Simas Karaliūnas. „Baltų etnonimai“

DALIA PAKALNIŠKIENĖ Universidade de Klaipėda Áreas de pesquisa: estudos bálticos, geolinguística, história do verbo. SIMAS KARALIŪNAS ETNÔNIMOS BÁLTICOS Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015, 620 p. ISBN 978-609-411-150-1 As etimologias clássicas dos nomes das tribos e povos bálticos, geralmente associadas à hidronímia1, começaram a ser ativamente verificadas na segunda metade do século XX. Um dos mais notáveis «revisores» do onomástico báltico é o célebre baltista Simas Karaliūnas2, que há várias décadas vem «agitando» a problemática dos etnônimos. Na monografia, os etnônimos bálticos são abordados num contexto histórico-comparativo muito amplo. Tema estudado com extraordinário rigor ao longo de muitos anos, conhecido pela comunidade científica da Lituânia e do mundo por meio de comunicações em conferências, artigos3, da opus magnum «O passado báltico nas fontes históricas»4, aqui essenci- 1 Kazimieras Būga, Janis Endzelynas, Antanas Salys, Jerzy Nalepa, Kazimieras Kuzavinis, Jonas Kabelka, Bronys Savukynas, Vilius Pėteraitis, Zigmas Zinkevičius e outros. 2 Escreveu-se sobre a monografia quando o estimado autor ainda estava vivo. Ele continua vivo na memória da comunidade mundial de linguistas até hoje. 3 Karaliūnas S. Sobre o significado e a origem do etnónimo prussiano. – Baltistica, 13(2), 1977, 372–373; Karaliūnas S. Os aiščiai e o seu nome (Uma análise crítica da investigação linguística). – Mokslas ir Lietuva, 1991, n.º 2(3), 4–12; Karaliūnas S. A origem do nome da Lituânia. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 1995, 55–99; Каралюнас С. Sobre os problemas da formação dos etnónimos bálticos e eslavos. – Slavistika Vilnensis [= Kalbotyra 47(2)], 1998, 7–28; Каралюнас С. Etnónimos no chamado pequeno dicionário polaco-jatvingiano. – Polutrop. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова, Moscovo, 1998, 154–156; Karaliūnas S. A origem do etnónimo gudai. Dos contactos passados entre bálticos e germânicos e entre bálticos e eslavos. – Darbai ir dienos 10(19), 1999, 7–54; Karaliūnas S. Etnónimos no território da Letónia. – Congresso Internacional de Estudos Bálticos «As línguas bálticas na passagem dos séculos». Resumos das comunicações. Riga, 2000, 125–129; Karaliūnas S. Sobre a origem e a formação do nome Aismarės. – Problemas de lexicografia e lexicologia. Por ocasião do centenário do nascimento de Antanas Salys. Resumos das comunicações da conferência, Vilnius, 2002, 7–8; Karaliūnas S. Dainava. Significado, história e origem do nome. – Baltistica 41(1), 2006, 103–117. 4 Karaliūnas S. Baltų praeitis istoriniuose šaltiniuose 1, 2. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 2004, 2005. Straipsniai / Articles 297 DALIA PAKALNIŠKIENĖ foi amplamente desenvolvida e enriquecida com novas pesquisas. Em 14 capítulos, apresentam-se sistematicamente a historiografia dos etnônimos, a distribuição areal das variantes, uma análise crítica de todas as etimologias e novas hipóteses originais sobre a origem dos etnônimos. O primeiro capítulo examina os dados sobre as primeiras menções aos etnônimos bálticos em várias fontes históricas fundamentais: na «Geografia» de Cláudio Ptolemeu (século II, Γαλίνδαι καὶ Σουδινοί, Βορούσχοι), nas «Obras dos bispos da Igreja de Hamburgo», de Adão de Bremen (século XI, Churland, Chori, Semland, Sembi vel Pruzzi), nas fontes escandinavas (séculos XI–XIV, SæimgaliR, Kūrland, Vitland, Sámland, Ermland, Lifland), nas fontes dinamarquesas (século XII, Pruscia, Prycia, Prussia, Samland, Semlandia, Sembi, Kurland, Semigalia), na «Crónica do mundo» de Alberico (século XIII, Prutia, Curlandia, Lethovia, Withlandia et Sambia), no «Prólogo das descrições do mundo», de autor desconhecido (século XIII, Pruscia, Prutheni, Jetwisia, Ituesi, Zambia, Curlandia, Samoitia, Lectauia, Lectaui e Nalsani), na «Crónica da terra da Prússia», de Pedro de Dusburgo (século XIV, Sudowia, Galindia). O segundo capítulo apresenta a problemática dos galíndios. Com base em documentos da Ordem Teutónica e noutras fontes geográficas e históricas, por vezes também em dados arqueológicos, localizam-se o território por eles habitado e factos da sua história; examinam-se os registos das variantes do nome e a sua fiabilidade, as ligações com antropónimos, topónimos e apelativos, bem como as relações entre os galíndios ocidentais e orientais. Rejeitando as etimologias existentes por serem insuficientemente fundamentadas, S. Karaliūnas propõe uma nova hipótese. Supõe-se que o significado antigo das formas do etnónimo dos galíndios *Galindā / *Gelindā, *Galendā / *Gelendā ou *Galandā / *Gelandā, *Gilandā era ‘habitantes de regiões distantes, de uma terra remota, considerados como um todo indivisível’, do qual teria surgido o significado territorial ‘região distante, terra remota’. A motivação deste topónimo fundamenta-se na comparação histórico-comparativa de denominações, de mesma raiz, das vísceras (estômago, intestinos) nas línguas bálticas, gregas e eslavas, que explicita a filiação semântica de ‘barriga, estômago; entranhas’, ‘vísceras; intestinos’ e ‘lugar profundo, depressão’, ‘profundidade, abismo’, ‘fundo (de um recipiente, do mar, etc.)’, ‘terra, solo, terreno; fundamento, base...’. O terceiro capítulo da monografia é dedicado aos sudóvios. Depois de estudar minuciosamente os registos das fontes e os reflexos do nome dos sudóvios nos oicónimos da Prússia e da Lituânia, e de discutir as possíveis etimologias do etnónimo, o autor propõe novamente uma nova hipótese sobre a sua origem: reconstrói o adjetivo báltico *sūd̄as ‘fofo, luxuriante, fértil; grosso, redondo (de um homem, criança ou rapariga); rijo, firme, denso (de tecido, fios, trama)’ (cf. lituano sūd̄ras / sūd̄rūs) como derivado do verbo sūd̄yti ‘pôr sal, salgar, conservar com sal...’, e faz derivar daí o etnónimo e o nome regional Sūdava e Sūduva. O autor sustenta o paralelo tipológico-semântico dessa motivação recorrendo à origem de etnónimos de outros povos: a expressão do povo siberiano dos enets, aparentado aos nenets, моду погой незва ‘a minha família é grande (isto é, numerosa)’, e o substantivo do turco antigo türk ‘união de tribos’, a par do adjetivo türk ‘forte, robusto, poderoso; numeroso’. 298 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai Acrescentam-se ainda interpretações da origem dos nomes das terras sudóvias mencionadas por Pedro de Dusburgo: Pokima, Kymenov ir Kisrnovia. O quarto capítulo examina o etnónimo dos jotvíngios. Com incansável perseverança, o autor inventaria todas as etimologias do nome dos jotvíngios, mostrando as suas lacunas. Rejeita-se a relação entre o etnónimo dos jotvíngios e os hidrónimos Jatfa, Jotupis, Jotija, Jotūlė, sob o argumento de que o etnónimo e os hidrónimos derivam independentemente da mesma raiz verbal *jā- ‘ir, viajar, cavalgar’. Com base na hipótese de Kazimieras Būga sobre o parentesco do nome dos jotvíngios com os apelativos russos ямба́, я́мбо ‘grande cardume de peixes’, búlgaro я́мо ‘fila, sequência, multidão’, servo-croata jàto ‘grupo, bando (de peixes, aves); rebanho, manada (de ovelhas, gado, cavalos)’, esloveno játo, játa ‘grande grupo, bando de seres vivos da mesma espécie que nadam ou voam (peixes, aves...)’, S. Karaliūnas reconstrói o jotvingiano *jātvā ‘guerreiros, grupo de guerreiros’, fazendo derivar todos os substantivos apelativos da mesma raiz verbal que os hidrónimos. Segundo o linguista, nas línguas bálticas formaram-se, a partir de *jā- ‘ir, viajar, cavalgar’, palavras nominais de temas em i e u, *jāti- e *jātu-, com os significados ‘grupo, rebanho (de seres vivos em movimento)’ e ‘guerreiros montados, cavalaria’. Na língua jotvingiana, a forma de tema em u *jātu- teria recebido o formante coletivo *-ā (< ie. *-aH); a partir da forma de tema em u teria sido formado *jā́tv-ingas ‘pertencente aos jotvíngios’. A origem dos nomes de Dainava e dos dainávios é apresentada no quinto capítulo. O autor propõe não relacionar os registos das fontes históricas com os oicónimos lituanos Dainava, Dainiai nem com os hidrónimos correspondentes existentes na área báltica. Com base no uso e na semântica dos adjetivos lituanos dieni ‘que está para parir, que parirá, prestes a parir (de uma égua)’ e dienė ‘prenhe, prestes a parir (de uma égua)’, bem como nas correspondências das línguas indo-iranianas, o linguista postula a raiz báltica *dēi-n- e reconstrói os substantivos lituanos *diena, *dienė ‘vaca’, baseados no significado original, etimológico, ‘a que amamenta, que está a amamentar’. Assim, relaciona o nome dos habitantes *dainiai ‘dainávios’ com o substantivo feminino báltico *dáinē, *dēinā, *dēinē ‘vaca que está a parir; vaca jovem, leiteira’, e com o adjetivo feminino *dēinī ‘que está para parir, que parirá, prestes a parir (de uma égua)’. As formas com sufixo Dainavà, Dainuvà poderão ter exprimido o significado coletivo do conjunto tribal. A motivação semântica do etnónimo *dainiai, derivado do substantivo *dáinē ‘vaca’, é explicada pelo significado ‘os que pertencem às vacas, relacionados com vacas, isto é, pastores, vaqueiros’. No sexto e no sétimo capítulos, prossegue a temática dos jotvíngios: discutem-se os vestígios linguísticos registados nos dialetos e no repertório toponímico do sul da Lituânia e da Bielorrússia, sobretudo na hidronímia. Com base na documentação histórica e na arqueologia, procura-se localizar o território habitado pelos jotvíngios e propõem-se novas hipóteses sobre a origem de Polésia e dos etnónimos eslavos вельняне, древляне, dregoviči, Pollexiani. Analisam-se os nomes dos afluentes da margem esquerda do Pripet, que indicam o caráter báltico do território que se estende do Niemen, a norte, até ao Pripet e aos seus afluentes da margem esquerda, a sul, desde os tempos mais remotos. Atualizada Recenzijos / Reviews 299 DALIA PAKALNIŠKIENĖ a problemática das relações entre bálticos e eslavos5: questões da cronologia, da pátria ancestral e das migrações do etnos eslavo, que, aliás, destoam consideravelmente das pesquisas arqueológicas mais recentes6. O oitavo capítulo da monografia é dedicado à problemática do etnônimo prūsų e dos nomes das terras prūsų. A temática prussiana começa, de maneira deliberada, com as ocorrências do lexema prūsas em antigos dicionários lituanos e letões, noutros textos escritos e dialetos, bem como no folclore. A evolução do significado do etnônimo (desde a antiga tribo báltica até o alemão da Prússia Oriental ou um representante de determinada confissão religiosa) e sua estrutura formal são examinadas em detalhe. Após uma análise pormenorizada das fontes históricas, conclui-se que os prussianos devem ter constituído um grupo de prestígio social, uma categoria de vitingai, guerreiros montados associados aos cavalos e à sua criação e adestramento, mas não a uma região ou terra específica. A hipótese é sustentada por lexemas com a raiz prus- registrados nas línguas germânicas e eslavas, com os significados ‘prussiano; cavalo, corcel, garanhão’. Depois de avaliar criticamente todas as interpretações da origem do etnônimo prussiano (inclusive a sua própria proposta anterior7), S. Karaliūnas destaca a semântica do verbo de base reconstruído *prus-, associado aos nomes relacionados ao etnônimo: ‘esguichar, arremessar, respingar; bufar (a respeito de cavalos)’, especialmente a ligação com o derramamento de água, refletida no sânscrito antigo pruṣṇóti ‘ele salpica, esguicha, goteja, umedece’, no sérvio-croata prskām, prskati ‘jorrar’, e no lituano praūšti (–ia, –ė) ‘limpar, lavar com água (o rosto); lavar (as mãos, os pés, a cabeça, o corpo inteiro), banhar; lavar (roupa, louça)’, etc. Com base em paralelos tipológicos nas línguas germânicas, indo-iranianas, anatólicas e em outras línguas indo-europeias, o pesquisador propõe uma nova etimologia: o significado original do etnônimo prussiano poderia ter sido ‘os que umedecem, esguicham, derramam sementes (semina emittentes)’, isto é, ‘homens’. Em seguida, interpreta-se de modo novo a origem dos nomes das terras prussianas enumeradas na crônica de Pedro de Dusburgo. Para Kulmui e Liubavui, considerados de origem estrangeira, propõem-se etimologias bálticas. No entanto, a associação de Liubavas ao lituano liubėti não é confiável, pois esse verbo está atestado no LKŽ por uma única frase, tendo sido reconstruído a partir de uma única forma do presente, e liūbyti, associado a ele, é considerado um eslavismo8. Na opinião de S. Karaliūnas, a motivação dos nomes das terras prussianas era determinada, na maioria das vezes, pelas ocupações e atividades dos habitantes (Liubavas, Varmė, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva) e, mais raramente, por características fisiográficas e topográficas (Kulmas, Pamedė, Pagudė). A terra Sasna, mencionada em outras fontes, depois de descartadas as origens hidronímica e «leporina», 5 Consulte a publicação detalhada e ainda atual: Karaliūnas S. Algumas questões das relações mais antigas entre as línguas bálticas e eslavas. – Lietuvių kalbotyros klausimai 10, 1968, 7–100. 6 Por exemplo, Eugenijus Jova data o surgimento dos eslavos no século V (Jova E. Aisčiai. Kilmė. Vilnius: Edukologija, 2012, 44–55). 7 Karaliūnas S. Sobre o significado e a origem do etnônimo prussiano. – Baltistica 13(2), 1977, 372–373. 8 Fraenkel E. Litauisches Etymologisches Wörterbuch 1. Heidelberg: Winter; Göttingen: Vandenhoec & Ruprecht, 1962, 378. 300 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai também é explicada de uma nova maneira – o lexema reconstruído pr. *sasnā ‘casca interna da árvore; pinheiro’ é associado ao eslavo *sosna ‘pinheiro’. S. Karaliūnas associa o Vitlandą mencionado nas fontes históricas ao nome dos vitingų como grupo social, derivando-o de *vītā (ou vītia- ‘perseguição, defesa, expulsão, afastamento...’) e do sufixo -ing-: vitingai – ‘os que pertencem aos perseguidos, homens perseguidos’. O nome Lietuvos e o etnônimo lietuvių são explicados no nono capítulo com base nas pesquisas do historiador Artūras Dubonis sobre os leičiai e suas funções sociais, bem como nos fatos mencionados nas fontes históricas acerca dos prováveis servidores do governante da Lituânia. Essa categoria profissional e social poderia ter dado nome aos lituanos enquanto etnos. Karaliūnas rejeita como irrelevante o argumento de Zigmas Zinkevičius sobre a diferença de entoação, que impediria associar leitį e Lietuvą: segundo ele, trata-se de um fenômeno regular da apofonia vocálica da raiz e do sistema de entoação do lituano, que não impede considerar esses nomes cognatos. Também são apresentados variantes estruturais analógicas, cf. vienas, vič-vienas e vič-veinėlis, šiekštas e šeíkštis, príemenė e preímenė, miélas e meīlas, entre outros. O autor deriva o lituano *leitīs da raiz indo-europeia *leit- ‘ir, partir, viajar; acompanhar’ (como também o gótico ga-leiban ‘partir, sair’, o nórdico antigo líða ‘passar, partir; desaparecer, sumir, perder-se’, o inglês antigo (ze)līðan ‘sair, partir, viajar; navegar’, o saxão antigo līthan, līðan ‘ir, partir’, o frísio antigo lītha ‘suportar, permitir contra a vontade’, o alto-alemão antigo ga-līdan ‘viajar’, etc.). A forma lituana *leit-(i)jai tornou-se, em alguns dialetos lituanos, leičiai ‘servidores do governante, tratadores de cavalos’ e, noutros, *liečiai ‘lituanos’. Em alguns dialetos lituanos, com uma alternância quantitativa das vogais da raiz, formou-se *leit(i)jai > *leit(i)jai, do qual, com o acréscimo do sufixo -uv-, deriva o lituano Lietuvà como nome do conjunto (cf. bernavà ‘grupo de jovens, rapazes’, brolavà, broliavà ‘fraternidade, irmãos e seus filhos’). A décima parte aborda a problemática dos etnônimos letões e latgálios, dividida em três seções: registros nas fontes históricas e interpretação das formas atestadas, origem dos etnônimos e fundamentação do caráter báltico do nome comum lata. O pesquisador mantém a hipótese sobre a origem do etnônimo letão proposta no VII Congresso Internacional de Estudos Bálticos, em Riga9, sustentada pelos nomes comuns letões lata ‘lote de terra; campo, solo’ e late ‘parte do solo, da lavoura, do campo’. O nome latuvā ‘letões’, *latā ‘letões’, significava etimologicamente ‘povo da terra’. Apresentam-se paralelos tipológicos da mesma área: o estoniano marahvas ‘povo da própria terra (die Leute (unseres) Landes)’, zemgali (zemgali), žemaiši (žemaiši). O décimo primeiro capítulo começa com a análise da localização dos sėliai, de sua afiliação étnica e dos dados das fontes históricas. Em lugar da derivação tradicional do etnônimo a partir dos hidrônimos correspondentes, propõe-se uma nova hipótese de origem, que associa o Σάλοι de Ptolemeu aos nomes comuns lituano salà ‘aldeia’ e letão sala ‘o mesmo’; na opinião do autor, VII Starptautiskais baltištu kongress 1995. g. 13.–15. jūnijā. Referātu tēzes, Rīga, 1995, 47–49. Recenzijos / Reviews 301 DALIA PAKALNIŠKIENĖ pode ter sido um plural coletivo *salā ‘aldeia como um todo indivisível’; posteriormente, o nome passou a designar seus habitantes. Os apelativos mencionados são associados ao lituano salà ‘área de terra cercada por água por todos os lados; pequeno trecho de terra elevado e seco num pântano, charco...’, ao latim solum ‘terra, solo; pavimento, piso (de um cômodo); sola (do pé); fundamento; fundo; parte inferior’, ao alto-alemão antigo sal masc. ‘apartamento; moradia, habitação; salão’, ao eslavo antigo selo ‘solo, campo; pastagem; aldeia, povoado’, ao russo село ‘aldeia, vila com igreja; apartamento, moradia, habitação; povoado, aldeia; campo, terra cultivada, lote de terra’ etc., provenientes da raiz verbal indo-europeia *sel- ‘viver, estar’. Nos numerosos hidrônimos e topônimos da Letônia, da Lituânia e da Curlândia (Sēlnieki, Sēļi, Sēlietis, Sēļu muiža, Sēļēķi, Sēlis, Sēles, Sēļi, Sēļa purvs, Sēlieši, Sēliškas, Sēlieši, Sēļi, Sēleši, Sēlieši, Sēlaiši, Sēlas, Sēlēki, Sēliupis, Sēliupỹs, Sēlē, Sēliškes), S. Karaliūnas não reconhece um etnônimo dos sėliai, mas reconstrói um apelativo báltico *sėlā ‘ilha; elevação, colina num pântano; terra de floresta, mata; pântano, charco etc.’, cuja alternância quantitativa das vogais da raiz está relacionada com o lituano *selā, *selio-, *seliā- ‘aldeia’ e o eslavo antigo selo ‘solo, campo; pastagem; aldeia, povoado’. Em sua opinião, «o etnônimo dos sėliai nas fontes históricas, em latim Selones, em alemão Sēlen, e o oicônimo letão Sēlpils podem remontar tanto à forma báltica antiga *sēl(i)iai, provavelmente derivada de *sėlā, respectivamente *sēl(i)iā, com o sufixo de pertencimento *-(i)ia-, “ilha; elevação, colina num pântano; pântano, charco etc.”, quanto ao báltico *sėlā nom. plur. neutr. ‘os sėliai como um todo indivisível’.» A discussão sobre os sėliai termina com uma breve seção sobre os vestígios da língua dos sėliai, já conhecidos, de resto, por outros estudos. A décima segunda parte da monografia examina a origem do etnônimo dos žiemgaliai. O estudioso considera que o possível equivalente etimológico do nome da região dos žiemgaliai seja o oicônimo Žemýgala, nas imediações de Raseiniai; assim, o nome da região dos žiemgaliai seria composto pelas palavras lituana žẽmė, letã zeme, e gãlas, letã gals ‘região, território’ — žiemgaliai, ‘povo da terra’. Na consciência dos falantes, devido à semelhança sonora, as palavras lituana žẽmė, letã zeme e lituana žiemiai ‘norte’, letã ziemeļi ‘norte’ teriam convergido, e o nome da tribo e da região dos žiemgaliai poderia ter sido reinterpretado como ‘situado nas terras do inverno, no norte’. Como paralelos tipológicos, são apresentados os etnônimos žemaitis, *latuvā, *latā bei *talavā, que poderiam ter se formado segundo o mesmo modelo semântico, a partir de palavras comuns žẽmė, *lat(av)ā, *talavā, que designam terra (solo, campo). São examinados com bastante detalhe os reflexos da língua dos žiemgaliai nos dialetos e na onomástica: anaptixe, destino dos grupos tautossilábicos com n, continuadores bálticos orientais š, ž e das consoantes palatalizadas k, g etc. O décimo terceiro capítulo apresenta a problemática do último etnônimo báltico — kuršių. O etnônimo é associado ao apelativo *kuršā-, cf. lituano kuršas ‘gancho (Haken)’. Os significados ‘cunha, gancho’ e ‘estaca, pau; poste’ da palavra hipotética de base kuršas são derivados do significado da raiz verbal ‘rachar; fender-se’; portanto, kuršas significaria ‘aquilo que se desprendeu, que foi destacado’, ‘aquilo que se ramificou’. Esse significado poderia ter servido de base ao surgimento dos sentidos ‘grupo de pessoas, agrupamento’, ‘linhagem, estirpe’, 302 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai ‘geração (de pessoas)’, ‘tribo’. Do báltico *Kuršā ‘tribo dos curônios como um todo indivisível’ (reconstruído a partir de registros como Kursa, em Dunika e em canções folclóricas; tamniano Kuorsa ‘região dos curônios (Kurland)’) poderiam ter sido formados os nomes dos habitantes em lituano kuršiai, kuršai e em letão kursi. A nova etimologia é amplamente ilustrada por paralelos tipológicos e semasiológicos das línguas indo-europeias e fino-úgricas, que explicam a filiação dos significados ‘rasgado, gancho’, ‘estaca, pau; poste’ e ‘grupo de pessoas, agrupamento’, ‘linhagem, estirpe, geração (de pessoas)’, ‘tribo’. Além disso, as hipóteses de Jonas Kazlauskas e Max Vasmer são relacionadas de modo original, sustentando-se que o lituano kuršas ‘gancho’ e o eslavo *kъrchъ (< indo-europeu *ḱr̥so-) ‘curvado, dobrado, torto’ (> ‘esquerdo, canhoto’) são palavras da mesma raiz. Dois nomes de regiões dos curônios recebem novas etimologias: Ceklis ir Vannenia. A breve décima quarta seção é dedicada aos vizinhos bálticos, os lyviai. Os etnônimos e nomes regionais livônio līva, lība, estoniano liivi, liivilane ‘lyviai’, finlandês liivi, Liivinmaa ‘terra dos lyviai’, liiviläinen ‘lyviai’ são associados aos apelativos estoniano liiv, finlandês liiva ‘areia; lodo, lama’ e outros, considerados empréstimos bálticos no dicionário etimológico finlandês10; cf. letão glūve ‘limo verde na água, lodo; cor’ (ME I 628) e lituano glyvas (sem acento) ‘limo?’ (LKŽ III 428). O grupo consonantal gl foi substituído por l devido às regras fonotáticas das línguas fino-úgricas. A esta seção também caberia a outra etimologia mencionada no capítulo sobre os curônios, que associa o etnônimo dos lyviai aos apelativos letões līvis (līve, līvens) ‘rede de arrasto, rede de pesca de arrasto em águas rasas (ein Stossnetz); armadilha triangular para peixes (eine dreieckige Garnreuse); rede quadrada’ (ME II 491), slīvo ‘também’ (Rauna – ME II 937), lituano nu-leiŏvėti, su-lei-vėti (-lėvi, -ėjo) ‘enfraquecer, decair, amolecer’ (< *‘curvar-se, dobrar-se’) (LKŽ VII 297), (iš-)làiveti (-ėja, -ėjo) ‘espalhar, derrubar (sobre o centeio); deitar-se, tombar’, iš-laivoti (-ója, -ójo) ‘fazer curvas (Biegungen machen)’ (LKŽ VII 74), russo dialetal ливый ‘inclinado, oblíquo, em declive’, eslavo antigo левъ ‘esquerdo, canhoto’, latim laevus ‘esquerdo’ (e ‘torto, curvo, inclinado para baixo’), grego λαίός ‘esquerdo’. O autor considera que o estoniano līv ‘rede’ possa ser um empréstimo do letão (assim como o dialetal lituano lyvas ‘conjunto de várias redes de arrasto (redes presas a uma vara) para pescar em águas rasas’ (LKŽ VII 631)), que teria servido de base para o surgimento do livônio līva, lība, do estoniano liivi e do nome da tribo fino-ocidental do nordeste da Letônia reconstruído por A. Breidaks, leivi. Ao sintetizar sua metodologia e prática de etimologização dos etnônimos bálticos, S. Karaliūnas recorre à teoria do capitalismo cultural do célebre sociólogo francês Pierre Bourdieu, que permite explicar as relações funcionais e estruturais entre os etnônimos: «O capital controlado pelas comunidades patriarcais primitivas era sua terra, a terra-mãe, a terra provedora, à qual as diferentes comunidades bálticas davam nomes diferentes. O habitus dessas comunidades Suomen sanojen alkuperä. Etymologinen sanakirja 2. Helsinki, 1995, 75, 76. Recenzijos / Reviews 303 DALIA PAKALNIŠKIENĖ eram moldados pela terra que controlavam e por suas características. Esse habitus era ampliado e aprofundado pelas relações de propriedade da comunidade tribal, bem como pelas relações familiares e entre famílias, pela cultura (religião) e pela língua, como meio de comunicação e entendimento mútuos; em muitos casos, a palavra que designava a terra controlada ou o patrimônio também se tornava o nome da tribo. No entanto, nem de longe todos os etnônimos bálticos discutidos na monografia refletem esse modelo. A comunidade acadêmica da Lituânia há muito sentia a necessidade de um repertório abrangente dos etnônimos bálticos. As hipóteses sobre a origem dos etnônimos mencionadas nas introduções às línguas bálticas e nos manuais de linguística, assim como as observações dispersas em artigos e resumos de comunicações, não conseguem oferecer uma visão de conjunto nem permitem avaliar a confiabilidade das etimologias individuais. Na monografia de S. Karaliūnas, todas as pesquisas são reunidas e verificadas com precisão. A abundância de bibliografia e de fontes atesta a abrangência e a profundidade do estudo. Dando grande atenção à reconstrução interna e recorrendo a um amplo contexto histórico-comparativo e à tipologia, o pesquisador propõe novas e ousadas etimologias que rejeitam o modelo dominante de origem hidronímica dos etnônimos: „<...> segundo os dados disponíveis, não há sequer um etnônimo báltico de origem hidronímica“. Cabe à comunidade científica e ao público em geral aceitar ou rejeitar as novas etimologias. Esta monografia certamente se tornará um dos habitus da sociedade, atuando no campo da nossa cultura. Por isso, gostaríamos de agradecer sinceramente ao estimado autor, Simas Karaliūnas. Entregue em 30 de setembro de 2016. DALIA PAKALNIŠKIENĖ Klaipėdos universitetas Salomėjos Nėries g. 5, LT-92227 Klaipėda [email protected] 304 Acta Linguistica Lithuanica LXXV