo— y explica por qué, a su juicio, el traductor no la eligió; cf.: EP 1113–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi. PB 163–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus dice siempre: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, y me asombra la ‖ desvergonzada impiedad de quien ha dicho: ‖ Iſžganytojis sería un gran diablo, por la razón de que ‖ iſžganam Piewas es un conjugatum de aquella palabra. Pero, ‖ si entendiera todos los Aequivoca, ‖ ¿hablaría de otro modo Simplicius? ¿Qué lengua hay en la que no se use una ‖ palabra variè? Mientras tanto, nunca he ‖ oído que se use la palabra Iſžganytojis en el último sentido; más aún, todos los lituanos llaman = ‖ Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! ¡Oh Dios, tú, mi salvador, Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. Dios me ha salvado, me ha librado de la angustia. En su comentario, Perkūnas incluyó una derivación de išganytojo a partir de išganyti que, a su juicio, era desacertada y que había oído de una persona no identificada. Como muestra la asociación que esa persona estableció con iſžganam Piewas, esta entendía la palabra išganyti únicamente como ‘dejar salir al ganado a pastar, pisotear (los cultivos, el prado)’ (cf. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Estas dos palabras —el derivado išganytojis y la palabra base išganyti— están, en efecto, vinculadas por una relación bidireccional (formal y semántica) y forman una oposición derivativa (para los términos, véase Jakaitienė 1988: 86–94); sin embargo, el significado del derivado fue explicado por esa persona basándose solo en uno de los significados de la palabra base, ‘dejar salir al ganado a pastar, pisotear (los cultivos, el prado)’, es decir, sin tener en cuenta la polisemia del verbo išganyti. Perkūnas consideraba esa motivación «desvergonzadamente impía»; nunca había oído Straipsniai / Articles 13 ONA ALEKNAVIČIENĖ 1 FIG. EP 114: dijo la moraleja de la fábula: «su Sustentador lo sustentó»; Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I al usar la palabra išganytojis con este significado, es decir, entendiéndola como una especie de diablillo de los prados. Según Perkūnas, los lituanos llaman išganytoju tanto a Dios como a la persona que los salvó (cf. fig. 2). Aunque el significado derivativo del sustantivo išganytojis es el mismo —«quien salva»—, tiene tres significados léxicos: en el primer caso, «pastor de ganado que hace que los animales pasten en los prados»; en el segundo, «salvador, libertador (persona)» y «Salvador, libertador (Dios)». Se trata, por tanto, de tres lexemas. Aquel individuo no identificado y Perkūnas no consideraban principal el mismo significado de la palabra base: para el primero era más importante el sentido literal (históricamente más antiguo, agrícola) «dejar que el ganado paste y consuma (los cereales, el prado)», mientras que para el segundo lo era el sentido figurado (secundario, espiritual) «salvar, liberar» (cf. LKŽe s. v. išganyti tr.: 2. fig.). Precisamente este último debería considerarse secundario, formado a partir del significado principal. 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) FIG. 2. PB 163–17: comentario de Perkūnas sobre el uso de išganytojo en el habla viva; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 Como se ha señalado, EP emplea no išganytojis, sino išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 1114. Su palabra base es išlaikyti, cuyo significado podría relacionarse Straipsniai / Articles 15 ONA ALEKNAVIČIENĖ con la cuarta acepción indicada en LKŽe: «conservar algo en cierta condición, dejarlo intacto, vivo, sin dañar». En la moraleja de la fábula latina original —«Lupus et Crus»— que se traduce, «Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur» (Citavičiūtė 2008: 187), el participio servati dio al traductor la posibilidad de elegir entre varias opciones: salvado, mantenido, conservado, mientras que la construcción erga salutis suae autores podía traducirse mediante el sintagma a su salvador (cf.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. fig. «mantener, conservar»; «(sal)var»; salūs, -ūtis f 2. «bienestar, salud»; «salvación» [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]). En el diccionario alemán-lituano más antiguo y en el primer diccionario impreso H no aparece išlaikytojis, mientras que en C se vincula con la idea de sustentar: alimentar, cuidar, proteger y defender. Išlaikytojis solo se usa en C en el artículo lexicográfico Erhalter (2 veces); compárese también su palabra base išlaikyti en tres artículos: erhalten, behaupten y zubebhalten: C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17. C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6. C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti. C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32. En los diccionarios posteriores, išlaikytojis también se vincula, igual que en C, con la idea de sustentar: alimentar, cuidar, proteger y defender. Cf.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂; Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄ y así sucesivamente. ¿La palabra išganytojis suscitaba dudas únicamente al traductor de las fábulas y a aquel individuo no identificado, o también a otros miembros de la comunidad lingüística? El significado de cualquier palabra, en cuanto signo convencional, no puede formarse sin percibir un objeto de la realidad y sin su correlato psíquico en la conciencia de las personas. Cuando hay que nombrar un objeto existente, se fijan en la conciencia sus rasgos esenciales y se forma de él cierto correlato psíquico (reflejo). Los demás miembros de esa sociedad también han de formarse el mismo correlato: el significado está determinado por la percepción de ese objeto en la conciencia social, por un acuerdo común (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). ¿No era firme, en la conciencia social, la relación entre el significante (la expresión) y el significado (el contenido) de la palabra išganytojis? 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegrün- detes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) La respuesta hay que buscarla en otras fuentes de la Prusia lituana de finales del siglo XVII y de la primera mitad del XVIII. En una de las fuentes lexicográficas más antiguas cronológicamente —el manuscrito Lex—, išganytojis (2x) se da como equivalente de dos palabras alemanas: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). Se observa un uso similar de išganytojo (6x) también en C: 1) el equivalente de Heiland es Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x); compárense los equivalentes y las familias derivativas: Lex 49₂₆–₂₉ Heyland Salvador Heyl Salvación Heyllam Salvador, a Lex 79₈–₁₁ Seeligmacher Salvador Seeligmachen Salvar Seelig Salvado, Salvador, a Seeligk[eit] Salvación C I 924₁₆–925₇ Heyland. Salvador, m. Heyl. Salvación, f. Heilig. Santo, m. santa, f. santos. Adverbio: Heyligen. Santamente, au, fu, ti Heyllahm Salvador, m. salvadora, f. C I 877₁₈–₂₀ Salvador. Ißganytojis, ô. M. || Fuera de mí no hay salvador: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11. C II 1131₁₉–₂₀ Hacer bienaventurado. Ißganau, niau, nyfu, nyti. Bienaventurador. Ißganytojis, jô, M. C II 532₁₂–₁₃ Bienaventurado Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Bienaventuranza Ißganimas, ô. M. H išganytojis (3x) también equivale a las mismas dos palabras alemanas: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher; compárese: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; compárese también la palabra base išganyti: Ißganyti hacer bienaventurado, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Hacer bienaventurado ißganyti H 206 II₁₇. B išganytojis (3x) también equivale a dos palabras alemanas, pero una de ellas difiere de las de los diccionarios anteriores: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x); compárese: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. La palabra base išganyti aparece en las siguientes entradas del diccionario: 1) Hacer bienaventurado ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36 Straipsniai / Articles 17 ONA ALEKNAVIČIENĖ Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 89053–56. El participio išganytas aparece dos veces en ejemplos ilustrativos (B 74321 y B 98533). R išganytojis (6 veces) ya equivale a tres palabras alemanas: 1) Heiland (3 veces); 2) Erlöfer (2 veces); 3) Seeligmacher (1 vez); cf.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II36; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II26–27. En ninguna de las fuentes lexicográficas mencionadas aparece la palabra išganytojis, derivada de išganyti ‘dejar que los animales pastando agoten o pisoteen (los cereales, un prado)’. El verbo išganyti con este significado aparece por primera vez en B, en dos entradas: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 1631–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 17745. Cf. también R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II19. En la sección lituano-alemana de R se distinguen en un lugar dos significados de išganyti y en otro tres; sin embargo, en ambos casos, en la entrada siguiente, el derivado išganytojis tiene un equivalente que no corresponde al significado literal mencionado, sino al figurado: ‘conservar; salvar, liberar’; cf.: Rlv 49 II4–6 Ißganàu, 1. yo vigilo; 2. yo redimo. Ißgánytojis, jo, m. un redentor. Rlv 35 II32–37 Ißganàu, 1. vigilo los prados, etc. ans, 2. redimo, hago bienaventurado, 3. vigilo hasta el final, ṅiau, ißu, iti. Ißgánytojis, ojo, m. el Salvador. A la luz de los datos de los diccionarios de Lituania Menor, cabe pensar que la asociación de «salvador» con «hacer pastar hasta agotar» fue una interpretación distinta, propia de una sola persona o de unas pocas, y que tal equivalencia se formó únicamente en su conciencia. Las palabras išganytojis y išlaikytojis pudieron ser sinónimas, aunque no en toda su extensión semántica, sino solo en uno de sus significados. Perkūnas plantea una pregunta retórica: ¿en qué lengua no se usa ninguna palabra con varios significados? Por tanto, consideraba la polisemia un fenómeno regular del sistema de la lengua lituana. La percepción divergente suele deberse a diferencias de experiencia, formación e imaginación. Es muy probable que la persona no identificada fuera Mörlin. Perkūnas probablemente oyó de él esta motivación para su trabajo en conversaciones orales. Es casi seguro que la ausencia de išganytojo en EP se debe efectivamente a la participación de Mörlin en la traducción de las fábulas. A diferencia de la mayoría de los otros pastores que trabajaban en parroquias lituanas, Mörlin empezó a aprender lituano ya de adulto; por eso reflexionaba más sobre la lengua, la analizaba y buscaba relaciones estructurales y semánticas entre las palabras. La reflexión constante le permitió hacerlo mejor que los pastores locales 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) percibir también las deficiencias de la lengua eclesiástica, ante todo la brecha entre la lengua hablada y la escrita. En su tratado, Mörlin declaró el principio de hablar con los lituanos de escasa instrucción (que no sabían leer ni escribir) usando palabras que pudieran entender, y propuso no solo eliminar todas las palabras no lituanas, sino también evitar los neologismos, los arcaísmos y las palabras ambiguas (MP 4–16). Las palabras ambiguas deben «liberarse de la ambigüedad» para que no provoquen confusión (MP 15). Sin embargo, con la pregunta retórica mencionada, Perkūnas mostró que la relación entre expresión y contenido no puede entenderse de manera simplista: una expresión no tiene necesariamente que corresponder a un único significado léxico. Perkūnas también reflexionó sobre las posibilidades de normalizar la lengua y buscó maneras de regularla y ordenarla, aunque veía los problemas lingüísticos de forma distinta a Mörlin. Consideraba que la pronunciación y la acentuación eran aspectos importantes que debían normalizarse en el habla, y la ortografía, en la lengua escrita. Fue precisamente aquí donde detectó, ante todo, infracciones de la regla de identidad (adecuación): algunas formas de EP no transmiten la información con la precisión que necesitan los usuarios de la lengua (sobre la identidad [adecuación] como uno de los criterios de planificación lingüística, véase Haugenas 1994: 23), lo que ocasiona dificultades de comunicación. Perkūnas señaló que en lituano hay palabras que se escriben igual, pero se pronuncian de manera distinta según la posición del acento o el contorno tonal, y tienen significados diferentes; es decir, homógrafos. Por ejemplo, el sintagma sin acentuar Malkas kertant (PB 520), que confundía al lector de EP. Pues malkas significa «trago, sorbo». Para que esta palabra se entienda en el sintagma mencionado no como «trago», sino como «leña», hay que alargar la primera a y pronunciar el acusativo plural Málkas. En los siglos XVII–XVIII se empleaban en Lituania Menor ambos lexemas: malkas sm «trago, sorbo» y málka sf «leño para combustible», cf. Lex: Trunck Malkas Lex 89a y Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 y Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II6; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I32 y Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I40; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 y Holtz Malka B 723 y otros. Según Perkūnas, también se produciría una ambigüedad similar en el enunciado Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 1014). La palabra kâsdam’s, si tiene la â más larga, significa «mordens, beißende» y deriva de kándu: kâsdam’s o kánsdām’s. Aquí no puede escribirse el circunflejo (el signo en forma de tejadillo) (PB 10). Por lo tanto, consideraba la duración de la pronunciación el rasgo principal del contorno tonal lituano. A su juicio, el circunflejo debía indicar la vocal más larga, pero de ningún modo una vocal breve5. Otro ejemplo es la conjunción jei, que debería llevar el acento en la é para que 5 En los ejemplos de Perkūnas, el circunflejo suele escribirse donde en el lituano estándar actual hay un acento agudo, y no un circunflejo; cf.: iſžbêgo PB 516, nutwêres PB 519, iſžwar­tót, kawôt PB 1116, ijžmôkſi PB 1120, apfidéjes PB 1214, pradėjo PB 1214, rūſčiey PB 1220, turret’s PB 133–4, ſugrêbes PB 1311, Mûsû PB 188 y otros. Straipsniai / Articles 19 ONA ALEKNAVIČIENĖ se distinguiría del dativo femenino jei «a ella» PB 114–6. De las críticas al traductor se desprende que Perkūnas percibía que tanto la posición del acento como el contorno tonal desempeñan una función distintiva en lituano. La propuesta de marcar el acento habría ayudado, en efecto, a distinguir los homógrafos. Perkūnas no solo reprochó al traductor que no prestara atención a la ortografía y la acentuación, sino que también propuso soluciones: para evitar ambigüedades, es preciso acentuar todas las palabras lituanas, como se hace en griego (PB 23). La coincidencia o semejanza formal entre palabras, que causa obstáculos en el proceso de comunicación, le parecía a Perkūnas un problema tan grave como el uso de palabras incomprensibles. Además, la incorrección ortográfica también perjudica el estilo (Stylum): lo vuelve poco atractivo y, por tanto, poco persuasivo e ineficaz. Un rasgo excepcional de PB son los reflejos de la comprensión del sistema léxico-semántico de la lengua. En primer lugar, cabe destacar las relaciones sintagmáticas. Las correcciones muestran que Perkūnas percibió que en la traducción había combinaciones de palabras defectuosas, construidas sin respetar la combinabilidad léxica (valencia léxica) propia del habla viva y vulnerando el principio de congruencia semántica (sobre este, véase Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), cf.: PB 1226–13₂ l. 2. Wandenelį įpurwini. El vulgo dice: ſadrumſti. || Porque estaban junto al agua corriente / si el agua era viva || o un arroyuelo, ¿cómo iba a poder enturbiarla? PB 1224–25 p. 5. l. 1. Smarkeis žodžeis. El vulgo: Skaudžeis. Smarkus || se usa para referirse a la acción. PB 141–2 l. 14. y paczę Gillybe iedama. El vulgo dice: i pacė Gyle || nunerdama. PB 213–4 p. 20. l. 4 Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Siempre= || dice el vulgo: i pačie Pádange. Perkūnas también corregía aquellas combinaciones de palabras en las que observaba que se había vulnerado la combinabilidad gramatical, cf.: PB 1319–21 l. 12. Kojai. El vulgo: Kojós con genitivo. Porque digo || antes: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, y || no: Kojai. PB 1521 l. 7. tai jžtráukt. El vulgo: ta jžtráukt’ es decir: Kàula. PB 177–8 l. 12. Kiaulei ſutikko Aſil’s. Vulgus dice: Kiaule cum Ac- || cuſativô. V. C. Jurgis ſutikko Anſą, Petras ſutikko Paula PB 1713 p. 13. l. 2. tâw aprūpijim? Vulgus: tawę. PB 1723–24 p. 16. l. 2. ta czefą nefuldaukj. Vulgus dice: to czefô. v. c. || nefuldáukem’ Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû. 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Como otro de los tipos de relaciones semánticas sistemáticas percibidos por Perkūnas, cabe distinguir las relaciones sinonímicas. Se trata de un tipo de relaciones paradigmáticas (sobre los paradigmas léxico-semánticos, véase Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas empleó el término sinónimo (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), y proporcionó tanto pares de sinónimos como series de estos; compárese: PB 13₂₂–₂₈ l. 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas es una palabra que designa un lugar donde no hay agua. Sinónimos ‖ son: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &. PB 18₁₂–₁₄ l. 17. guisante gris. La gente dice: guisante pinto, un guisante gris ‖ canoso Plákaus «err. Pláukas», un cabello gris / pilka fermega, un ‖ abrigo gris / caballo gris, un caballo gris. PB 21₇ l. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės. En el primer ejemplo, junto al sustantivo purvynas, dio una serie de cuatro sinónimos: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, donde purvynas se considera el término dominante, y klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, los miembros de la serie sinonímica. En el segundo ejemplo, se considera dominante el adjetivo pilkas; la serie sinonímica consta de tres miembros: rainas, žilas, šir̃mas; en el tercero, el término dominante es dėžė ‘concha’, y los miembros de la serie sinonímica son dos sustantivos: kurkulai, geldelės. En el primer caso, es posible la sustitución recíproca entre el término dominante y todos los miembros; en el segundo, es limitada: las relaciones entre el término dominante y los miembros de la serie sinonímica están vinculadas aquí por relaciones jerárquicas y son próximas a las relaciones de hiperónimo e hipónimo. Por su proximidad semántica, los primeros deben considerarse sinónimos absolutos y los segundos, sinónimos ideográficos diferenciales. Probablemente por ello Perkūnas tampoco denominó a estos últimos sinónimos, aunque en los tres casos percibió que las palabras compartían un rasgo semántico. Más tarde, Ruigys ofreció ejemplos similares en el manuscrito Meletema (1735), con el propósito de demostrar la riqueza léxica del lituano: los alemanes describen a un hombre, un caballo, una prenda de paño burdo y los guisantes con una misma palabra, grau, mientras que los lituanos los designan de manera diferente: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Estos ejemplos se popularizaron especialmente gracias a su tratado impreso Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, que expuso la misma idea y los mismos ejemplos: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Sin embargo, quien primero compuso y dio a conocer esta serie de sinónimos no fue Ruigys, sino Perkūnas (compárese la fig. 3). Los reproches de Perkūnas al traductor suelen estar relacionados con la elección, a su juicio, de una palabra inadecuada. Al corregir, normalmente propone otro sinónimo ideográfico diferencial, a veces dos o más; compárese: Straipsniai / Articles 21 ONA ALEKNAVIČIENĖ 3 FIG. PB 1812–14: serie de sinónimos: canoso, gris, ceniciento, grisáceo; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Consideración bien fundada sobre las diez fábulas de Esopo traducidas al lituano y la apasionada misiva que las acompaña (1706) PB 1311 l. 22. nutweres. El vulgo: ſugrebēs. PB 141–2 l. 14. y pacze Gillybę ieidama. El vulgo ſagt: i pačie Gyle || nunerdama. PB 147–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || El vulgo ſagt aquí: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo. PB 157–9 p. 10. l. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. El vulgo: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, también a veces: i wiena drauge o || draugen’. PB 1511–12 l. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. El vulgo: i Dalykus pėrda-|| lyjus, o paſkyrus. PB 1518–19 p. 11. l. 3. duwoſtojáſi (err. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. El vulgo ſagt mejor: || i remes o: ſpringſójo, igualmente: rymôjo kakle. PB 1920–21 p. 18. l. 10. Maiſztui palówus. El vulgo: Nukirmui palowus || o, en lenguaje llano: nutilus. PB 203 l. 15. blogo penukſzlo. El vulgo: práſto Maiſto. Al observar tales correcciones, parece que Perkūnas no reconoció que un mismo contenido puede tener varias posibilidades de expresión, que una misma cosa puede denominarse con varias palabras, destacando en un caso un rasgo de lo nombrado y en otro, uno distinto (sobre la relación entre sinonimia y polisemia, véase Jakaitienė ²2010: 130–131). Sin embargo, ofrece sinónimos no solo al corregir, sino también en sus propios ejemplos ilustrativos, es decir, en ejemplos de la lengua viva. Aunque en muchos casos no los identifica explícitamente como sinónimos, los vínculos sinonímicos entre las palabras que presenta quedan atestiguados por las palabras de enlace oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch o, sencillamente, por una línea entre las palabras; compárese: PB 1028–29 Meſzluſe o Mežinij’ || gul’. Está en el estiércol. PB 1420–24 Penukſzlas pero || significa entre el Vulgo: un cerdo de engorde= / así dicen especialmente de los cerdos. Penukſzlas, es decir, kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. Por ejemplo: Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Den de comer al cerdo de engorde=. PB 1922–201 l. 11. krutancze ſžirdže. El vulgo: drébancze, o: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. pues mientras el hombre vive, el corazón debe moverse. PB 1825 l. 2. Smertij’ neſuláuſki. El vulgo: padwėſuſi, numirruſi PB 2316–17 La fábula es una cosa inventada, imaginada, || aunque no haya existido. Así pues, Perkūnas puso de relieve las posibilidades de la sinonimia en la lengua lituana y mostró, al mismo tiempo, la variación en la expresión de determinados conceptos. Al escribir el tratado, realizó un análisis comparativo de las variantes expresivas de determinados conceptos. Al escribir el tratado, realizó un análisis comparativo de Straipsniai / Articles 23 ONA ALEKNAVIČIENĖ estas variantes: las evaluó y propuso la mejor. Sus resultados también ponen de manifiesto su propia capacidad para denominar de distintas maneras las cosas de la realidad, atendiendo a la diversidad de sus características. Las relaciones sistemáticas entre palabras de significado opuesto, es decir, entre antónimos, solo se reflejan una vez en PB. Cabe destacar el par de antónimos: nam̃inis – laukinis (en referencia a las flores). Comparten una base de comparación: el rasgo del lugar de crecimiento. Otro par basado de forma similar en el lugar podría ser nam̃inis – medinis (en referencia a los animales); sin embargo, en este caso no se expresa el primer miembro, mientras que el segundo se ofrece en lugar de laukinis, pues, según Perkūnas, esta palabra no se usa en el habla popular para referirse a los animales; es decir, los animales y las aves salvajes (no domésticos) se llaman mediniais, y no laukiniais; compárese: PB 171–6 l. 11. Laukinę Kiaulę. Vulgus redet niemahlen alſo / ſon= || dern: Medinne kiaule, alſo auch: medinne žaſis, ántis; || von den Blumen aber ſagt er: Laukinne v. c. laukinnes || Rožes, woſilkos &c. zum Unterſcheid deren / ſo in den || Gärten wachſen und von ihnen / namminnes, genennet || werden. Entre los aspectos sociales del léxico cabe mencionar la corrección de la conjunción jeib, sustituida por jei o kad. Cabe pensar que Perkūnas consideraba que la conjunción jeib estaba anticuada y en retroceso en el uso activo, es decir, que la tenía por arcaísmo. Esta conjunción pudo aparecer en la traducción de las fábulas debido a la influencia de los escritos religiosos, donde todavía se usaba en los siglos XVI–XVII. Está documentada en las gramáticas de Klein y de Sapūnas y Šulcas: jeib, junto con jei, jog, idant, se añade a menudo en los paradigmas de conjugación a los verbos en modo subjuntivo; compárese: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. jeib también se incluyó en los diccionarios (Lex, C, H, B, R); sin embargo, según Perkūnas, la conjunción jeib apenas se oye en el habla popular, especialmente en las oraciones causales. En su lugar se dice jei, pero lo más frecuente es kad. Mörlin utilizaba la conjunción jeib al enseñar el catecismo, como atestigua el ejemplo de la lengua de Mörlin que ofrece Perkūnas en PB 72–3; compárese: PB 114–9 línea 10. jeib butu Kwieczu Grudas. El vulgo dice: jėi’, elimina || la b y mantiene el acento en la é para distinguirlo || del dativo femenino, jei, «ella». Pero aquí usan || kad, pues apenas se oye entre ellos la palabra jeib como conjunción causal; más bien dicen: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c. PB 1520 línea 5. jeib Snápa ikijžufi. El vulgo: kad Snápa &c. PB 72–3 Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas bien sobre la tierra. La observación de Perkūnas sobre la conjunción jeib pretendía mostrar que Mörlin y su seguidor Šulcas incumplían otro de los principios declarados: usar únicamente las formas más generales, 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) las palabras más conocidas, comprensibles en todo el país. Mörlin había presentado como ejemplo de una palabra comprensible en un territorio limitado y, por ello, no recomendable, el verbo būti praet. 3 bit MP 15–16. El tratado de Perkūnas ofrece datos también para la pragmática léxica o, en sentido más amplio, la pragmática lingüística, que estudia cómo las unidades lingüísticas revelan las relaciones entre lo que se dice, la situación comunicativa y sus participantes —el emisor y el destinatario— (sobre la pragmática léxica, véase Jakaitienė ²2010: 143–167). Al dividir el texto de PB en actos de habla o discursos individuales (véase también Karaliūnas 2008: 211 para su concepto) y analizar sus componentes —la locución (el enunciado mismo), la ilocución (la intención comunicativa del emisor expresada mediante el enunciado) y la perlocución (el efecto del enunciado en el destinatario)—, así como el contexto pragmático, es posible evaluar tanto los objetivos comunicativos como las relaciones sociales y psicológicas entre los participantes en la comunicación. Este tratado constituye una fuente interesante para estudiar la interacción social y la lengua como principal medio de comunicación; sin embargo, resulta más conveniente que dicho estudio lo emprendan investigadores de la lengua alemana. 2. ETIMOLOGÍA: PRÉSTAMOS Como muestra la historia de las lenguas estándar, quienes establecen las normas lingüísticas suelen seleccionar las variantes según varios criterios: 1) eficacia: es eficaz la variante que los usuarios comprenden y utilizan con facilidad; 2) identidad (adecuación): la variante, es decir, su forma, debe transmitir la información con la precisión que necesitan los usuarios; 3) aceptabilidad: la variante, es decir, su forma, debe ajustarse a las normas lingüísticas habituales (al uso acostumbrado) y ser aceptable para los líderes (Haugenas 1994, 22–25). Mörlin destacó especialmente otro criterio: el de pureza; la variante debía ser genéticamente pura, autóctona. Propuso eliminar todas las palabras de origen extranjero, es decir, los préstamos, cualquiera que fuese la lengua de la que procedieran. Aunque fueran de uso general y comprensibles para muchos, seguían siendo ajenas. En ausencia de una palabra lituana correspondiente, supuestamente era mejor recurrir a una perífrasis o una descripción (MP 6–8). Mörlin se basó en la gramática latina de Rudolpho Goklenio, Observationum linguae Latinae6, donde se habla de una práctica impropia, aunque universal: el error de la mayoría, o un error público y ampliamente difundido, no crea una regla lingüística; la multitud de quienes yerran no puede justificar el error (MP 17). No obstante, Mörlin no fue coherente: en otro pasaje del tratado exigió que se eliminaran de los libros aquellas palabras eclesiásticas (las denomina Ecclesiastica, en su mayoría polonismos) que no se han asentado en el uso público ni en el 6 Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145). Straipsniai / Articles 25 ONA ALEKNAVIČIENĖ privado y que, como se dice, no se usan prie Nammû (MP 6–7). Hay que entender que, si ya se han asentado, se pueden dejar. Perkūnas advirtió esta incoherencia y reprochó al traductor de las fábulas el uso abundante de préstamos. Aunque Šulcas afirmó en el prólogo de EP que había querido probar si era posible transmitir las fábulas «con palabras lituanas puras, auténticas y buenas, que también comprendiera un lituano común» («mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet» EP 3v), en la traducción aparecen muchos eslavismos y algunos germanismos. Este reproche de Perkūnas es uno de los más serios y pone de manifiesto, ante todo, las contradicciones teóricas del tratado de Mörlin. Perkūnas recuerda que en MP se arremete contra palabras tomadas hace mucho del polaco y de otras lenguas, pero que siguen usándose y siendo comprensibles. La oposición propio – ajeno da testimonio del empeño de Mörlin por trazar límites claros y levantar barreras que impidieran que una palabra extranjera se volviera propia. Perkūnas ironizó diciendo que, al parecer, ya se había cambiado de opinión sobre los préstamos, pues en la traducción abundan las palabras cuyo parentesco y origen en otras lenguas ya se habían demostrado: PB 529–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden. Entre los préstamos enumerados aquí por Perkūnas predominan los eslavismos (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas); solo uno es germanismo (stukis). Entre los préstamos se incluye también naktis, heredado de la protolengua indoeuropea. En EP se emplearon préstamos léxicos que habían entrado en lituano en distintas épocas; la mayoría no solo se había asentado en los escritos religiosos, sino que también se había arraigado en la lengua hablada. EP contiene pocos préstamos raros (por ejemplo: Elwantû ‘elefante’ EP 17₄, Prabajus ‘cerrojos de puerta’ EP 18₂), pues se intentaba traducir mediante descripciones los nombres de objetos de culturas extranjeras. Perkūnas criticó también este método (por ejemplo, consideró incomprensible la primera frase de la primera fábula: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈: ¿qué encontró, un diamante o una perla? PB 9₂₃–₂₆); sin embargo, no propuso cambiarla ni buscó alternativas. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Es evidente que cabe preguntarse por qué Mėrlinas toleró tantos préstamos en la traducción de las fábulas, aunque uno de los principios más importantes de la normativización lingüística era precisamente la búsqueda de la pureza del idioma. Lo más probable es que no los distinguiera de las palabras de origen lituano y no los considerara extranjerismos. Así lo demostrarían, por ejemplo, los casos con los que ilustra cómo sustituye los extranjerismos por palabras supuestamente lituanas gromata y prova: «Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata» MP 96–7; «An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa» MP 923–24. Perkūnas sustituyó algunos eslavismos empleados por EP y los híbridos derivados de ellos por palabras de uso popular, pero no indicó claramente el motivo de esos cambios. Su argumento principal y único al proponer otra variante era el uso popular («Vulgus»); compárese: PB 1710–12 l. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint. PB 1425–26 l. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai. PB 151 l. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant. PB 1619 p. 12. l. ult. el invierno Geſe‹err. Céle›. Vulgus prefiere: invierno. PB 1628 l. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé. PB 147–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo. PB 1825 l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi Hay algunos casos en los que, al corregir, Perkūnas propuso él mismo un préstamo o un híbrido similar, tanto en lugar de una palabra lituana (con menor frecuencia) como en lugar de otro préstamo o híbrido (con mayor frecuencia); compárese: PB 1316 l. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder būk. PB 1317 p. 7. l. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta. PB 152 l. 20. No cubierta. Vulgus prefiere: sin corona PB 1815 l. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû. PB 1823 p. 16. l. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo. PB 204 l. 16. así deseo. Vulgus: b{ę}ſwėliju. Hay bastantes préstamos (en su mayoría eslavismos) en las oraciones y frases de PB con las que Perkūnas, al comentar la palabra o combinación de palabras corregida, ilustraba adicionalmente el uso popular; compárese: PB 1025 Caminando por la casa, por la harina PB 1213–15 El niño, vestido de liebre, empezó a asustar a los gansos; estos se espantaron, los niños se dispersaron, echaron a correr, a gritar y a esconderse Straipsniai / Articles 27 ONA ALEKNAVIČIENĖ 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Consideraciones bien fundadas sobre las diez fábulas de Esopo traducidas al lituano y su apasionada dedicatoria (1706) 4 PAV. Quandt 4 34v: nota sobre el manuscrito del diccionario de la lengua lituana y la colección de proverbios lituanos de Perkūnas; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2 Straipsniai / Articles 29 ONA ALEKNAVIČIENĖ PB 1417–18 Los lobos, buscando comida, se llevaron al bosque a la madre con los niños PB 1422 Un pedacito, eso es / un campesino, el hombre de campo. PB 196–7 La casa se conserva para los invitados, || o la capilla PB 2316–17 La paja es un objeto quemado, consumido por el fuego, || aunque no haya habido Perkūnas también empleó el término germanismo, pero lo aplicó no a una palabra, sino a una frase: PB 144–6 I. 19. Y viendo su sufrimiento ante sus ojos. Un || fino Germanismo. Vulgus: Y al ver a Pete, dijo que lo habían engañado. Al evaluar el léxico registrado en PB según su origen y antigüedad, es decir, desde la perspectiva de la diferenciación genética del léxico, las palabras pueden analizarse como voces heredadas y neologismos utilizados a comienzos del siglo XVIII (véase la concepción de estos términos en Urbutis 2008: 308–310). PB contiene numerosas palabras pertenecientes al estrato más antiguo del léxico lituano, consideradas voces heredadas indoeuropeas, así como elementos comunes bálticos y eslavos, y palabras propias del báltico y exclusivamente del lituano. También la mayoría de los préstamos utilizados en estas fuentes surgieron en un período concreto de la historia de la lengua lituana: eslavismos y germanismos (para una revisión de los préstamos, véase Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). La abundante presencia de préstamos en PB puede interpretarse de dos maneras: o bien no se reconocieron como préstamos, o bien se quiso mostrar que eran un fenómeno habitual de la lengua lituana. En resumen, Perkūnas no imponía al origen de las palabras requisitos tan estrictos como Mörlin. Aunque comprendía que algunas palabras procedían de otras lenguas, no trazaba una frontera estricta entre lo propio y lo ajeno, no restringía los ámbitos de uso ni exigía sustituirlas por palabras lituanas. Probablemente tampoco habría prestado tanta atención a los préstamos si no hubiera advertido incoherencias en la teoría de Mörlin y en la práctica de Šulcas. 3. FRASEOLOGÍA Tanto Mörlin como Perkūnas reconocieron la existencia de combinaciones léxicas específicas que proporcionan información sobre realidades percibidas de manera particular por las personas y las denominan no directamente, sino mediante una resignificación; así, distinguieron una capa léxica específica, denominada en lexicología fraseologizmais. Mörlin fue el primero en señalar que en lituano hay expresiones que no pueden traducirse literalmente al alemán ni a otras lenguas. La idea de la intraducibilidad relativa de las metáforas, alegorías, proverbios, sentencias y expresiones la tomó de la gramática de Goklenius; también se apoyó en una opinión similar del humanista, filólogo y poeta italiano Julio César Escalígero (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23). 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Tanto Mörlin como Perkūnas emplearon el término latino idiotismus. En PB, con este término se describen dos ejemplos, y vuelve a emplearse al concluir que la traducción de las fábulas es contraria al habla lituana: PB 11₁₇–₂₇ Que un Idio- || tifmus sea: Jáúcies gywet puede decirse, pero aquí no viene al caso. El Vulgus dice: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, || es decir, ‘¿acaso no sabes vivir?’. Esta palabra la usan = || propriè en relación con la agricultura. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? No tiene ganado de tiro; ¿con qué labrará el campo? PB 15₅–₆ l. 12. Nafrus atweres. Vulgus, según su Idiotifmo, dice: || įſſizójes įžmete. PB 21₉–₁₃ Así pues, de todo esto se desprende que los diez || cuentecillos, que apenas ocuparían un pliego, = || discurren directamente en abierta oposición al idiotifmum lituano y, por tanto, || contra Vulgus, del que se hacen palabras superfluas. Ninguna de las dos combinaciones léxicas aquí señaladas (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) puede clasificarse como idiomática según la concepción actual de la locución idiomática (véase Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288), es decir, como una unidad fraseológica semánticamente inmotivada por completo, cuyos componentes, considerados por separado, están desemantizados. Se trata más bien de combinaciones libres de palabras propias de la lengua viva. Solo Jáúcies gywet PB 11₁₈ puede considerarse una combinación estable, la llamada colocación (para esta concepción, véase Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2010: 281), o una unidad fraseológica tropológica, pero no una locución idiomática. El término idiotismus empleado por Perkūnas debe entenderse de dos maneras: como «expresión peculiar» y como «uso habitual». MP y EP presentan una concepción similar del término (véase MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃); compárese MP: MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt. MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen MP 21₁₁–₂₃ Hieher ge= || hören nun vor allen Dingen die Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Und die || findet man nicht in der Grammatica. Und ſo ja welche || ſeyn / ſo ſinds wenigſtens [...] Da wird man hernach den Unterſcheid || ſehen / und erkennen können / quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui. Straipsniai / Articles 31 ONA ALEKNAVIČIENĖ Mörlin sostenía que era posible distinguir las palabras propias de los préstamos atendiendo a los idiomas: había que considerar sospechosas todas las palabras y expresiones que coincidieran con las alemanas. Se debía evitar las coincidentes y excluirlas de las recopilaciones de palabras y refranes lituanos (MP 16, 22–23). PB contiene numerosos giros fijos —tanto motivados como no motivados— y oraciones próximas a los proverbios; compárese: PB 1412 Krauje fawo atgaut ‘vengarse, saldar cuentas’ PB 149 Gala faw pafidaryfu ‘me suicidaré’ PB 148 baijie Gála turrėjo ‘murió de una muerte terrible’ PB 153 Pedas įdut ‘enseñar, aconsejar, dar una idea’ PB 157–8 i viena || Dáikta fuſ’ego ‘en montón, juntos, en un mismo lugar’ PB 1616 Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane ‘salvó’ PB 187–8 Pade’ || Die’s! ‘se dice al saludar a alguien que está trabajando’ PB 516 La liebre ya había atrapado al gallo, pero este se escabulló PB 1119–20 Vivías entre desconocidos, || eso es propio de alguien así, vivir entre humanos, como los caballos PB 1115–16 Dios había dado dones, || pero no sabía ocultarse ni vigilar PB 1121–22 ¿No tiene un pelaje (de color gris) para vivir? PB 1127 Tras sobrevivir a mí, ¿dónde encontrarás otra? PB 123 Sobreviví con mis propias fuerzas PB 1314 sin temer ni al diablo ‹err. a Dios› ni al demonio Se sabe que el propio Perkūnas también anotaba refranes, proverbios y expresiones lituanos. Mörlin mencionó su recopilación como extensa y valiosa, y deseaba que se difundiera y ampliara, pero no con expresiones alemanas, sino con lituanas «puras», añadiendo además explicaciones, como hizo Erasmo de Róterdam en su recopilación de proverbios7: MP 2224–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet. 7 Erasmo de Róterdam (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) publicó en París en 1500 una colección de 818 proverbios y refranes de autores de la Antigüedad, Adagia, y en 1536 apareció una colección comentada de 3260 unidades. Reeditada muchas veces, fue popular también en el siglo XVIII. 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Perkūnas también escribió un diccionario alemán-lituano. Ruigys lo había visto, pero desconocía el destino posterior del diccionario (R 2v–3r)8. Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772) también menciona el diccionario de Perkūnas y una colección de varios cientos de refranes al describir a los pastores de la parroquia de Valtarkiemis (cf. fig. 4): Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, pastor de Ißdagga [...] También tiene un Litth. Lexicon manuscrito y algunas centurias de Proverbiis Lithuanici en MSto [reilaße[n] Ni el diccionario ni la colección de refranes se han conservado9; sin embargo, su mención en dos fuentes del siglo XVIII no deja dudas de que a comienzos de ese siglo se empezaron a registrar expresiones y combinaciones léxicas específicas, de significado unitario, caracterizadas por su fijeza y expresividad, que aportan información sobre una percepción particular de la realidad y sobre la expresión de pensamientos y sentimientos. Por cierto, el propio Mörlin también tenía la intención de preparar una colección de antiguos refranes y expresiones lituanos; instó asimismo a otros a compartir lo que tenían y así reunir una gran cantidad de ellos (MP 21). Perkūnas, a diferencia de Mörlin, no planteó la cuestión del origen de las unidades fraseológicas ni las clasificó en autóctonas, prestadas o traducidas. 4. CONCLUSIONES En el tratado Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), Jokūbas Perkūnas dedicó mucha menos atención a la reflexión teórica sobre las normas léxicas que Michaelis Mörlin en su tratado Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). La actividad lingüística de Perkūnas se apoyó más en el plano práctico (empírico): el de la lengua 8 También compilaba un diccionario el predecesor de Perkūnas, el pastor de la parroquia de Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692). Perkūnas fue su adjunto entre 1690 y 1692 y más tarde se convirtió en pastor de esta parroquia. Ruigys llegó a esta parroquia en 1708. Dice que se basó en el manuscrito de Dicelijus («die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii», R 4r–4v) al preparar el registro lituano del diccionario. Es probable que Perkūnas se llevara sus manuscritos a Įsrutis. 9 Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB. Straipsniai / Articles 33 ONA ALEKNAVIČIENĖ la recopilación, comparación y presentación de datos, pero no mediante generalizaciones teóricas ni la adopción de juicios estrictos. Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė. La corrección de las combinaciones de palabras de EP, formadas sin respetar la combinabilidad léxica y gramatical habitual en la lengua viva y vulnerando el principio de coherencia semántica, da testimonio de la comprensión del sistema léxico-semántico: las relaciones sintagmáticas. La comprensión de las relaciones paradigmáticas se manifiesta en la agrupación de palabras en series de sinónimos (formación de paradigmas sinonímicos). Perkūnas puso de relieve las posibilidades de sinonimia de la lengua lituana (utilizó el término Synonyma) y, al mismo tiempo, mostró la variabilidad de las formas de expresar ciertos conceptos. Aunque en algunos casos tendía a restringir las posibilidades expresivas, los ejemplos que él mismo ofreció dan testimonio de su capacidad para nombrar los elementos de la realidad teniendo en cuenta la diversidad de sus rasgos. Al evaluar la lengua de EP, Perkūnas detectó infracciones de la regla de identidad (adecuación) en el ámbito del léxico: el traductor no aprovechó adecuadamente los recursos de la lengua, no encontró medios para transmitir conceptos de una cultura lejana y desconocida y no respetó las reglas ortográficas ni de acentuación. Perkūnas consideraba que la coincidencia o semejanza de la forma de las palabras (homógrafos), que obstaculiza el proceso de comunicación, era un problema tan importante como el uso de palabras incomprensibles. Al decidir cuál sería el equivalente más adecuado, se basaba tanto en un criterio cuantitativo —elegía el uso más extendido— como en uno cualitativo: buscaba las formas expresivas que mejor se ajustaran a los conceptos. La postura de Perkūnas respecto a los préstamos no fue tan categórica como la de Mörlin. Se mostraba mucho más moderado ante su uso: sostenía que las palabras no lituanas arraigadas en la lengua y de uso general debían conservarse también en la lengua escrita. Los reproches al traductor de las fábulas por el abundante empleo de préstamos se basan en la discrepancia observada entre las exigencias teóricas de Mörlin y la realización lingüística en la traducción de las fábulas de Ezopo pasakėčių. Al igual que Mörlin, Perkūnas distinguió las combinaciones de palabras más estables, que proporcionan información sobre realidades percibidas de manera particular por las personas; el término que empleó, idiotismus, debe entenderse en dos sentidos: como «expresión peculiar» y como «uso habitual». A diferencia de Mörlin, Perkūnas no exigió una separación estricta entre los fraseologismos prestados y los de origen propio. Los términos y afirmaciones empleados por Perkūnas permiten vislumbrar los orígenes de la lexicología y concluir que, bastante pronto, la discusión filológica estimuló el desarrollo del pensamiento lingüístico también en este campo de la ciencia del lenguaje. 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98. Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50. 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Vilna: Editorial Estatal de Literatura Política y Científica 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Reflexión bien fundada sobre las diez fábulas de Esopo traducidas al lituano y su apasionada dedicatoria (1706) literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai. K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; facsímil, traducción al lituano: Primera gramática de la lengua lituana. Año 1653, editor responsable [Jonas] Kruopas. 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SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673; facsímil, traducción al lituano, índice de palabras lituanas: Sapūno ir Šulco gramatika, preparado por Kazimieras Eigminas y Bonifacas Stundžia. Vilna: Instituto de Publicaciones Científicas y Enciclopédicas, 1997; edición en línea: transcripción, 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fundamentos de lexicología en el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) concordancias de formas de palabras lituanas: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, preparado por Mindaugas Šinkūnas y Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai. Urbutis Vincas 22008: Diferenciación genética del léxico. – Enciclopedia de la lengua lituana, segunda edición revisada y ampliada, compilada por Kazys Morkūnas, editada por Vytautas Ambrazas. Vilna: Instituto de Publicaciones Científicas y Enciclopédicas, 308–310. Fundamentos de lexicología en el tratado Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) de Jokūbas Perkūnas R E S U M E N En este artículo, el tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706; en adelante, PB) se analiza como fuente de ideas lingüísticas en lexicología. Al analizar la capacidad del traductor de las fábulas de Esopo Die Fabuln Aesopi (1706; en adelante, EP) para aplicar en la práctica los principios enunciados en el tratado de Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706; en adelante, MP), Perkūnas se centró en el léxico, aunque prestó mucha menos atención que Mörlin a la consideración de las normas léxicas. La actividad lingüística de Perkūnas se desarrolló en un plano más práctico (empírico), es decir, en la recopilación, evaluación y presentación de datos lingüísticos, en lugar de las generalizaciones teóricas y la toma de decisiones rígidas. Perkūnas consideró que Mörlin era el traductor de las fábulas, y no Jonas Šulcas, por lo que debatió con él en el tratado los principios del uso y la estandarización de la lengua. Las afirmaciones de Perkūnas y las palabras corregidas de las fábulas de Esopo muestran cómo percibía cuestiones que hoy estudia la lexicología. Perkūnas planteó la idea de la polisemia de las palabras lituanas, al considerarla un fenómeno sistemático del sistema lingüístico lituano. Subrayó que la relación entre expresión y contenido no puede concebirse de manera simplificada: una unidad expresiva no tiene por qué corresponder a un único significado léxico. La corrección de combinaciones de palabras que se habían formado sin respetar la valencia léxica y gramatical habitual y que infringían los principios de compatibilidad semántica en las fábulas de Esopo demuestra la conciencia del sistema léxico-semántico, es decir, de las relaciones sintagmáticas. La percepción de las relaciones paradigmáticas se manifiesta en la agrupación de palabras en Straipsniai / Articles 39 ONA ALEKNAVIČIENĖ series sinonímicas (la creación de paradigmas sinonímicos). Perkūnas puso de relieve los recursos de sinonimia de la lengua lituana (utilizó el término Synonyma) y mostró la variabilidad de ciertas expresiones conceptuales. Aunque él mismo tendía a restringir el potencial expresivo, los ejemplos que aportó muestran la capacidad de nombrar objetos reales de diversas maneras, atendiendo a la variedad de sus características. Al evaluar la lengua de las fábulas, Perkūnas reconoció las infracciones de la regla de identidad (adecuación) en el ámbito léxico: el traductor hizo un uso indebido de los recursos lingüísticos, no encontró medios para transmitir conceptos de una cultura distante y desconocida y no respetó las normas ortográficas ni de acentuación. Según Perkūnas, la congruencia o semejanza de la expresión de las palabras, que daba lugar a obstáculos en la comunicación, constituía un problema de igual magnitud que el uso de palabras incomprensibles. Buscaba el equivalente más adecuado y recurría a criterios tanto cuantitativos —elegía el uso más extendido— como cualitativos, pues buscaba la mejor forma de expresar el concepto. Perkūnas fue menos categórico que Mörlin en lo relativo a los préstamos. Su postura sobre su uso era más moderada: consideraba que las palabras no lituanas aceptadas y de uso común en la lengua hablada también debían conservarse en la lengua escrita. Los reproches dirigidos al traductor por el abundante uso de préstamos se basan en la discrepancia entre los requisitos teóricos de Mörlin y la realización lingüística en la traducción de las fábulas. Al igual que Mörlin, Perkūnas distinguía las colocaciones estables que transmiten información sobre la comprensión singular que tienen las personas de los objetos de la realidad; el término que empleaban, idiotismus, puede tener dos significados: «frase característica» o «uso convencional». A diferencia de Mörlin, Perkūnas no exigía una distinción estricta entre fraseologismos prestados y palabras autóctonas. La terminología y las afirmaciones de Perkūnas anticipan los rudimentos de la lexicología y permiten concluir que el debate filológico impulsó el desarrollo del pensamiento lingüístico en una fase bastante temprana de esta rama de la ciencia lingüística. Recibido el 3 de abril de 2014. ONA ALEKNAVIČIENĖ Instituto de la Lengua Lituana calle Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected] 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXII