Simas Karaliūnas. „Baltų etnonimai“

DALIA PAKALNIŠKIENĖ Università di Klaipėda Ambiti di ricerca: baltistica, geolinguistica, storia del verbo. SIMAS KARALIŪNAS ETNONIMI BALTICI Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015, 620 p. ISBN 978-609-411-150-1 Le etimologie classiche dei nomi delle tribù e dei popoli baltici, per lo più collegate all’idronimia1, nella seconda metà del XX secolo cominciarono a essere sottoposte a verifica attiva. Uno dei più eminenti «revisori» dell’onomasticon baltico è il celebre baltista Simas Karaliūnas2, che da diversi decenni «agita» la problematica degli etnonimi. Nella monografia gli etnonimi baltici sono esaminati in un contesto storico-comparativo molto ampio. Un tema studiato con straordinaria cura per molti anni, noto alla comunità scientifica lituana e internazionale attraverso interventi a conferenze, articoli3, l’opus magnum «Il passato dei Baltici nelle fonti storiche»4, qui essenzial- 1 Kazimieras Būga, Janis Endzelynas, Antanas Salys, Jerzy Nalepa, Kazimieras Kuzavinis, Jonas Kabelka, Bronys Savukynas, Vilius Pėteraitis, Zigmas Zinkevičius e altri. 2 Sulla monografia si scrisse quando il rispettato autore era ancora in vita. È vivo nella memoria della comunità mondiale dei linguisti anche oggi. Karaliūnas S. Sul significato e l’origine dell’etnonimo dei prussiani. – 3 Baltistica, 13(2), 1977, 372–373; Karaliūnas S. Gli Aisčiai e il loro nome (Rassegna critica degli studi linguistici). – Mokslas ir Lietuva, 1991, nr. 2(3), 4–12; Karaliūnas S. L’origine del nome della Lituania. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 1995, 55–99; Каралюнас С. Sulla problematica della formazione degli etnonimi baltici e slavi. – Slavistika Vilnensis [= Kalbotyra 47(2)], 1998, 7–28; Каралюнас С. Gli etnonimi nel cosiddetto glossario polacco-iatvingio. – Полутропон. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова, Москва, 1998, 154–156; Karaliūnas S. L’origine dell’etnonimo gudai. Dai contatti preistorici baltico-germanici e baltico-slavi. – Darbai ir dienos 10(19), 1999, 7–54; Karaliūnas S. Gli etnonimi nel territorio della Lettonia. – Tarptautinis baltistų kongresas „Baltų kalbos amžių kaitoje“. Riassunti delle relazioni. Rīga, 2000, 125–129; Karaliūnas S. Sull’origine e la formazione del nome Aismarės. – Leksikografijos ir leksikologijos problemos. Per il centenario della nascita di Antanas Salys. Riassunti delle relazioni del convegno, Vilnius, 2002, 7–8; Karaliūnas S. Dainava. Significato, storia e origine del nome. – Baltistica 41(1), 2006, 103–117. 4 Karaliūnas S. Baltų praeitis istoriniuose šaltiniuose 1, 2. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 2004, 2005. Straipsniai / Articles 297 DALIA PAKALNIŠKIENĖ è stata ampiamente sviluppata e arricchita di nuove ricerche. Nei 14 capitoli vengono presentate sistematicamente la storiografia degli etnonimi, la distribuzione areale delle varianti, una rassegna critica di tutte le etimologie e nuove ipotesi originali sull’origine degli etnonimi. Il primo capitolo esamina i dati relativi alle prime menzioni degli etnonimi baltici in alcune delle più importanti fonti storiche: nella «Geografia» di Claudio Tolomeo (II sec., Γαλίνδαι καὶ Σουδινοί, Βορούσχοι), negli «Atti dei vescovi della Chiesa di Amburgo» di Adamo di Brema (XI sec., Churland, Chori, Semland, Sembi vel Pruzzi), nelle fonti scandinave (XI–XIV sec., SæimgaliR, Kūrland, Vitland, Sámland, Ermland, Lifland), nelle fonti danesi (XII sec., Pruscia, Prycia, Prussia, Samland, Semlandia, Sembi, Kurland, Semigalia), nella «Cronaca del mondo» di Alberico (XIII sec., Prutia, Curlandia, Lethovia, Withlandia et Sambia), nell’«Inizio delle descrizioni del mondo» di autore ignoto (XIII sec., Pruscia, Prutheni, Jetwisia, Ituesi, Zambia, Curlandia, Samoitia, Lectauia, Lectaui e Nalsani), nella «Cronaca della terra di Prussia» di Pietro di Dusburg (XIV sec., Sudowia, Galindia). Il secondo capitolo presenta la problematica dei Galindi. Sulla base dei documenti dell’Ordine tedesco e di altre fonti geografiche e storiche, talvolta anche dei dati archeologici, si localizzano il territorio da loro abitato e i fatti storici; si esaminano le attestazioni delle varianti del nome e la loro attendibilità, i rapporti con antroponimi, toponimi e appellativi, nonché le relazioni tra i Galindi occidentali e orientali. Respingendo le etimologie esistenti in quanto insufficientemente fondate, S. Karaliūnas propone una nuova ipotesi. Si suppone che l’antico significato delle forme dell’etnonimo dei Galindi *Galindā / *Gelindā, *Galendā / *Gelendā o *Galandā / *Gelandā, *Gilandā fosse «abitanti di una zona lontana, di una regione remota considerati come un tutto indivisibile», da cui sarebbe derivato il significato territoriale «zona lontana, regione remota». La motivazione di questo toponimo si fonda sul confronto storico dei nomi delle viscere (stomaco, intestini) della stessa radice nelle lingue baltiche, greche e slave, che chiarisce la filiazione semantica dei sememi «ventre, stomaco; viscere», «interiora; intestini», «luogo profondo, conca», «profondità, abisso», «fondo (di un recipiente, del mare ecc.)», «terra, suolo, terreno; fondamento, base...». Il terzo capitolo della monografia è dedicato ai Sudovi. Dopo aver esaminato meticolosamente le grafie delle fonti e i riflessi del nome dei Sudovi negli oiconimi della Prussia e della Lituania, e aver discusso le possibili etimologie del nome, l’autore propone ancora una nuova ipotesi sull’origine di questo etnonimo: ricostruisce l’aggettivo baltico *sūd̄as «pieno, rigoglioso, fertile; grosso, rotondo (riferito a un uomo, un bambino, una bambina); resistente, compatto, fitto (riferito alla tela, ai fili, alla trama)» (accanto al lituano sūd̄ras / sūd̄rūs) come derivato del verbo sūd̄yti «spargere sale, rendere salato, conservare sotto sale...» e ne fa derivare l’etnonimo e i nomi regionali Sūdava e Sūduva. L’autore sostiene il parallelo tipologico-semantico di tale motivazione con le origini di etnonimi di altri popoli: l’espressione dei Nenci, popolo siberiano imparentato con gli Enci, моду погой незва «la mia stirpe è grossa (cioè numerosa, popolosa)», e il sostantivo turco antico türk «unione di tribù», accanto all’aggettivo türk «forte, solido, potente; numeroso». 298 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai Si aggiungono inoltre interpretazioni dell’origine dei nomi delle terre dei Sudovi menzionate da Pietro di Dusburg: Pokima, Kymenov e Kisrnovia. Il quarto capitolo esamina l’etnonimo dei Jatvingi. Con instancabile tenacia, l’autore inventaria tutte le etimologie del nome dei Jatvingi, mettendone in luce le lacune. Viene respinto il legame tra l’etnonimo dei Jatvingi e gli idronimi Jatfa, Jotupis, Jotija, Jotūlė, poiché si sostiene che l’etnonimo e gli idronimi derivino indipendentemente dalla stessa radice verbale *jā- «andare, viaggiare, cavalcare». Facendo riferimento all’ipotesi di Kazimieras Būga sulla parentela del nome dei Jatvingi con gli appellativi rus. ямба́, я́мбо «grande banco di pesci», bulg. я́мо «fila, schiera, ammasso», serbocroato jàto «gruppo, stormo (di pesci, uccelli); mandria, gregge (di pecore, bovini, cavalli)», sloveno játo, játa «grande gruppo, stormo di esseri viventi della stessa specie che nuotano o volano (pesci, uccelli...)», S. Karaliūnas ricostruisce l’jatvingio *jātvā «guerrieri, gruppo di guerrieri», facendo derivare tutti i sostantivi appellativi dalla stessa radice verbale degli idronimi. Secondo lo studioso, nelle lingue baltiche dalla radice *jā- «andare, viaggiare, cavalcare» si sono formate parole nominali a tema in i e in u, *jāti- e *jātu-, con i significati «gruppo, mandria (di esseri viventi in movimento)» e «guerrieri a cavallo, cavalleria». Nella lingua jatvingia, la forma a tema in u *jātu- avrebbe acquisito il formante collettivo *-ā (< ide. *-aH), mentre dalla forma a tema in u sarebbe stato derivato *jā́tv-ingas «appartenente ai Jatvingi». Nel quinto capitolo si presenta l’origine dei nomi Dainava e dei Dainavi. L’autore propone di non collegare le attestazioni delle fonti storiche agli oiconimi lituani Dainava, Dainiai e ai corrispondenti idronimi presenti nell’area baltica. Basandosi sull’uso e sulla semantica degli aggettivi lituani dieni «che è gravida, che partorirà, in attesa (riferito a una cavalla)» e dienė «che è gravida, prossima a partorire (riferito a una cavalla)», nonché sulle corrispondenze nelle lingue indo-iraniche, il linguista postula la radice baltica *dēi-n- e ricostruisce i sostantivi lituani *diena, *dienė «vacca», fondati sul significato originario, etimologico, «colei che allatta, che sta allattando». Pertanto, collega il nome degli abitanti *dainiai «Dainavi» al sostantivo femminile baltico *dáinē, *dēinā, *dēinē «vacca prossima al parto; giovane vacca da latte» e all’aggettivo femminile *dēinī «che è gravida, che partorirà, in attesa (riferito a una cavalla)». Le forme suffissate Dainavà, Dainuvà potrebbero aver espresso il significato collettivo dell’intera tribù. La motivazione semantica dell’etnonimo *dainiai, dal sostantivo *dáinē «vacca», viene spiegata come «coloro che appartengono alle vacche, che si occupano delle vacche, cioè pastori, mandriani». Nel sesto e nel settimo capitolo prosegue il tema dei Jatvingi: si esaminano i relitti linguistici attestati nei dialetti e nella nomenclatura della Lituania meridionale e della Bielorussia, soprattutto nell’idronimia. Sulla base della documentazione storica e dell’archeologia si tenta di localizzare il territorio abitato dai Jatvingi e si propongono nuove ipotesi sull’origine della Polesia e degli etnonimi slavi вельняне, древляне, dregoviči, Pollexiani; si analizzano i nomi degli affluenti di sinistra del Pripet’, che indicano la natura baltica, fin dall’antichità, del territorio compreso tra il Nemunas a nord e il Pripet’ e i suoi affluenti di sinistra a sud. Aggiornato Recenzijos / Reviews 299 DALIA PAKALNIŠKIENĖ la problematica dei rapporti tra baltici e slavi5: le questioni della cronologia, della patria originaria e delle migrazioni dell’etnos slavo, peraltro in notevole dissonanza con le più recenti ricerche archeologiche6. L’ottavo capitolo della monografia è dedicato alla problematica dell’etnonimo prūsų e dei nomi delle terre prussiane. La trattazione della tematica prussiana si apre opportunamente con le attestazioni del lessema prūsas negli antichi dizionari lituani e lettoni, in altri testi e nei dialetti, nonché nel folklore. Vengono esaminati in dettaglio lo sviluppo semantico dell’etnonimo (dall’antica tribù baltica al tedesco della Prussia orientale o a un appartenente a una confessione religiosa) e la sua struttura formale. Dopo un’analisi dettagliata delle fonti storiche, si conclude che i prussiani dovettero costituire un gruppo di prestigio sociale, una categoria di vitingai, guerrieri a cavallo legati ai cavalli e al loro allevamento e addestramento, ma non a una particolare regione o terra. L’ipotesi è suffragata dai lessemi con la radice prus- attestati nelle lingue germaniche e slave, con il significato di «prussiano; cavallo, destriero, stallone». Dopo aver valutato criticamente tutte le interpretazioni dell’origine dell’etnonimo prussiano (compresa la propria proposta precedente7), S. Karaliūnas mette in luce la semantica del verbo di base ricostruito *prus- «schizzare, spruzzare, aspergere; sbuffare (riferito ai cavalli)», da cui si farebbero derivare i nomi associati all’etnonimo, soffermandosi in particolare sul nesso con il versare acqua, riflesso nel sanscrito antico pruṣṇóti «egli asperge, spruzza, gocciola, inumidisce», nel serbo-croato prskām, prskati «schizzare» e nel lituano praūšti (–ia, –ė) «pulire con acqua, lavare il viso; lavarsi (le mani, i piedi, la testa, tutto il corpo), fare il bagno; lavare, fare il bucato (la biancheria, i piatti)», ecc. Facendo riferimento a paralleli tipologici nelle lingue germaniche, indo-iraniche, anatoliche e in altre lingue indoeuropee, lo studioso propone una nuova etimologia: il significato originario dell’etnonimo prussiano potrebbe essere stato «coloro che inumidiscono, spruzzano, versano semi (semina emittentes)», vale a dire «uomini». In seguito viene reinterpretata l’origine dei nomi delle terre prussiane elencate nella cronaca di Pietro di Dusburg. Per Kulmui e Liubavui, considerati di origine straniera, vengono proposte etimologie baltiche. Tuttavia, il collegamento di Liubavas con il lituano liubėti non è convincente, poiché questo verbo è documentato nel LKŽ da un’unica frase ed è stato ricostruito a partire da una sola forma del presente, mentre liūbyti, ad esso correlato, è considerato uno slavismo8. Secondo S. Karaliūnas, la motivazione dei nomi delle terre prussiane dipendeva soprattutto dall’occupazione e dall’attività degli abitanti (Liubavas, Varmė, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva), più raramente da caratteristiche fisiografiche e topografiche (Kulmas, Pamedė, Pagudė). La terra Sasna, menzionata in altre fonti, una volta escluse un’origine idronimica e una «leporina», 5 Si veda la pubblicazione approfondita e tuttora attuale: Karaliūnas S. Alcune questioni sui rapporti più antichi tra le lingue baltiche e slave. – Lietuvių kalbotyros klausimai 10, 1968, 7–100. 6 Per esempio, Eugenijus Jova data la nascita degli slavi al V secolo (Jova E. Aisčiai. Kilmė. Vilnius: Edukologija, 2012, 44–55). 7 Karaliūnas S. Sul significato e sull’origine dell’etnonimo prussiano. – Baltistica 13(2), 1977, 372–373. 8 Fraenkel E. Litauisches Etymologisches Wörterbuch 1. Heidelberg: Winter; Göttingen: Vandenhoec & Ruprecht, 1962, 378. 300 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai anche questa viene spiegata in modo nuovo: il lessema ricostruito pr. *sasnā «corteccia d’albero; pino» è collegato allo sl. *sosna «pino». S. Karaliūnas collega Vitlandą, menzionata nelle fonti storiche, al nome dei vitingų come gruppo sociale, derivandolo da *vītā (o vītia- «avvolgere, difendere, respingere, scacciare…») e dal suffisso -ing-: vitingai, «appartenenti ai vytai, uomini dei vytai». Il nome Lietuvos e l’etnonimo lietuvių sono discussi nel nono capitolo sulla base delle ricerche dello storico Artūras Dubonis sui leičiai e sulle loro funzioni sociali, nonché dei fatti attestati nelle fonti storiche riguardanti i probabili servitori del sovrano lituano. Proprio questa categoria professionale e sociale potrebbe aver dato il nome ai lituani come etnos. Karaliūnas respinge come irrilevante l’argomento di Zigmas Zinkevičius sulla differenza di accento tonale che impedirebbe di collegare leitį e Lietuvą: si tratterebbe, a suo dire, di un fenomeno regolare dell’apofonia vocalica della radice e del sistema intonativo lituano, che non impedisce di considerare questi nomi come derivati dalla stessa radice. Vengono inoltre addotti varianti strutturali analoghe, cfr. vienas, vič-vienas e vič-veinėlis, šiekštas e šeíkštis, príemenė e preímenė, miélas e meīlas e simili. L’autore fa derivare il lituano *leitīs dalla radice indoeuropea *leit- «andare, partire, viaggiare; accompagnare» (come il gotico ga-leiban «partire, andarsene», l’antico norreno líða «passare, partire; scomparire, svanire, dileguarsi», l’antico inglese (ze)līðan «andare, partire, mettersi in viaggio; navigare», l’antico sassone līthan, līðan «andare, partire», l’antico frisone lītha «sopportare, permettere controvoglia», l’alto tedesco antico ga-līdan «viaggiare», ecc.). In alcuni dialetti lituani la forma lituana *leit-(i)jai è diventata leičiai «servitori del sovrano, stallieri», in altri *liečiai «lituani». In alcuni dialetti lituani, con un’alternanza quantitativa delle vocali radicali, si è formata la variante *leit(i)jai > *leit(i)jai, da cui, con l’aggiunta del suffisso -uv-, deriva il lituano Lietuvà, denominazione dell’insieme (cfr. bernavà «gruppo di giovani uomini, ragazzi», brolavà, broliavà «fratellanza, fratelli e i loro figli»). La decima parte tratta la problematica degli etnonimi latvi e latgalli, articolandola in tre sezioni: attestazioni nelle fonti storiche e interpretazione delle forme documentate, origine degli etnonimi e dimostrazione del carattere baltico dell’appellativo lata. Lo studioso si attiene all’ipotesi sull’origine dell’etnonimo lettone proposta al VII Congresso internazionale di baltistica a Riga9, sostenuta dagli appellativi lettoni lata «appezzamento di terra; campo, terreno» e late «parte di terreno, arativo o campo». Il nome latuvā «Lettoni», *latā «Lettoni», avrebbe significato etimologicamente «gente della terra». Vengono presentati paralleli tipologici della stessa area: l’estone marahvas «gente della propria terra (die Leute (unseres) Landes)», zemgali, žemaiši. L’undicesimo capitolo si apre con l’analisi della localizzazione dei seloni, della loro appartenenza etnica e dei dati delle fonti storiche. In luogo della tradizionale derivazione dell’etnonimo dai corrispondenti idronimi, viene proposta una nuova ipotesi etimologica, che collega il Σάλοι di Tolomeo agli appellativi lituano salà «villaggio» e lettone sala «lo stesso», secondo l’autore, VII Starptautiskais baltištu kongress 1995. g. 13.–15. jūnijā. Referātu tēzes, Rīga, 1995, 47–49. Recenzijos / Reviews 301 DALIA PAKALNIŠKIENĖ potrebbe essere stata una forma di plurale collettivo *salā «villaggio inteso come un tutto indivisibile»; in seguito il nome sarebbe stato trasferito a indicare i suoi abitanti. Gli appellativi menzionati sono collegati al lituano salà «appezzamento di terra circondato dall’acqua su tutti i lati; lembo di terra più elevato e asciutto in una palude, in una torbiera…», al latino solum «terra, suolo; pavimento (di una stanza); pianta (del piede); fondamento; fondo; parte inferiore», all’alto tedesco antico sal masc. «appartamento; alloggio, dimora; sala», allo slavo antico selo «terreno, campo; pascolo; villaggio, insediamento», al russo село «villaggio, borgo con chiesa; appartamento, alloggio, dimora; insediamento, villaggio; campo, terreno coltivato, appezzamento di terra» ecc., derivati dalla radice verbale indoeuropea *sel- «vivere, essere». Nei numerosi idronimi e toponimi di Lettonia, Lituania e Curlandia (Sēlnieki, Sēļi, Sēlietis, Sēļu muiža, Sēļēķi, Sēlis, Sēles, Sēļi, Sēļa purvs, Sēlieši, Sēliškas, Sēlieši, Sēļi, Sēleši, S. Karaliūnas non ravvisa l’etnonimo dei sėlių, ma ricostruisce un appellativo baltico *sėlā «isola; rilievo, collina nella palude; terreno boschivo, foresta; palude, acquitrino e simili», con alternanza quantitativa delle vocali radicali connessa al lituano *selā, *selio-, *seliā- «villaggio», allo slavo antico selo «terreno, campo; pascolo; villaggio, insediamento». A suo avviso, «l’etnonimo dei sėliai attestato nelle fonti storiche, latino Selones, tedesco Sēlen e l’oiconimo lettone Sēlpils possono basarsi sia sulla forma protobaltica *sēl(i)iai, probabilmente derivata da *sėlā rispettivamente *sēl(i)iā «isola; rilievo, collina nella palude; palude, acquitrino e simili» con il suffisso di appartenenza *-(i)ia-, sia sul baltico *sėlā nom. plur. neutr. «i sėliai intesi come un tutto indivisibile». La trattazione dei sėliai si conclude con un breve paragrafo sui resti della lingua sėlia, peraltro già noti da altre ricerche. La dodicesima parte della monografia esamina l’origine dell’etnonimo dei žiemgaliai. Lo studioso ritiene che il corrispondente etimologico del nome della regione dei žiemgaliai possa essere l’oiconimo Žemýgala, nei dintorni di Raseiniai; il nome della regione dei žiemgaliai sarebbe dunque composto dalle parole lituano žẽmė, lettone zeme e gãlas, lettone gals «regione, territorio»: žiemgaliai «gente della terra». Nella coscienza dei parlanti, per la somiglianza fonetica, le parole lituano žẽmė, lettone zeme e lituano žiemiai «nord», lettone ziemeļi «nord», sarebbero confluite, e il nome della tribù e della regione dei žiemgaliai potrebbe essere stato reinterpretato come «situato tra i venti, al nord». Come paralleli tipologici sono proposti gli etnonimi žemaitis, *latuvā, *latā bei *talavā, che potrebbero essersi formati secondo lo stesso modello semantico, a partire da parole comuni žẽmė, *lat(av)ā, *talavā, indicanti la terra (il suolo, il campo). Sono esaminati piuttosto dettagliatamente i riflessi della lingua žiemgala nei dialetti e nella toponomastica: anaptissi, esito dei nessi tautosillabici con n, continuazioni del baltico š, ž e delle velari palatalizzate k, g, ecc. Il tredicesimo capitolo presenta le questioni relative all’ultimo etnonimo baltico, quello dei kurši. L’etnonimo è collegato all’appellativo *kuršā-, cfr. il lituano kuršas «gancio (Haken)». I significati «cuneo, gancio», «palo, pertica; pilastro» dell’ipotetica parola di base kuršas sono derivati dal significato della radice verbale «spaccare; fendersi»; dunque kuršas significherebbe «ciò che si è staccato, che è stato spezzato», «ciò che si è ramificato». Un tale significato potrebbe aver dato origine a quelli di «gruppo di persone, schiera», «stirpe, discendenza», 302 Acta Linguistica Lithuanica LXXV Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai «generazione (di persone)», «tribù». Dal baltico *Kuršā «la tribù dei kurši concepita come insieme indivisibile» (ricostruibile sulla base di attestazioni quali Kursa Dunika, in canti popolari; tamniese Kuorsa «regione dei kurši (Kurland)») potrebbero essere derivati i nomi degli abitanti, lituano kuršiai, kuršai, lettone kursi. La nuova etimologia è illustrata ampiamente con paralleli tipologici semasiologici indoeuropei e finnici, che esplicitano la derivazione dei significati «strappato, gancio», «palo, pertica; pilastro» e «gruppo di persone, schiera», «stirpe, discendenza, generazione (di persone)», «tribù». Inoltre, le ipotesi di Jonas Kazlauskas e Max Vasmer sono collegate in modo originale, sostenendo che il lituano kuršas «gancio» e lo slavo *kъrchъ (< indoeuropeo *ḱr̥so-) «curvo, piegato, storto» (> «sinistro, mancino») sono parole della stessa radice. Sono sottoposti a nuova etimologia due nomi delle terre dei kurši: Ceklis ir Vannenia. Il breve quattordicesimo paragrafo è dedicato ai vicini baltici, i lyviai. Gli etnonimi e i nomi regionali livone līva, lība, estone liivi, liivilane «lyviai», finlandese liivi, Liivinmaa «terra dei livoni», liiviläinen «lyviai» sono collegati agli appellativi estone liiv, finlandese liiva «sabbia; limo, fango» e ad altre forme, considerate baltismi nel dizionario etimologico finlandese10; cfr. il lettone glūve «melma verde sull’acqua, melma; colore» (ME I 628) e il lituano glyvas (atono) «muco?» (LKŽ III 428). Il nesso consonantico gl è stato sostituito da l in conformità alle regole fonotattiche delle lingue finniche. A questo paragrafo si addice anche un’altra etimologia menzionata nel capitolo sui kurši, che collega l’etnonimo dei lyviai agli appellativi lettone līvis (līve, līvens) «rete da traino, rete da pesca a guado per acque basse (ein Stossnetz); nassa triangolare (eine dreieckige Garnreuse); rete quadrangolare» (ME II 491), slīvo «anche» (Rauna – ME II 937), lituano nu-leiŏvėti, su-lei-vėti (-lėvi, -ėjo) «indebolirsi, deteriorarsi, diventare molle» (< *«piegarsi, incurvarsi») (LKŽ VII 297), (iš-)làiveti (-ėja, -ėjo) «scompigliare, rovesciare (parlando della segale); coricarsi, cadere», iš-laivoti (-ója, -ójo) «fare curve (Biegungen machen)» (LKŽ VII 74), russo dialettale ливый «inclinato, obliquo, in discesa», antico slavo левъ «sinistro, mancino», latino laevus «sinistro, di sinistra» (anche «curvo, piegato, inclinato verso il basso»), greco λαίός «sinistro, di sinistra». L’autore ritiene che l’estone līv «rete» possa essere un prestito dal lettone (come anche il lituano dialettale lyvas «insieme di più reti da pesca a guado, fissate a un’asta, per pescare in acque basse» (LKŽ VII 631)), alla base dei livone līva, lība, estone liivi e del nome della tribù finnico-occidentale ricostruito da A. Breidaks, leivi, nel nord-est della Lettonia. Nel riassumere la propria metodologia e prassi di etimologizzazione degli etnonimi baltici, S. Karaliūnas si richiama alla teoria del capitalismo culturale del celebre sociologo francese Pierre Bourdieu, che consente di spiegare i rapporti funzionali e strutturali tra gli etnonimi: «Il capitale controllato dalla comunità patriarcale primitiva era la loro terra, terra madre, terra nutrice, che le diverse comunità baltiche chiamavano con nomi diversi. L’habitus di comunità di questo tipohabitą Suomen sanojen alkuperä. Etymologinen sanakirja 2. Helsinki, 1995, 75, 76. Recenzijos / Reviews 303 DALIA PAKALNIŠKIENĖ le terre da loro controllate e le loro caratteristiche. Tale habitus veniva ampliato e approfondito anche dai rapporti di proprietà delle comunità tribali, nonché dai rapporti familiari e da quelli con altre famiglie, dalla cultura (religione) e dalla lingua, quale mezzo di comunicazione e di scambio di informazioni; in molti casi, la parola che designava la terra controllata o il patrimonio diventava anche il nome della tribù». Tuttavia, ben lungi dall’essere tutti gli etnonimi baltici discussi nella monografia a riflettere questo modello. La comunità accademica lituana avvertiva da tempo l’esigenza di un repertorio completo degli etnonimi baltici. Le ipotesi sull’origine degli etnonimi menzionate nelle introduzioni alle lingue baltiche e nei manuali di linguistica, insieme alle osservazioni sparse in articoli e sintesi di relazioni, non possono offrire un quadro complessivo né consentono di valutare l’attendibilità delle singole etimologie. Nella monografia di S. Karaliūnas sono raccolte e verificate con precisione tutte le ricerche. L’abbondanza di bibliografia e fonti testimonia la completezza e la profondità dello studio. Dedicando grande attenzione alla ricostruzione interna e avvalendosi di un ampio contesto storico-comparativo e della tipologia, lo studioso propone nuove e audaci etimologie, che respingono il modello dominante dell’origine idronimica degli etnonimi: «<...> in base ai dati disponibili, non esiste un solo etnonimo baltico di origine idronimica». Spetta alla comunità scientifica e al pubblico in generale accettare o respingere le nuove etimologie. Questa monografia diventerà senza dubbio parte integrante degli habitus della società, agendo sul campo della nostra cultura. Per questo desidero ringraziare sinceramente il rispettato autore, Simas Karaliūnas. Consegnato il 30 settembre 2016. DALIA PAKALNIŠKIENĖ Università di Klaipėda Via Salomėjos Nėries 5, LT-92227 Klaipėda [email protected] 304 Acta Linguistica Lithuanica LXXV