Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ Istituto di lingua lituana Ambiti di ricerca: morfosintassi, tipologia, valenza, semantica. IL CONCETTO DI IDENTITÀ UMANA SULLA BASE DI TAPATUS, -Į E DEI SUOI DERIVATI NEL GIORNALISMO D’OPINIONE LITUANO CONTEMPORANEO Concetto di identità umana sulla base di tapatus, -i e dei suoi derivati nel giornalismo d’opinione lituano contemporaneo RIASSUNTO Oggetto del presente articolo è l’identità umana sulla base dell’aggettivo tapatus, -i e dei suoi derivati verbali e nominali. L’approccio strutturale al significato è qui combinato con quello cognitivo. Sulla base dei materiali giornalistici del Dabartinės lietuvių kalbos tekstyno (di seguito DKT), si esamina quale sia il concetto di identità umana. La ricerca ha mostrato che, in base agli attanti valenziali delle parole in esame e ai predicati di cui esse stesse costituiscono gli attanti, l’identità umana è un insieme peculiare della persona, sentito, percepito e/o costruito fin dalla nascita secondo la parzialità: come stretto rapporto reciproco dell’essere umano con identità parziali — naturali, rispettivamente non naturali, divine, rispettivamente terrene. Tenendo conto di ciò, l’identità naturale è più stabile di quella non naturale. La variabilità è legata all’espressione in diverse forme di tapatus, rispettivamente tapatinti(s). PAROLE CHIAVE: aggettivo tapatus, -i, derivato, concetto, semantica strutturale. ANNOTAZIONE L’articolo è incentrato sull’identità umana, basata sull’aggettivo tapatus, -i, e sui suoi derivati verbali e nominali. Combina l’approccio strutturale al significato con quello cognitivo. Facendo riferimento ai dati della stampa d’opinione conservati nel Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), l’articolo approfondisce il concetto di identità umana. Lo Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ studio ha rivelato che, sulla base degli attanti di valenza delle parole in esame e dei predicati di cui esse stesse sono attanti, l’identità umana è una peculiare totalità della persona, percepita, avvertita e/o creata fin dalla nascita sulla base di una dualità: come stretto rapporto della persona con un’identità parziale — inerente o non inerente, celeste o terrena. Da una prospettiva temporale, l’identità inerente è più stabile di quella non inerente. La variabilità è associata all’espressione attraverso diverse forme di ya tapatus e tapatini(s). PAROLE CHIAVE: aggettivo tapatus, derivato, concetto, semantica strutturale. 1. INTRODUZIONE. PRESUPPOSTI TEORICI Nell’ultimo decennio è diventato di moda parlare di identità. Questo tema è stato indagato da numerosi autori lituani sotto gli aspetti storico-filosofici, sociologici, filosofici, sociali, culturali e altri; sarebbe difficile menzionarli tutti qui e, in definitiva, non è questo lo scopo (inter alia Morkūnienė, a cura di, 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 e la copiosa bibliografia ivi citata). Negli ultimi anni l’identità ha attirato anche l’attenzione della linguistica: è stata esaminata sotto gli aspetti sociolinguistico (Ramonienė, a cura di, 2016) ed etnolinguistico (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017). Romualdas Grigas afferma che «me stesso [...] posso conoscermi e comprendermi solo interagendo con i miei familiari, con chi condivide le mie idee, con i miei colleghi e, in generale, con il mondo che mi circonda. [...] Lo stesso vale per una nazione. [...] Essa nasce, si forma, si consolida, decade e scompare soltanto in rapporto con l’“altro”» (Grigas 2016: 18). Oppure, come si leggeva nell’ottobre 2005 sul sito bernardinai.lt¹, «l’identità determina non solo il modo in cui percepisci te stesso, ma anche quello in cui gli altri ti percepiscono. L’identità è sfaccettata e complessa. Qualcuno ha formulato l’idea che abbiamo diversi strati d’identità: siamo come cipolle». Dopo aver esaminato la semantica dei nomi dei valori atonici sulla base dei principi dell’etnolinguistica cognitiva, Kristina Rutkovska, Marius Smetona e Irena Smetonienė (2017) ci permettono di «conoscere» l’identità lituana. Gli autori della monografia, dopo aver analizzato i concetti FUOCO, ACQUA, CASA, FAMIGLIA, LAVORO, EUROPA, LIBERTÀ e ONORE secondo la metodologia dell’immagine linguistica del mondo elaborata da Jerzy Bartmiński e dal suo gruppo (pp. 29–35), sono giunti alla conclusione che «il mutare e l’emergere di sfere concettuali dotate di una struttura gerarchica contribuiscono a definire e comprendere se stessi come individui e, attraverso l’individuo, l’espressione di sé dell’intero gruppo etnico» (p. 260). Emerge che i valori lituani mutevoli da loro esaminati 1 Citato sulla base del materiale giornalistico fornito dal Dabartinės lietuvių kalbos tekstyną. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje molto legate all’etnicità e all’antica cultura baltica, «e ciò è connesso a un’elevata valutazione della consapevolezza di sé, alla valorizzazione della lingua e all’espressione dell’amore per la patria» (p. 259). Loreta Vilkienė, considerando l’identità come una continua ricerca della consapevolezza di sé dell’individuo e come processi di autocostruzione (Ramonienė, a cura di, 2016: 135; cfr. inoltre la bibliografia citata nello stesso volume), esamina le questioni relative all’identità etnica, linguistica e culturale dei lituani che vivono all’estero, delle persone di origine lituana e degli emigranti, i legami tra la lingua lituana e l’identità degli emigranti e il ruolo della lingua lituana nella percezione della loro identità etnica (p. 117–185). L’autrice sostiene che «per i lituani la lingua è un indicatore significativo dell’identità etnica» (p. 118; cfr. inoltre p. 128–129, 132, 152) e, come scrive Simas Karaliūnas (1997: 163), svolge una funzione identificante e unificante. In altre parole, l’identità etnica si manifesta nel modo più flessibile e compiuto attraverso la lingua, che risiede al centro dell’identità (Bucholtz, Hall 2006: 369), e le persone in esame si identificano chiaramente, in sostanza, con la lingua lituana (Ramonienė, a cura di, 2015: 152). D’altra parte, «bisogna riconoscere anche che si può avere un atteggiamento vivo nei confronti della lingua lituana pur senza conoscerla» (p. 132). Secondo L. Vilkienė, il rapporto è diverso con il luogo — la Lituania — che è «poco importante» per l’identità etnica dell’emigrante (p. 125); più precisamente, «ha luogo un processo di “delocalizzazione” dell’identità etnica, perché con la Lituania si mantiene un legame più emotivo che territoriale» (p. 132). L’identità culturale dei lituani che vivono all’estero, delle persone di origine lituana e degli emigranti è, in misura maggiore o minore, ibrida, ma contiene una forte componente lituana; si custodiscono le peculiarità culturali lituane — la lingua, la storia, i simboli e così via (p. 184). In questo articolo l’identità umana è esaminata dalla prospettiva della semantica strutturale; più precisamente, l’approccio strutturale al significato è combinato con quello cognitivo. Per quanto è noto, l’identità umana non è stata affrontata da questa prospettiva. Si assume che «il significato strutturale sia un significato cognitivo esplicitato» (Jakaitienė 1988: 58; cfr. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Qui si analizzano le relazioni tra le parole e si esamina quale informazione esse esprimano, ossia quale sia il concetto di identità umana o in che modo esso venga verbalizzato: come informazione concettuale variabile, contenuto del pensiero e strategia che risiedono nella coscienza dei parlanti (cfr. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Su questa base si può parlare della cosiddetta visione del mondo propria della lingua, intesa come la comprensione di contenuti fissata negli elementi linguistici, una particolare interpretazione della realtà nella lingua (per un approfondimento, cfr. Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 e la bibliografia ivi citata)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3 La concezione etnolinguistica del concetto trova fondamento anche, per esempio, negli studi di Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė e Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013), Nedas Jurgaitis (2015) (cfr. inoltre la bibliografia ivi citata). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Oggetto di questo studio sono le diverse forme dell’aggettivo reciproco tapatūs, -i e dei suoi derivati verbali (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) e sostantivali (tapatybė, tapatumas), quando almeno uno dei loro attanti è esplicitato o implicato come persona o gruppo di persone, per esempio: Il re è identico allo Stato DLKT; L’uomo comincia a identificarsi (cfr. identificare l’uomo) con la comunità DLKT; Le serie televisive hanno un effetto terapeutico e riflettono l’identità del popolo, più precisamente, ciò con cui esso stesso tende a identificarsi DLKT. L’obiettivo è definire il concetto di identità umana⁵, inteso come parte della visione del mondo nella coscienza umana e come una particolare modalità di percezione, sulla base dell’analisi dell’aggettivo tapatūs, -i e dei suoi derivati in una frase giornalistica⁴. Ci si chiede in che modo, nell’uso⁶, attraverso le parole in esame e i loro attanti valenziali, ossia la struttura formale, venga attualizzata (resa visibile) la struttura mentale: l’identità umana come parte del concetto di identità. Sono stati formulati i seguenti obiettivi: senza pretendere di offrire una rassegna esaustiva della letteratura, menzionare le caratteristiche più tipiche del giornalismo (cfr. sezione 2), illustrare come l’aggettivo tapatūs, -i e i suoi derivati siano definiti nei dizionari e descritti negli studi grammaticali (cfr. sezione 3), analizzare le parole in esame in brevi frammenti giornalistici, ossia in singole frasi, e stabilire sulla base dell’analisi come si delinei l’immagine dell’identità umana, concetto presente nella coscienza dei parlanti lituani contemporanei (cfr. sezione 5). L’identità umana è definita induttivamente. Punto di partenza teorico dello studio è la concezione dei rappresentanti della linguistica strutturale della lingua come sistema strutturato di elementi significativi che risiede nella mente dei parlanti; tali elementi sono definiti attraverso le loro relazioni reciproche, cioè ciò che conta non sono i singoli elementi x e y, bensì la relazione tra loro (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. L’analisi prende in esame un’espressione concreta nell’uso linguistico: una frase inserita in un (con)testo minimo. Per esempio, nella frase Il re è identico allo Stato gli elementi significativi ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ Per un approfondimento sui contenuti e sulle relazioni reciproche dei termini significato, nozione, concetto e senso, cfr. Gudavičius 2007: 14–23, 2011; cfr. Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ Cfr.: «L’esistenza umana è identica alla sua funzione in una qualche frase. Questa variante si fonde con tutta la modernità e la postmodernità, in cui l’universo è identico ai discorsi che lo descrivono. Affermazioni di questo genere sono conseguenza dell’idea che non soltanto l’universo, ma anche l’uomo sia un oggetto materiale composto di parti e che possa quindi essere composto diversamente da quanto prescritto da un discorso, e persino secondo descrizioni contrarie all’uomo» (Mickūnas 2012: 306). ⁷ Cfr.: «Un termine-oggetto isolato non ha significato. Il significato presuppone l’esistenza di una relazione: la relazione tra i termini è condizione necessaria del significato» (Greimas 2005: 47). ⁸ La semantica cognitiva studia le relazioni tra l’esperienza (in inglese experience), la cognizione incarnata (in inglese embodied cognition) e il linguaggio (Evans, Green 2006: 50); i significati sono considerati strutture mentali (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (lessemi) sono collegati in modo oppositivo: i sostantivi di forme diverse karalius, valstybė sono collegati a tapatus (come attanti vs. predicato); il sostantivo karalius è collegato a valstybė (soggetto vs. oggetto). Il significato specifico del predicato tapatus emerge accanto ad altri lessemi, ossia agli attanti designati dai sostantivi. In questo caso i lessemi karalius e valstybė «creano» convenzionalmente, o meglio attualizzano, il contenuto di tapatus (più in generale, entrano nel contenuto dell’identità)⁹. Secondo il principio composizionale, il significato di un’espressione complessa nel suo insieme è definito sulla base dei significati delle sue componenti¹⁰. Il significato strutturale è collegato al concetto in modo convenzionale attraverso il rapporto tra parte e tutto, cioè verbalizza determinati elementi mutevoli del contenuto mentale. In primo luogo si verifica che tapatus, -i e i suoi derivati siano usati a livello di frase, ossia che esso stesso funga da predicato (tapatus, (susi)tapatini), oppure che sia uno degli attanti valenziali del predicato (išsaugoti savo tapatybę). Come si è detto, si presta attenzione a che almeno uno degli attanti obbligatori di tapatus, -i o dei suoi derivati sia espresso da una parola che designa una persona o un gruppo di persone; si analizza inoltre la realizzazione lessicale del secondo attante, determinando che cosa venga espresso da esso. Si esamina con quali predicati siano usati i derivati nominali di tapatus, -i, vale a dire che cosa formi il nucleo della frase nei casi in cui un derivato di tapatus, -i non funge da predicato, ma da attante. Si esaminano espressioni quali žmogus (x) yra tapatus y, žmogus tapatinasi su y, suvokti žmogaus tapatybę e simili, cercando una risposta alla domanda su come e quali tendenze del contenuto dell’identità umana siano visibili attraverso le espressioni a livello di frase nella pubblicistica lituana contemporanea¹². Il principale metodo di ricerca adottato è quello analitico-descrittivo, con analisi grammaticale e semantica. Nell’esaminare l’uso contemporaneo della lingua lituana, ci si basa su esempi raccolti presso il Centro di linguistica computazionale dell’Università Vytautas Magnus 9 «Il significato della maggior parte delle parole predicative emerge soltanto in una combinazione binaria o plurinominale» (Jakaitienė 2010: 51). Su questo tema si veda inoltre Cruse (2001: 16). Cfr. il concetto di giminumo usato da Louis Hjelmslev: «questa affinità è una sorta di forza attrattiva che attrae una determinata sostanza in una determinata forma; essa esiste sia sul piano dell’espressione sia su quello del contenuto» (Vykypė 2005: 18). 10 Cfr.: «Alla base della nozione di significato strutturale vi sono le conoscenze dei parlanti sui rapporti sistemici tra le parole e sulle regole e norme del loro uso nei testi. [...] Lo studio delle relazioni reciproche tra le parole è proprio la procedura che consente di individuare il significato e di esplicitare determinati elementi semantici costitutivi più minuti. Ecco perché, sotto il profilo strutturale, il significato può essere definito come un insieme organizzato (cioè ordinato in un certo modo) di elementi semantici» (Jakaitienė 2010: 56). 11 «Non è neppure del tutto corretto parlare della loro [del significato della parola e del concetto] interazione, poiché l’interazione implicherebbe una certa separazione. Infatti, qui ci troviamo di fronte a un unico fenomeno che, pur essendo molto complesso, presenta due forme di emanazione: una più superficiale, il significato della parola, e una più profonda, più interiore, il concetto cognitivo. Sul piano genetico si può riconoscere la priorità del concetto rispetto al significato della parola» (Gudavičius 2007: 18; cfr. inoltre Jakaitienė 1988: 57–58). 12 «Poiché l’uso della lingua è costantemente mutevole e perciò molto difficile da determinare (definire), si può operare soltanto con tendenze» (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ costituiscono il Corpus della lingua lituana contemporanea (di seguito DKT). Il DKT, la cui compilazione è iniziata nel 1992 e prosegue tuttora, è costituito in gran parte da testi scritti, spesso redatti, appartenenti a diversi generi: testi giornalistici, letterari, saggistici o amministrativi. Una parte di essi è costituita da traduzioni. Gli esempi di lingua parlata nel DKT sono nettamente meno numerosi. I testi giornalistici costituiscono il 63,8% dell’intero materiale del DKT. Per l’analisi sono state selezionate 100 frasi giornalistiche13 contenenti le parole in esame. Se necessario, si tiene conto anche del contesto minimo delle frasi (300 caratteri, secondo l’ampiezza della riga di concordanza del DKT). 2. PERCHÉ IL GIORNALISMO Il giornalismo è stato scelto come fonte non solo perché costituisce la maggior parte del DKT, ma anche per le sue caratteristiche di «intermediario» (cfr. Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). Tradizionalmente, il giornalismo viene trattato nell’ambito dello studio della stilistica e degli stili funzionali14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). In base agli ambiti d’uso della lingua e alle sue funzioni principali15, lo stile giornalistico è annoverato accanto allo stile quotidiano colloquiale, a quello ufficiale-amministrativo, scientifico e letterario (Pikčilingis 1971: 286ss.), oppure accanto agli stili scientifico, amministrativo, quotidiano (colloquiale, secondo Župerka 2012: 91) e letterario (Župerka 1983: 12, 99, 101; cfr. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 «Uno stile funzionale è una varietà della lingua standard formatasi storicamente, le cui caratteristiche stilistiche e risorse linguistiche sono determinate dall’ambito d’uso della lingua, dal contenuto e dalle funzioni» (Župerka 2012: 78; per un’opinione in parte diversa cfr.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). «Lo stile funzionale consiste in determinate tendenze e linee guida nell’uso della lingua, radicate e interiorizzate nella coscienza collettiva, in un modello piuttosto astratto; tutta la varietà dell’espressione linguistica si manifesta invece nel testo orientato verso un determinato stile» (Bitinienė 2007: 10). 15 Per maggiori approfondimenti sulle funzioni della lingua, sui criteri in base ai quali vengono distinte, sul loro numero e sulle loro reciproche relazioni, si veda Karaliūnas 1997: 113–175 e la bibliografia ivi citata. Sul tema cfr. inoltre Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 e la bibliografia ivi citata. 16 «I generi giornalistici sono la notizia, l’articolo, il feuilleton, il reportage, il bozzetto e altri. Esistono anche generi intermedi, come il giornalismo scientifico» (Župerka 1983: 101ss.; si veda anche p. 108). Per approfondimenti sui generi attribuiti al giornalismo, sulla loro tipologia, sui criteri di classificazione ecc., si veda Marcinkevičienė 2008. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). «A differenza degli stili specialistici (scientifico e amministrativo), una caratteristica distintiva del giornalismo è la valutazione soggettiva. Ne consegue che il testo giornalistico [...] si trova a metà strada tra lo stile specialistico e quello letterario» (Župerka 1983: 108; cfr.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Lo stile in questione, il cui scopo è «non solo esporre i fatti, ma anche predisporre il lettore in modo opportuno e convincerlo», è caratterizzato dalla combinazione della funzione comunicativa e di quella espressiva (Župerka 1983: 108), ovvero, in altri termini, delle funzioni informativa (delle informazioni di attualità) e persuasiva (di propaganda e di espressione). Audronė Bitinienė intende lo stile giornalistico in senso più ristretto, come stampa periodica (giornali e riviste), e afferma che «il compito primario del giornalismo è rispecchiare la vita della società (registrare fatti ed eventi) e solo in seguito influirvi e dirigerla». Oppure, come afferma S. Karaliūnas citando Grace Andrus de Laguna (1927): «il linguaggio è un mezzo importante per realizzare la cooperazione tra le persone. [...] Le persone non parlano soltanto per placare i propri sentimenti, sfogarsi o esprimere la propria opinione, ma per suscitare una reazione nei partner e nei compagni e influenzarne convinzioni, opinioni e azioni» (Karaliūnas 1997: 108). «L’interazione e la comunicazione esistono anche tra persone che non si sono mai incontrate e non si incontrano direttamente, ma si influenzano reciprocamente attraverso il complesso sistema delle istituzioni sociali, reso operativo dalla trasmissione a distanza dei messaggi mediante mezzi tecnici di comunicazione. Questo tipo di interazione e comunicazione si verifica, per esempio, [...] tra l’autore di un articolo e gli ampi strati di lettori di un giornale, ai quali l’autore comunica la propria opinione» (p. 96; cfr. Bitinienė 2007: 12). Infine, «poiché la trasmissione delle informazioni e la loro circolazione nella società sono considerate comunicazione, dal punto di vista psicosociale la comunicazione, in ultima analisi, consiste nel modificare e regolare il comportamento delle persone» (Karaliūnas 1997: 107). A questo proposito A. Bitinienė aggiunge: «al destinatario [lettore] viene in un certo senso sottratta la varietà delle possibilità di conoscere il mondo e di guardarlo con il proprio sguardo: il destinatario deve cedere alla persuasione del mittente e adottare il suo punto di vista sui fenomeni della realtà» (Bitinienė 2007: 20). Proprio queste persone «prive di volontà», capaci di leggere e scrivere ma non critiche, «costituiscono più della metà degli ascoltatori o dei lettori». Da quanto appena detto risulta dunque chiaro che lo scopo dei testi appartenenti al giornalismo è informare, valutare e (con)formare l’opinione della maggioranza dei lettori, ossia l’opinione pubblica. Alla luce di ciò, si può ritenere che il concetto di identità umana riscontrabile nelle frasi giornalistiche del DKT corrisponda, o sia simile, all’interpretazione dell’identità attualmente formatasi nelle menti di molti di noi, lettori attivi. 17 Si veda Župerka 2012: 79, 87, 97; cfr.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53ss. 18 «Non importa cosa pensano le persone, ma come dovrebbero pensare» (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. DEFINIZIONI DELL’AGGETTIVO TAPUS, -I E DEI SUOI DERIVATI NEI DIZIONARI E NEGLI STUDI GRAMMATICALI Per precisare il contenuto di tapus, -i e dei suoi derivati, e in linea con l’approccio secondo cui il significato generale di una parola è intuito intuitivamente ed è un’astrazione (Karaliūnas 1997: 277–278), è importante esaminare come le parole in questione sono registrate nei dizionari. Didžiajame Lietuvių kalbos žodyne (toliau – LKŽe) būdvardis tapatus, -i aiškinamas kaip identiškas, tolygus (žr. 1–2 sakinį), Dabartinės lietuvių kalbos žodyne (toliau – DLKŽe) – toks pat¹⁹, identiškas²⁰, tolygus²¹. Atskirai teikiamas daiktavardis tapatumas LKŽe siejamas su tapatus kaip pastarojo vedinys, o būdvardinis tapatybė čia apibrėžiamas kaip turintis dvi reikšmes, kurių viena – ‘objekto lygybė²² pačiam sau arba kitam objektui, tolygumas, vienodumas²³’ – šiame straipsnyje aktuali. DLKŽe būdvardinis priesagas -umas abstraktas tapatumas teikiamas leksografiniame tapatus, -i straipsnyje, o tapatybė – atskirai kaip ‘tapatumas’. Būdvardinis veiksmažodis tapatinti LKŽe apibrėžiamas kaip ‘laikyti tapatų, identifikuoti’, DLKŽe – ‘laikyti tapatų’. Čia aktualu minėti ir paties laikyti reikšmę ‘manyti esant kuo, turint tam tikrų ypatybių’ (DLKŽe)²⁴, suponuojančią subjektą kaip percepientą²⁵, pvz.: Visi [Pc] jį laiko išmintingu (žr. Šlienė 1994: 370). Atsižvelgiant į tai, DLKT pateiktą konstrukciją Su herojais [mes] tapatiname patys, tapatiname visą tautą galima perfrazuoti į Mes manome patys esantys tapatūs su herojais ir visą tautą esantį tapačią jiems arba Mes manome, kad pats esame tapatus herojams ir kad visa tauta tapati jiems (plg. Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ Cfr. DLKŽe: toks pat, tokia pat pron. indef. – tale, quale un altro. ²⁰ Cfr. DLKŽe: identiškas, -a – 1. equivalente, uguale, identico. ²¹ Cfr. DLKŽe: tolygus, -i – 2. che ha tratti in comune, uguale. ²² Cfr. DLKŽe: lygus, -i – 2. di uguali dimensioni, larghezza, qualità e simili; uguale: Lui è uguale a me. ²³ Cfr. LKŽe: vienodas, -a – 1. che possiede caratteristiche quasi o del tutto identiche, uguale: Tutti partirono uguali, Rdn. ²⁴ Cfr. LKŽe: laikyti – trans. 20. considerare qualcosa in un certo modo: Per cosa mi consideri? J. Jabl. BLKŽe: laikyti – 4. (qualcuno/qualcosa come qualcuno/qualcosa) ritenere, riconoscere qualcuno o qualcosa come tale: Ci consideriamo fratelli l’un l’altro. ²⁵ «Il percipiente è la funzione di chi vive uno stato mentale, propria degli esseri viventi che percepiscono gli elementi della realtà, hanno un determinato atteggiamento nei loro confronti e reagiscono psicologicamente a essi» (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje la relazione di somiglianza tra gli oggetti26 è bivalente (identico, identità, identità e così via) oppure trivalente (identificare), cioè il loro significato determina due o tre posizioni libere, vale a dire posizioni27 occupate nella frase da parole di determinati significati e dalle loro forme. L’aggettivo identico, -a e i suoi derivati (identitario, identità) sono reciproci lessicali (inerenti)28, che esprimono una relazione reciproca (ingl. mutual) tra almeno due partecipanti alla situazione (ingl. mutant) – x e y. Per sua natura, la relazione reciproca è simmetrica. Di norma è inversiva: se si afferma che x è identico a y, significa che y è identico a x. Oltre a casi tipicamente simmetrici di questo tipo (cfr. Ci identifichiamo innanzitutto e soprattutto con il nostro popolo DLKT), ve ne sono altri meno suscettibili di inversione, cioè meno simmetrici (ingl. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), cfr. Ci identifichiamo con la nostra storia DLKT, ma: *La storia si identifica con noi. La simmetria è dunque graduale30. Nel caso in esame, la simmetria inversiva è legata al significato del verbo identificarsi, che implica un soggetto animato, una persona. In altre parole, nelle diverse forme di identificarsi o di un suo derivato (identificante), il punto di riferimento può essere una persona, cfr.: Solo in questo caso si può parlare anche dell’identificazione della persona stessa con un determinato popolo e la sua cultura DLKT, ma:?si può parlare dell’identificazione della cultura con la persona. A seconda del punto di riferimento scelto, gli stessi partecipanti a una situazione reciproca (ingl. situazione reciproca) possono essere espressi in modi diversi: singolarmente o come un insieme. Nella frase 1 presentata di seguito, il punto di riferimento è un singolo partecipante alla situazione reciproca (x) – il re, che svolge la funzione di soggetto, oppure «noi» nella frase 2; nelle frasi 3–4, invece, il punto di riferimento è l’insieme dei partecipanti alla situazione (x e y), espresso con la forma plurale del sostantivo. Nella situazione reciproca espressa nelle frasi 1–3 partecipano singole persone o un gruppo di persone (un individuo, rispettivamente un gruppo), mentre nelle frasi 4–9 partecipano oggetti. In altri termini 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 Fanno eccezione i casi in cui le parole in esame sono usate al plurale; in tal caso sono monovalenti o bivalenti (cfr. la frase 3). 28 Cfr.: «I reciproci lessicali (detti anche predicati allelici) possono essere definiti come predicati che esprimono di per sé una configurazione reciproca, senza necessità di una marcatura grammaticale. Consistono in un insieme semanticamente circoscritto di predicati i cui significati rientrano generalmente nella classe delle azioni e relazioni sociali (“sposarsi”, “litigare”, “essere amici”), delle relazioni spaziali (“essere adiacente”, “accanto a”) e delle relazioni di (non-)identità (“essere uguale a”, “essere diverso da”, “assomigliare”)» (Haspelmath 2007: 2090). 29 Cfr.: «Una relazione non simmetrica diventa “una relazione che ha almeno un’istanza asimmetrica”» (Parte 2008: 4). Per esempio, i due si sono salutati implica che lui l’ha salutata oppure lei l’ha salutato, ma non necessariamente il contrario, cioè se lei l’ha salutato, non è detto che lui abbia salutato lei. 30 «Le situazioni reciproche sono raramente del tutto simmetriche» (Haspelmath 2007: 2088; per un’opinione analoga, cfr. anche Knjazev 2007: 116 sgg.). Per una trattazione più ampia della gradualità della simmetria dei predicati allelici, cfr. Parte 2008. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ parlando, differisce tapatus e la valenza lessicale degli attanti dei suoi derivati, «regolata dalla legge della coerenza semantica» (Jakaitienė 2010: 69; cfr. Sližienė 1994: 28–29)31. Come scrive Evalda Jakaitienė, «l’analisi della valenza lessicale concretizza la natura dei componenti generali. Ciò si riesce a fare non sulla base di una sola frase, ma disponendo di più [...] testi che mostrino l’uso (Jakaitienė 2010: 71). Di seguito l’attenzione principale è dedicata all’esame della valenza nelle frasi 1–3: casi in cui la valenza lessicale degli atti di almeno una delle parole in esame è Hum, cioè un essere umano o un gruppo di persone, mentre casi come quelli delle frasi 4–9 restano sullo sfondo. Si tiene tuttavia conto delle frasi 10–12, nelle quali l’attante del predicato, espresso da una parola che denota un’entità astratta, implica intrinsecamente (per connotazione) un essere umano. Si adotta il punto di vista secondo cui ogni parola dotata di significato e forma grammaticale propri, con cui nella frase viene designato l’attante di tapatus e dei suoi derivati, entra a far parte del concetto di identità umana come elemento in rapporto con l’insieme. 1) Il re non era soltanto il capo dello Stato; in pratica era identico allo Stato, perché non esisteva un’altra forza unificatrice che lo mantenesse unito. 2) Mes iš tiesų nei mentaliai, nei socialiai, nei politiškai niekada nebūsim tapatus Vakarų Europai, todėl rimtai į mus pažiūrėti priversim ir Rytus, ir Vakarus tik tada, kai sugebėsim parodyti, kad esam kiti, bet esam. 3) È impossibile che due persone siano quasi identiche. 4) Del resto, nella vita non troveremo due foglie d’albero completamente identiche né due gocce d’acqua identiche. Sul nostro pianeta ogni cosa è unica. 5) Ar internetinė knyga yra tapati tradicinei [knygai]? 6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika. 7) O aš laiką tapatu su teatru. 8) Maži vaikai paprastai tapatina laiko, erdvės ir judėjimo sąvokas. 9) Turbūt jau instinktyviai vilniečiai puošar tapina su folkloro švente „Skamba skamba kankliai“. 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) Ar rasti tokį vaidmenį scenoje, kuris būtų tapatus tavo vaizdui (plg. vaizdu tapatus tau / tavo jausei)? 12) Bendruomeninę patirtį veikia individuali sąmonė, tačiau ši [individuali sąmonė] nėra tapati kolektyvinei [sąmonei] (plg. individas nėra tapatus kolektyvui). 31 «Il significato stesso delle parole che formano i sintagmi è inteso come l’informazione comunicata dalle parole sulle cose della realtà percepite dagli esseri umani e sulle loro relazioni» (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, –i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea 4. SELEZIONE DEL MATERIALE EMPIRICO Le frasi per l’analisi, contenenti tapatus, –i e i suoi derivati verbali o nominali, sono state selezionate in ordine di occorrenza inserendo l’inizio della parola nel campo di ricerca avanzata del DLKT, per esempio tapat, tapatyb, e spuntando la casella per analizzare soltanto fonti giornalistiche. Il criterio di ricerca utilizzato era inizia con. La ricerca con la query tapat ha restituito 1371 occorrenze nel DLKT. Vi rientravano forme diverse dell’aggettivo tapatus, –i, tapatingas, –a, del verbo tapatintis), del participio tapinamas, –a e dei sostantivi tapatingumas, tapatumas. Considerando che almeno uno degli attanti delle parole in esame fosse esplicitato o implicato come essere umano, ossia che la valenza lessicale dell’atto fosse Hum, tra questi ne sono stati selezionati 360 esempi per il campione. Le query su(si)tap e tapatyb hanno restituito rispettivamente 562 e 2054 occorrenze, con forme diverse del verbo su(si)tapinti e del sostantivo tapatybė. Sono stati selezionati, rispettivamente, 314 e 326 esempi consecutivi. Per l’analisi con contesto minimo sono state prese in considerazione le frasi in cui le parole esaminate svolgono esse stesse la funzione di predicato (si vedano le frasi 1–3) oppure sono attanti di un altro predicato (si vedano le frasi 13–15); sono state inoltre incluse sistematicamente le frasi in cui fungono da attributi concordati o non concordati, ossia a livello di sintagma (si vedano le frasi 4, 16–21). D’altra parte, nei sintagmi nominali si è tenuto conto degli attributi concordati o non concordati nei casi in cui sono rilevanti per i lessemi che designano gli attanti (si vedano le frasi 22–23). 13) Un vero discepolo non è colui che grida: Signore, Signore!, ma colui che ha ricevuto lo Spirito del Figlio e compie la volontà del Padre. Da questo dipende la nostra identità, perciò non importa quale sia la nazione o la cultura, allora come oggi. 14) L’essere umano acquisisce la propria identità attraverso il rapporto con gli antenati e con quegli eventi che hanno forgiato i loro caratteri. 15) Per poter dare un senso alla nostra vita e riconoscere la nostra identità, dobbiamo essere in grado, diceva Taylor, di vedere la nostra vita come una storia in continua evoluzione. 16) Si potrebbe persino non ricordare questo fiore magico, se non fosse per i componenti principali identici delle due visioni: un giovane svapingas, un fiore meraviglioso e una fanciulla altrettanto meravigliosa. 17) La famiglia impara a riconoscere i segni della fertilità, identici in ogni donna fertile. 18) Nel riflettere sulla questione dell’identità personale, egli proponeva di usare il linguaggio come strumento di alienazione, e non di interpretazione di sé, come fanno anche altri pensatori di orientamento ermeneutico. 19) Non c’è nulla di grave se il nostro ideale di identità differisce un po’ dalla realtà. 20) Taylor non ravvisa alcuna minaccia alla libertà dell’individuo nel fatto che la persona si identifichi con il gruppo. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) Da ciò segue l’impossibilità di identificare l’Io con l’Altro, proprio a causa di questa differenza, della diacronia. 22) Il popolo di un territorio è identico al popolo dello Stato. 23) Una gran parte della popolazione continua a identificarsi con i sovietici. 5. IDENTITÀ UMANA NELLA PUBBLICISTICA DEL DKT 5.1. Avendo scelto la prospettiva umana come punto di partenza per esaminare la relazione inversa dell’identità (ingl. personal identity), la prospettiva dell’altro (ingl. enacted identity), cioè chi si identifica con la persona (la persona vista dagli occhi dell’altro), non viene esaminata separatamente. Sembra opportuno iniziare a parlare dell’identità di una persona o di un gruppo di persone dal rapporto che essa o esse intrattengono con sé stesse, per poi passare al rapporto con l’altro. Come percepisce sé stessa una persona (ingl. consciousness of self) – il proprio io (ingl. individual self): come un io indipendente (ingl. independent self), dotato di un insieme di caratteristiche personali peculiari soltanto a essa, oppure (e) come dipendente reciprocamente (ingl. independent self)? In altri termini, dal punto di vista linguistico, la consapevolezza di sé di una persona – la percezione di chi e di che cosa sono io stesso – consiste nella percezione di un’identità individuale (unica), intesa come insieme di caratteristiche personali, oppure (e) nel fondare la propria identità personale sulla somiglianza con un altro (cfr. Mayers 2008: 57–64). Secondo John E. Joseph (2008: 37), nell’identità si intrecciano in realtà l’unicità della persona, l’altro, il sé e la somiglianza32. Si può dunque parlare di un’identità personale più o meno relativa (Joseph 2008: 81–82) e definirla secondo criteri diversi, che costituiscono i vari strati interconnessi dell’identità personale, in base ai quali una persona si identifica con sé stessa oppure (e) con l’altro. Partendo dal presupposto che nell’identità di una persona si intrecciano la sua individualità e la somiglianza, e facendo riferimento al principio intrinseco di simmetria e di specularità delle parole in questione (per maggiori dettagli, cfr. Mayers 2008: 62 e la bibliografia ivi citata)33, frasi (in)transitive quali La persona è identica a sé stessa. Con chi ti identifichi? Perché vi identificate con loro? I sovrani lituani identificavano i žemaitis con i lituani, ecc., nelle quali l’oggetto diretto o indiretto è coreferenziale oppure no 32 «L’identità-in-quanto-uguaglianza viene riconosciuta principalmente attraverso il contatto con ciò che è diverso, mentre l’identità-in-quanto-unicità si costituisce in larga misura all’intersezione delle categorie dell’identità-in-quanto-uguaglianza» (Joseph 2008: 37). 33 Jacques Lacan «sostiene che l’autod identificazione dell’individuo, intesa come riconoscimento di sé, è inseparabile dal riconoscimento dell’altro: nell’altro non vediamo un altro, ma riconosciamo noi stessi» (Lacan 1998; citato in Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje considerati insieme al soggetto. Si osserva che cosa, sulla base della valenza lessicale dei significati delle parole esaminate, «rivela» la peculiarità e la somiglianza dell’identità umana. 5.2. Dal punto di vista temporale, l’identità dell’essere umano rispetto al proprio io, espressa nelle frasi 24–29, può essere intesa come permanenza e divenire dell’identità. La permanenza dell’identità è indicata da un predicato statico, il divenire da uno dinamico (essere identico rispettivamente identificarsi). Nel contesto della frase 26, il divenire è ulteriormente sottolineato dall’avverbio di tempo oggi (cfr. con chi ti identifichi oggi). La permanenza dell’identità è connessa non soltanto alla relativa stabilità (staticità), ma anche all’integrità, intesa come senso di armonia interiore, come armonia dei tratti fondamentali della personalità (Savicka 2004: 78). Un essere umano identico, in quanto portatore di uno stato, ossia il sé stesso [P], è una persona integra³⁴ (cfr. frasi 24, 27–28)³⁵. Come mostra la frase 24, la caratteristica semantica dell’integrità è legata alla peculiarità. Nel caso in cui si parli di una persona identica, la frase sottolinea la sua integrità in quanto persona (cfr. Jonas è una persona identica). La caratteristica semantica dell’integrità rimane sullo sfondo del significato di identico (in inglese background) quando, mediante un’espressione coreferenziale con il soggetto o riferita a sé stessi, viene portata in primo piano (in inglese foreground) la peculiarità dell’essere umano, cfr.: Jonas è una persona identica (cioè integra); Jonas è identico a sé stesso (cioè peculiare); Jonas si identifica con sé stesso. Nella frase Jonas si identifica con sé stesso36, Jonas, che funge da soggetto, corrisponde sia al percepente sia al sé stesso; più precisamente, svolge la funzione bifunzionale e gerarchica di percepente con il sé stesso come complemento [Pcp] (per maggiori dettagli, cfr. Drūteinis 2009), cfr.: Jonas [Pcp] pensa che lui [P] sia identico a sé stesso. Tale funzione bifunzionale del soggetto [Pcp] emerge quando una persona guarda a sé stessa come dall’esterno. In tal caso, nella frase si usa una forma del verbo identificare, cfr.: Jonas [Pcp] identifica sé stesso [P] con la propria immagine; Jonas [Pcp] considera sé stesso [P] identico alla propria immagine. Pertanto, l’uso nella frase di essere identico (a sé stessi), rispettivamente di identificarsi con sé stessi, rispettivamente di identificare sé stessi con la propria immagine, corrisponde e attualizza nella frase tratti semantici diversi, insiti nei significati dei predicati esaminati. Anche la permanenza dell’identità varia nel tempo. Lo mostrano le forme della copula, cfr.: una persona era identica a sé stessa (dunque non è identica), sarà identica (dunque non è ancora identica), 34 Cfr. LKŽ: integro – 4. fatto di un’unica massa, intero. || continuo, ininterrotto, senza pause: Pioggia continua. 5. privo di contraddizioni, coerente: Personalità integra. 35 «Nel descrivere l’essere umano come individuo, occorre innanzitutto dire che è distinto e integro, vale a dire indivisibile (lat. individuus – indivisibile), ma mutevole nel tempo. Lo stesso si afferma dell’identità dell’individuo, sebbene la si possa considerare da diversi punti di vista, isolandoli e trattandoli singolarmente. Pertanto, pur essendo integro nel senso generale, l’individuo è al tempo stesso multiforme e poliedrico; si possono distinguere convenzionalmente identità parziali, quali quella sociale, culturale, nazionale, politica, confessionale e altre ancora, a seconda di ciò che cerchiamo e dei criteri adottati» (Kuzmickas 2011: 65). 36 Nel DKT non si trovano esempi di questo tipo. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ diventerà identico, e così via. Dal punto di vista temporale, l’essenza dell’identità umana è un processo (un divenire), connesso, come mostra la frase 29, anche all’autostima della persona. 24) Nell’epoca postmoderna o post-soggettiva, il soggetto non è identico a sé stesso.Si separa e si distingue da ciò che gli è proprio, da ciò che è peculiare soltanto a lui. 25) Tuttavia, bisogna dire che «identità» non significa «essere identico»: l’identità che ci attribuiamo non esiste sempre in modo attuale. 26) Pensa a dove risiede la tua saggezza e con chi ti identifichi, in chi ti trasformi? Valuta che cosa assimili oggi e quanto dissimili, come riesci a farlo: in questo processo scoprirai la tua vera identità. 27) Coscienza frammentata, immagine frammentata del mondo, linguaggio schizofrenico. La personache non sembra più essere identica a sé stessa, diventa estranea anche agli altri. 28) Essere identici a sé stessi ed essere sé stessi sono imperativi fondamentali che preservano il patrimonio di archetipi garanti dell’identità personale. 29) Dunque non sono identico al mio stesso valore. L’identità umana è costituita non soltanto dal rapporto relativamente dinamico che una persona intrattiene con sé stessa (è identica, rispettivamente sarà identica a sé stessa; si identifica, rispettivamente si sarà identificata con sé stessa; cfr. l’analogo parlare con sé stessi), e si aliena da sé³⁷), ma anche dal rapporto con l’altro (si identifica con y; identifica sé stessa con y). Per dirla con le parole di Morkūnienė, «l’individuo non è isolato, separato: è incarnato, “partecipa” nei soggetti» (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas afferma che «il concetto di identità si sviluppa come espansione dell’interiorità riflessa, il cui nucleo emerge come immagine dell’“io”, formatasi nel parlare e in altre forme di comunicazione con altre persone» (Kuzmickas 2012: 26). I soggetti «esistono nel tempo, dunque durano e mutano, e in questo mutamento restano gli stessi, sebbene non identici» (Kuzmickas 2008: 167). Chi (o che cosa) è, o rimane, «lo stesso» nel corso del tempo, se la persona stessa cambia e, incontrando un altro, cambia e trasforma anche l’altro? Se si riconosce che le persone incontrate influenzano le rispettive identità, è difficile che due persone siano identiche per tutto il tempo (cfr. frase 30). 30) È impossibile che due persone siano quasi identiche. La peculiarità del partner si avverte soprattutto quando si comincia a comunicare regolarmente, quando la relazione diventa solida³⁸. 37 Cfr. gli esempi del DLKT: Parla con sé stesso per capire a che cosa sta pensando? Nella vita capita spesso che una persona, parlando con sé stessa, finga di parlare con qualcun altro. Ciò che è immediato, ciò che non è stato sperimentato, vale a dire ciò che è astratto – indipendentemente dal fatto che sia legato all’essere sensibile o soltanto alla semplicità pensata – si aliena da sé, per poi ritornare a sé da questa alienazione e, in tal modo, diventare per la prima volta la propria realtà e verità, e al contempo proprietà della coscienza. 38 Cfr. l’esempio del DLKT, in cui tapatus è usato in funzione attributiva: Nel mondo non ci sono due persone identiche, a eccezione dei gemelli monozigoti... nati a un istante di distanza. Siamo tutti diversi. Differiscono i nostri valori, il nostro stile di vita, le nostre abitudini, la nostra istruzione e altro. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, –i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea Dal contesto delle frasi 31–35 riportate di seguito si evince che, sebbene si affermi l’identità di due persone (non) specifiche, essa è parziale, ossia relativa a un determinato aspetto: per esempio, a uno stile di lavoro, all’aspetto, alle qualità interiori o simili. Dalle frasi 32–35 emerge inoltre che l’altra persona, (non) definita, con la quale si è identificati o ci si identifica, non è una persona reale (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings e simili), bensì l’immagine di quella persona costruita, o auto-costruita, come «modello» (un designer di successo, un presidente inetto, la libertà, il cosmopolitismo, la santità o simili). La stessa immagine dell’altro costruita dalla persona è attualizzata nelle frasi 36–41, in cui una persona si identifica o viene identificata con un personaggio inteso come simbolo, idea o autore di un’opera. Nelle frasi 42–46, l’altro costruito è espresso come un portatore non specificato di una determinata qualità verbale o nominale: un personaggio immaginato da ciascuno di noi e diverso in qualche misura. In altre parole, ogni adolescente, identificandosi nella frase 46 con un calciatore, un pilota automobilistico o un altro personaggio, se li immagina in modo un po’ diverso, o diversamente, rispetto a un altro adolescente, sulla base delle proprie conoscenze e/o esperienze. 31) La mia immagine è questa, anche se in qualcosa somiglio al mio amico segreto. Perciò lui cerca di identificarsi con me. Si insinua così nel cuore che viene voglia di ucciderlo. Soprattutto la mattina e la sera, quando corriamo insieme e nessuno ci vede. 32) Tuttavia, il ragazzo si accorse subito che molti lo identificavano con Juozas Stackevičius e lodavano il suo lavoro. 33) Affermare se stessa come persona, dimostrare di non essere soltanto una casalinga o un’appendice della famiglia. Probabilmente, per questo stato d’animo, per un certo periodo si è identificata anche con Žemaitė. R. Merkelienė è diventata più felice dopo la svolta decisiva della sua vita? 34) Difficilmente qualcuno si identificava anche con R. Paksas. Quindi a nessuno verrà in mente di identificarsi con Erica Jennings. Dopotutto, sono solo emozioni: sensualità, libertà, giovinezza, cosmopolitismo. 35) Eppure non è stata realizzata un’opera più ampia su di lui proprio perché l’autore dice di non aver osato identificarsi con quell’uomo santo, di straordinaria luce spirituale. Non è forse per circostanze simili che si evita di svelare dall’interno anche il carattere di Mindaugas? 36) Spėjuva si identificò con il personaggio rappresentato, diventò la vera Giselle e visse il suo destino, senza avere la forza di tornare alla realtà. 37) I bambini di oggi si identificano sempre più spesso con personaggi immaginari e sempre meno con persone reali. 38) Ma anche a distanza sento la forza di questa musica. Oggi, suonando la musica di A. Piazzolla, cerco di comprenderne lo spirito, di identificarmi con il compositore. Così si uniscono due mentalità diverse, due temperamenti diversi. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) Nel suo ultimo libro mi identifico più o meno con l’uomo che ha esperienza del mondo. 40) Anche la scrittrice chiaramente si identifica con la protagonista: «Io sono Lisa. Come lei, figlia del potere, potevo scorrazzare liberamente nella natura». 41) Vedi, mi sono sempre identificato, immedesimandomi con Ulisse. Il viaggiatore del mondo che, alla fine, torna a casa... Un greco! 42) Buvau susitapatinęs su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi kompozitorius), peikiančiu kapitalistinį pasaulį. 43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę. 44) Mi rivolgo con insistenza a tutti coloro che ancora oggi sono affetti dalla lebbra: hanno ancora un intercessore, padre Damiano, il quale, anche prima di ammalarsi, spesso si identificava con i malati, dicendo «noi, lebbrosi». 45) Un bambino stretto tra le braccia di una che tiene un bicchiere di vodka (mamma Anitra è il prototipo dell’alcolista). Non c’è da stupirsi che le bambine non vogliano assomigliare a loro e si identifichino con le creatrici, mentre i bambini si spaventano di fronte a simili madri di famiglie numerose e trasandate. 46) Gli adolescenti diventano accaniti corridori, prigionieri, piloti, onnipotenti, maghi, combattenti invincibili; si identificano con i personaggi menzionati. I medici avvertono che proprio qui si trovano le ragioni per cui i giovani amano «volare» con le automobili. Da quanto detto sulle frasi 31–46 emerge che quell’altro, che forma la parte o lo strato dipendente dell’identità dell’uomo, non è una persona reale, bensì una persona immaginaria creata da lui, con la quale ci si identifica. E che cosa costituisce l’Io indipendente dell’uomo? Che cosa è reale e permanente nell’identità umana, e vi è qualcosa di tale natura? Nella pubblicistica del DLKT l’identità umana è suddivisa in base alla natura in due componenti (spirito vs corpo): in interiore vs esteriore (cfr. frasi 47–49), nonché in base al sesso (uomo vs donna; cfr. frasi 50–51) e all’età (giovane vs vecchio; frasi 52–54). La componente interna, o inerente, dell’identità umana non è percepibile attraverso i cinque sensi fondamentali. Se accettiamo che, come affermato nella frase 48, ciò che siamo è identico all’energia spirituale che è in noi ed è l’elemento più permanente dell’identità umana, allora la componente dell’identità personale più (facilmente) percepibile dai sensi, ossia quella più esterna (sesso, età), può essere considerata meno inerente, più mutevole o suscettibile di cambiamento³⁹. L’identità interna ed esterna l’uomo le possiede per natura, cioè le «riceve» alla nascita. L’identità naturale è la vera identità dell’uomo 39 Cfr.: «In ogni caso, la nozione di sostanza immutabile dell’individuo può benissimo conciliarsi con il mutamento delle proprietà: essa è ciò che permane nell’individuo mentre le sue proprietà cambiano. [...] [N]on di rado, ancora oggi, ciò che permane nell’individuo mentre le sue proprietà cambiano – la sostanza umana – viene chiamato anima. L’anima è il principio vitale: ciò che organizza l’organismo vivente in un tutto unico. Le parti del tutto possono cambiare, 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identità. L’identità umana non innata (non inerente) è l’io che la persona crea per sé (illusioni, sogni ecc.) e/o l’io creato per gli altri (immagine, maschera, etichetta ecc.) (cfr. le frasi 55–56, inoltre cfr. le frasi 36–41; Joseph 2004: 4). La parte dell’identità dell’io costruita (da sé) è ciò che una persona (non) vuole o (non) può diventare, ossia lo strato possibile dell’identità umana⁴⁰. In altre parole, le parti possibili dell’identità possono diventare la vera identità della persona: le immagini (ciò che una persona vuole o sogna di essere) motivano il suo comportamento, i suoi obiettivi ecc. e possono diventare l’io autentico o più autentico (ciò che una persona percepisce in sé come più inerente). Le identità possibili sono mutevoli. 47) Un pensatore che amo chiamava «reificazione» la condizione in cui [l’essere umano] si identifica completamente con il corpo, spesso un corpo vecchio e sofferente. Tutti conoscono la sensazione che si prova quando tutto l’«Io» umano diventa un rene dolorante. 48) Ciò che siamo è identico all’energia spirituale che è in noi. 49) Considerando l’«io» da un’altra prospettiva, vedremo che, quando siamo molto affamati, ci identifichiamo completamente con il corpo; se ci arrabbiamo con qualcuno, ci sentiamo un ammasso di emozioni colleriche; se ci immergiamo nella letteratura scientifica, ci identifichiamo con la mente. Quale di queste diverse prospettive corrisponde al vero Io? 50) In famiglie di questo tipo crescono figli confusi, adolescenti che maturano senza chiari punti di riferimento per la sicurezza e che non hanno una persona vicina con cui possano identificarsi e identificare la propria sessualità... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Donne e uomini – di pari valore, ma non identici. 52) Lo stesso vale per la differenza tra personalità: per quanto matura, in età più giovane non può essere identica a una personalità più anziana. 53) E lo sguardo autentico si ritrova; sarò – ne ero stranamente convinto – in qualche modo diverso. Forse in parte non identico a me stesso, diciamo a vent’anni. Ma identico sono rimasto. Persino a me stesso di cinque anni. La persona non è scomparsa, nessuna esperienza, in un modo o nell’altro, ha coperto tutto: io sono sempre lo stesso. A cinque o a trent’anni. 54) Così il bambino impara a prendere le distanze. Anche la madre deve imparare a farlo in quel momento. Deve essere un po’ più matura del bambino. Se si è identificata troppo con lui, le sarà difficile farlo. 55) Serie straniere e persone accalcate davanti a esse, che cercano di identificarsi con il mondo zuccheroso, colorato da belle illusioni, e che poi raccontano trame banali di «amori» e «non amori», di «fortune» e «sfortune». ma il principio che le organizza resterà lo stesso: tale è la dialettica delle qualità dell’individuo umano e della sua anima» (Aleksandričius 2012: 216). 40 Per approfondire la concezione dell’io autentico o possibile sotto l’aspetto psicologico e psicosociale, cfr. Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 e la bibliografia citata in tali opere. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) Una persona incline alla teatralità talvolta si identifica con la propria maschera e non riesce a togliersela nemmeno in presenza delle persone a lei vicine41. Da quanto detto finora sulla base degli esempi del DLKT, si evince che si può parlare dell’identità umana come di uno stato e di un divenire. Dal punto di vista temporale, lo stato identitario implica una relativa stabilità, mentre il divenire implica dinamismo. Dal punto di vista semantico, la parte più stabile è quella interiore e innata dell’identità umana, l’anima42; grammaticalmente, si tratta delle forme del presente del verbo essere usate con l’aggettivo tapatus, cfr.: l’essere umano è identico all’anima, cioè l’essere umano è lo stesso o uguale all’anima; l’essere umano è identico all’aspetto esteriore (al corpo, all’aspetto), cioè l’essere umano è uguale al proprio aspetto esteriore (corpo, aspetto), ma: l’essere umano è la stessa cosa del suo aspetto esteriore (corpo, aspetto)44; la parte più mutevole è l’identità non innata dell’essere umano, la parte dell’identità costruita per sé e/o per gli altri, segnata grammaticalmente dalle forme dei participi passati paties. Dal punto di vista temporale, si può parlare di strati dell’identità umana, caratterizzati da gradi diversi di mutevolezza: l’identità innata (interiore ovvero esteriore) ovvero non innata (costruita da sé per sé ovvero per un altro) della persona. Come afferma Povilas Aleksandravičius, l’identità «è al tempo stesso movimento e identità», vale a dire ciò che permane — «il mio io o la mia anima — che mi trasforma in me stesso, nella mia esperienza, tutto ciò che inevitabilmente cambia» (2012: 214ss.; si veda anche la bibliografia citata; per una posizione diversa, cfr. Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). L’armoniosa integrazione delle identità parziali menzionate costituisce il fondamento dell’integrità e dell’unicità della persona. Inoltre, l’espressione 41 Cfr. DLKT: L’applicazione di etichette, la stigmatizzazione e altri persecutori non riuscirono a influenzare nemmeno le persone più forti. Molte persone furono costrette, almeno in parte, a identificarsi con le etichette dei «marchiati»; i racconti mostrano che nella vita di alcuni di loro rimangono ancora esperienze irrisolte di traumi mal gestiti. 42 Cfr. DLKŽ: siela – 1. rel. principio immateriale e immortale dell’essere umano, che dà vita al corpo e se ne separa al momento della morte. 2. mondo interiore, psiche: Aprì la propria anima. LKŽ: siela – 1. mondo psichico interiore dell’essere umano, la sua coscienza, i suoi sentimenti e le sue esperienze: È difficile curare il corpo quando soffre l’anima Pt. 2. in senso religioso, principio immateriale e immortale dell’essere umano, che lo congiunge a Dio; spirito: La mia anima magnifica il Signore brš. 43 Cfr. DLKŽ: dvasia – 2. energie psichiche dell’essere umano come impulso all’azione: Sollevarsi il morale. 3. fig. significato autentico, essenza: Lo spirito del tempo. 4. fil. coscienza sociale concentrata nell’individuo. BLKŽ: dvasia – 5. al singolare, in filosofia: principio creativo che, esistendo in sé, prende coscienza di sé, è illimitato nel tempo e nello spazio e aperto all’essere: Analizzare il rapporto tra spirito e materia. Sant’Agostino sosteneva che la ragione risiede nella luce dello spirito divino. 44 Cfr. l’esempio d. del DLKT: Ciò significa, a sua volta, che la componente esteriore dell’essere umano (l’immagine) viene identificata con la componente interiore (l’identità). Io sono = ciò che sembro. 45 Cfr.: «Le nostre identità, siano esse di gruppo o individuali, non sono “fatti naturali” che ci riguardano, ma cose che costruiamo, in effetti finzioni» (Joseph 2004: 6); «Il soggetto moderno non ha un’essenza: crea se stesso e il proprio ambiente come autonomia e, in questo caso, crea sia gli oggetti sia nuovi desideri per essi» (Mic-kūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje La scelta tra essere identico a se stessi ovvero identificarsi con se stessi (con le proprie illusioni) ovvero identificare se stessi con le proprie illusioni nella frase rivela anche la prospettiva più vicina ovvero più distante che una persona assume nei confronti di se stessa. Quali sono, oltre a quelle menzionate, le componenti o gli strati dell’identità che la formano come un insieme, e quanti sono? A quanto pare, la maggior parte di noi sa poco di che cosa e di chi sia l’anima propria o altrui: di com’è o di che cosa vi sia dentro, cioè di quale sia la parte stabile dell’identità di una persona (cfr. Joseph 2004: 8). Il massimo che ciascuno di noi può dire di un altro è, conoscendo più o meno la propria identità, «costruire» a propria immagine una versione dell’identità altrui, che al «creatore» sembrerà essere la vera identità dell’altro. Per così dire, secondo il principio dello specchio, una persona vede l’identità di un’altra attraverso la percezione della propria identità (identificazione), mentre l’altra interpreta l’identità della prima attraverso la propria. Vi sono casi in cui, in base al principio della dualità come unità della natura umana (interiore ovvero esteriore) e dell’identità personale (innata ovvero non innata) (cfr. frase 47), due identità distinte vengono fuse in una, cioè due percezioni distinte di una persona diventano come una sola (cfr. frasi 61–63, e anche frase 38), oppure, al contrario, una persona viene «scissa» e vista come se fosse composta da due persone distinte (cfr. frase 64, e anche frase 53). La fusione di due persone o la scissione di una è parziale (analogamente alle frasi 31–35) e avviene in base a un criterio specifico: l’età (giovane ovvero anziano, bambino ovvero adulto), il sesso (uomo ovvero donna) o (anche) quello sociale⁴⁶, relativo alla famiglia (marito ovvero moglie, genitori ovvero figli, fratello ovvero sorella). Quest’ultimo aspetto emerge chiaramente dalle frasi 65–66, mentre nella frase 67 si intreccia con il criterio di denominazione. 61) Quando il bambino ha circa sei mesi, il padre dovrebbe aiutare di più la madre. La donna infatti si immerge molto nel mondo del bambino. Se per troppo tempo si identifica con il bambino, questi non impara a essere autonomo e diventa dipendente. 62) Cambia il proprio destino, comincia a seguire un’altra strada. – Dopo il matrimonio, sconsiglia alle donne di cambiare cognome? – Quando le persone si amano, vogliono fondersi, identificarsi, come se si coprissero con un’unica coperta; diventano un solo vortice energetico. 63) I gemelli dipendono molto più l’uno dall’altro e, inoltre, sono sempre rivali. Fino ai cinque anni il bambino si identificava semplicemente con la sorella, lei era il suo secondo «io». E all’improvviso... La causa della perdita può essere una parola pronunciata per caso dalla tata o da un amico, una frase. 46 L’identità sociale è «l’identità dell’individuo in quanto essere sociale e comunitario, poiché l’individuo non può essere isolato dagli altri, né nella realtà né in teoria, e poiché la società non è un’entità omogenea, bensì un sistema di relazioni tra individui, che è ciò che chiamiamo società. Nelle riflessioni sull’identità sociale si possono distinguere l’identità economica, politica, nazionale, culturale, civica o quella di un determinato gruppo, ecc.» (Morkūnienė 2012: 96). «L’identità sociale è un processo i cui soggetti agenti sono gli individui» (p. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) In seguito, la signora Aldona rimase a lungo nella memoria, ma non riuscì mai a identificare quel uomo adulto [adulto] conun alunno seduto in qualche aulabambino [bambino]. La memoria non può contenere i volti e i nomi degli alunni che ha immesso nella vita nell’arco di mezzo secolo. 65) Un bambino deve avere un uomo come modello. Con lui [l’uomo, il papà] il bambino [il maschietto] potrebbe non solo fare amicizia, ma anche identificarsi. Ciò significa rafforzare la propria identità di genere. 66) Si comporta con dolcezza con i giocattoli, li bacia, li abbraccia... Solo più tardi «scopre» il papà e cerca di diventare come lui. Dal modo in cui la stessa persona si identifica con la madre e si identifica con il padredipende il suo atteggiamento nei confronti della paternità. 67) A cambiare decise questo uomo perché non voleva essere identificato con suo fratello. Achremov⁴⁷, condannato all’ergastolo per l’omicidio del giornalista Vitas Lingys. L’identificazione dell’essere umano con un altro in quanto gruppo più o meno ampio – un gruppo (famiglia, partito⁴⁸, élite, classe media e così via), ossia una comunità, ossia una società, ossia una nazione – oppure con un rappresentante di quel gruppo è attualizzata nelle frasi 68–74. Il criterio sociale dell’identità umana, ossia il suo essere e agire da solo, tra gli altri, insieme agli altri (cfr. frasi 75–78), si intreccia con il criterio del luogo nelle frasi 79–80. L’identificazione dell’essere umano con un luogo è attualizzata nelle frasi 81–89. In base alla vicinanza all’essere umano, il criterio del luogo può essere suddiviso in vicino e lontano; più precisamente, si tratta del luogo di residenza (dove una persona è nata e/o vive; cfr. frasi 81–82), ossia della regione (cfr. frase 83), del paese (cfr. frase 84), dello Stato (cfr. frasi 85–86), del continente (cfr. frasi 87–88, cfr. anche frase 82), oppure del mondo (cfr. frase 89, cfr. anche frase 82). 68) Ma non è forse la necessità di distinguersi dalla folla a determinare il successo di esperimenti simili? Quando ero giovane, ho sempre voluto identificarmi con qualcuno. Invidiavo i miei genitori perché avevano potuto partecipare al movimento studentesco degli anni Sessanta, perché avevano un obiettivo e cercavano di cambiare il mondo. 69) Gli adolescenti a volte persino si identificano con il gruppo – la cerchia diventa un modello di comportamento. Pertanto, nel processo di socializzazione dell’adolescente, i gruppi di coetanei svolgono un ruolo significativo. ⁴⁷ Cfr. anche la frase DKT: In realtà, questa lituanizzazione non è altro che una deformazione dei cognomi. Il cognome fa parte dell’identità di una persona. Pertanto, storpiando il nome e il cognome di una persona, le manchiamo di rispetto. ⁴⁸ Cfr. l’esempio DKT: Un partito che si identifica con un solo leader è destinato a fallire, non ha futuro. Oltre al 19% degli elettori, che sono effettivamente apolitici e passivi, il 14% si identifica con i conservatori tradizionali, che rappresentano gli interessi della grande impresa e il paradigma della crescita economica e della globalizzazione. I liberali contemporanei amano identificarsi con l’intera società occidentale. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, –i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea 70) Non mi piacciono le persone che si identificano con la massa49, si comportano soltanto come è consuetudine e vivono secondo determinate regole. Hanno sempre una propria opinione e pochi riuscirebbero a fargli cambiare idea. 71) «Se una persona comincia a identificarsi con una comunità, entra nella cerchia degli “eletti”. Chi non condivide quelle idee finisce tra gli “emarginati”. 72) Le risposte alla domanda a quale classe sociale si ascrivessero ci hanno sorpreso parecchio: quasi il 90% ha indicato la classe media. Con essa si identificavano sia un accademico sia un ex operaio che vendeva ferri a Gariūnai e si considerava un imprenditore. 73) Dopo aver svergognato la figlia della nazione georgiana, Rolandas Paksas torna a identificarsi con il “popolo” e a prendere le distanze dall’“élite”. I consensi del presidente non caleranno certo a causa di questa storia. 74) E il senso di appartenenza nazionale rimane piuttosto forte: la stragrande maggioranza, il 95%, degli intervistati si identifica con la nazione lituana. Il 75% si identifica con la propria comunità, il 72% con gli abitanti dell’Unione europea50. 75) La persona menzionata si è lasciata coinvolgere a tal punto da non percepirsi come un “io” separato e isolato, bensì si identifica con la propria attività. 76) È vero che a Neringa la carica di sindaco è identificata con la persona del sindaco S. Mikėlis? Sì, ha detto lei, è vero. 77) Le opere di V. Kisauskas sono drammatiche, dolorose. E lui com’era come persona? Spesso si identifica l’opera con l’autore. Vincas era un uomo piuttosto complesso e difficile, di carattere molto tranquillo; reagiva a tutto con sensibilità e delicatezza. 78) Le informazioni sui nostri ce le procuriamo da soli. La gente ci identifica con il KGB. 79) Questo non significa che io cerchi di identificarmi con “Domus galerija” o con qualche altra azienda. 80) Gli abitanti delle città si identificano maggiormente con la Lituania e con la nazione lituana, soprattutto quelli delle città più grandi. Tra i cittadini, però, secondo la descrizione degli esperti, i kaunassiani si distinguono per un «atteggiamento piuttosto negativo nei confronti della propria cittadinanza». 81) Quando perdono i luoghi con cui si identificavano, che attestavano la loro origine e alimentavano il loro senso di sicurezza, le persone perdono i punti di riferimento, possibili soltanto in presenza di legami neutrali. 49 Cfr.: «I mania sono persone senza una spina dorsale culturale, senza una formazione superiore [...]. Perciò non comprendono la società nel suo insieme e ne hanno paura» (Morkūnienė 2012: 165). 50 Cfr. l’esempio del DKT: Ci identifichiamo prima di tutto e soprattutto con il nostro popolo. «Della nazione lituana, come di qualsiasi altra, si può parlare in due modi: come di una massa di un milione di individui assegnati e come di un insieme dotato di caratteristiche proprie, che, al pari di ogni altra generalità, si può esaminare in astratto, denominando il concetto di identità e distinguendolo da altre generalità analoghe, dotate di caratteristiche diverse» (Kuzmickas 2008: 168t). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) È cresciuta significativamente l’identificazione dei lituani non con l’Europa o il mondo, bensì con l’ambiente in cui vivono. Nel 1990 circa il 25% delle persone si identificava con la propria città o località, mentre nel 2005 la percentuale era già raddoppiata, raggiungendo il 49%. 83) I lituani della parte meridionale e nord-orientale della regione di Vilnius non possono essere identici, già solo perché le loro aree geografiche non sono contigue. A separarli è un elemento non lituano sotto il profilo nazionale, che costituisce la parte centrale della regione di Vilnius. 84) I lituani si identificano ancora soltanto con il territorio della Lituania etnografica51. 85) Perché quello era l’indimenticabile 1988, l’inizio della rinascita, quando quasi tutti ci identificavamo, con le nostre speranze e aspettative, con la Lituania, pensavamo a essa, la sentivamo, desideravamo fare almeno qualcosa per lei. 86) Sono lituano, mi identifico con uno Stato libero. Dovrei fare qualcosa per le altre persone che non godono di questa libertà condizionata? 87) Noi in realtà non saremo mai, né mentalmente né socialmente né politicamente, identici all’Europa occidentale; perciò saremo costretti a farci prendere sul serio sia dall’Est sia dall’Ovest solo quando sapremo dimostrare di essere diversi, ma di esistere. 88) Eppure, i giapponesi si identificano con il continente asiatico? 89) Nel 1990 l’1% degli intervistati si attribuiva all’Europa, l’anno scorso il 3%. Con il mondo nel 1990 si identificava il 4% della popolazione, mentre nel 2005 il 6%. Il criterio del luogo comprende la natura reale e/o immaginaria oppure un oggetto con cui una persona si identifica o viene identificata nelle frasi 90–97. Qui sarebbe più preciso parlare non tanto dell’identificazione di una persona con un oggetto concreto o un fenomeno naturale, quanto piuttosto del contenuto di determinate proprietà che vi si celano: un’astrazione, un’idea, un simbolo e simili. Ciò emerge chiaramente dalle frasi 98–100. 90) Se si cercasse di distinguere con un gioco di parole se egli identifica l’uomo con la natura oppure suscita la natura. 91) Le giornate si accorciano, un freddo odore di dissolvimento, come quello delle stoppie di patate in autunno. La natura stanca insegna a prepararsi all’inverno. Oh, se potessimo dire: mi identifico con l’autunno! Con questa luce limpida e tersa, con l’ultimo tepore che all’improvviso si posa sulle spalle, con la quiete che risuona così nitida e dolorosa. 92) Nella lirica di J. Degutė, come anche nel primo giorno, il sole identifica il bambino con la madre. 93) Uno spazio coperto di rifiuti, che crea un ambiente favorevole alla proliferazione di zecche nocive per la salute. Un bosco simile è estraneo all’uomo, insicuro e sgradevole; si desidera invece identificarsi con un bosco che offre molte possibilità e in cui la natura cresce rigogliosa 51 Cfr. anche DKT: Neppure i romani dovettero affrontare il problema delle terre etniche, perciò la loro adozione li portò a identificarsi non con il popolo e le sue terre, ma con l’intera repubblica, compresi i territori conquistati ad altri popoli. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje ricchezze, eternamente sicure, potenti e al tempo stesso custodi dei segreti dei secoli, di foreste mistiche . 94) Perché ti identifica con ciò che produci, si serve del tuo volto e del tuo mestiere, – dice V. Martinaitis. – Ma offrono così tanto che, se non sei d’accordo, puoi rifiutare. 95) E identificare una donna con un computer (premi un pulsante – si verifica una reazione sessuale) è stupido... 96) Il pranzo ha qualcosa di luminoso, di festoso in senso lato, come se avessimo simbolicamente tappato le nostre bocche con i ricordi. Il cibo è noi, oppure è ciò con cui fra poco ci identificheremo52. 97) Chi si identificò con la ricchezza o si arricchì a sua volta, acquistò un peso sempre maggiore anche in politica. 98) Le persone devono identificarsi con il simbolo, la sua idea e lo slogan proclamato dal pacchetto. 99) Con che cosa si identificherà la persona che magari vorrebbe identificarsi con l’ideale del possesso della ricchezza, ma sa già che non l’avrà mai? 100) Alla donna si associa ciò che è più profondo, più segreto. E anche ciò che è più superficiale. 101) Prezidentūros skandalo išauginti žmonės vis labiau ima gręžtis į premjerą Algirdą Brazauską, kurį daugelis tapatina su stabilumo sugrįžimu. Dalle frasi del DLKT emerge che l’identificazione dell’essere umano con un luogo particolarmente caro si intreccia con la lingua (cfr. frasi 102–103) come tratto distintivo del popolo (Morkūnienė 2012: 140), con la cittadinanza (cfr. frasi 104–105), la cultura (arte, letteratura, scienza; cfr. frasi 106–107), la storia (cfr. frasi 108–109) e la confessione religiosa53 (cfr. frasi 110–112). Come scrive Vytautas Rubavičius, «tutte le comunità umane vivono in determinati luoghi, nei quali custodiscono una certa cultura e la memoria culturale che le è propria. [...] Il luogo origina e sostiene l’ambiente sociale dell’essere umano. [...] Il materiale primario per la costruzione dell’identità è costituito dalle immagini e dai racconti dei luoghi, dall’immagine e dal suono della terra natale. [...] Oserei affermare che tutte le identità sociali, compresa quella etnoculturale, etnica e nazionale, sono anzitutto locali, poiché sono sostenute dalla convivenza con altre persone e con un luogo concreto» (Rubavičius 2014: 96). Seguendo questa prospettiva (cfr. anche Rubavičius 2014: 9454), ossia la priorità del luogo nel definire l’identità umana, diventerebbe importante la frase 113, nella quale, a giudicare 52 Cfr. inoltre la frase del DLKT: Assimili il sanguinaccio di fegato, poi ne dissimili un po’, e tutto ciò che resta, te lo porti dentro di te come parte essenziale della tua identità. L’identità, trasformata in una massa gelatinosa, si ricopre come di muffa di pensieri e sentimenti di ogni sorta, e così vivi. 53 Cfr.: «L’appartenenza confessionale può anch’essa essere una circostanza che contribuisce a formare l’identità culturale comune dell’individuo» (Kuzmickas 2012: 15). 54 «La cultura è l’insieme dei modi che si sviluppano storicamente sulla base della lingua materna e che garantiscono la convivenza, in un determinato luogo, degli individui e delle comunità che vi abitano con quel luogo e con la sua natura, con Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ Dallo sviluppo umano (del bambino) sembrerebbe naturale identificarsi innanzitutto con l’intero ambiente⁵⁵. Irutė Morkūnienė sostiene un’opinione diversa (si vedano anche: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, a cura di, 2015: 152). Afferma che l’essere umano, «in quanto essere sociale, è considerato un sistema aperto», e che pertanto «solo il rapporto con l’ambiente, cioè con la società e il mondo, costituisce il presupposto della sua vita e della sua essenza» (Morkūnienė 2012: 100, si veda anche p. 137). Lei dà priorità al criterio sociale. Dal punto di vista della lingua (della struttura), sembra più importante il rapporto, menzionato in precedenza, tra lo stato e il divenire dell’identità, correlato all’opinione già citata di P. Aleksandravičius; la «priorità» di un criterio particolare (locale, sociale o di altro tipo) è invece legata alla sua importanza nella comunicazione, ossia nella frase. 102) Se dice soltanto «pane» e non fa altro, allora si limita a comunicare le proprie origini, si identifica con la regione, il popolo, si riconosce in una specifica esperienza collettiva. E non fa nient’altro, di propria iniziativa. 103) Di solito comunichiamo con gli altri solo quando cerchiamo conferma della nostra identità (culturale, linguistica e di altro tipo), un senso di vicinanza. Se non vogliamo identificarci con i parlanti nativi, con i connazionali che vivono all’estero, significa che ci distinguiamo per qualcosa. E anche molto. Oppure, senza accorgercene, ci siamo allontanati, siamo diventati estranei…⁵⁶ 104) I cittadini del Granducato di Lituania si chiamavano lituani. Secondo la concezione feudale del mondo, la lingua non era un segno distintivo del popolo. Il popolo era identificato con la cittadinanza. È vero che, sotto l’influenza del Rinascimento, crebbe l’interesse per la propria storia e la propria lingua. 105) In uno Stato vivono persone di diverse nazionalità che, in quanto cittadini di quello Stato, innanzitutto si identificano con esso: questo è descritto con le nozioni di identità civica o di identificazione con la nazione politica. 106) I cittadini, adeguandosi ai vari requisiti dello Stato oppure essendo legati in qualche modo alla nazione etnica — condividendone la lingua e avendo usanze comuni —, si identificano con la sua cultura; chiamano la Lituania patria, vivono seguendo valori simili e si sentono legati storicamente. 107) E da allora anche il modo di vedere la pittura è cambiato completamente. – L’avete «messo al mondo»? – Sì. Il gioco è svanito: beh, più o meno si è messo insieme qualcosa, se non una cosa, un’altra... «si sentono parte della comunità, del suo patrimonio storico-culturale e dell’ambiente delle comunità, tribù o popoli vicini» (Rubavičius 2014: 94). 55 Si veda anche la frase del DLT: Le tre dimensioni dell’esistenza umana sono: il luogo in cui si è, il tempo in cui si è e il modo in cui si è. Per quanto possa sembrare strano, il luogo è l’elemento primario, la dimensione primaria dell’identità umana. Solo giungendo in questo e in un altro luogo, solo «insediandosi» è possibile creare una cultura: rafforzare la propria oppure acquisirne un’altra. 56 Si vedano anche gli esempi del DLT: l’impero romano, per esempio, non è mai stato identificato con un popolo né tantomeno con una lingua. Per i lituani di Vilnius, la lingua non è un segno di identificazione con chi li circonda, poiché un terzo dei lituani parla più lingue persino in famiglia. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, –i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea Mi sono identificato con qualcuno. Vi è familiare la sensazione di fondersi mentre si guarda? E qui ci si fonde ancora più che guardando. 108) La componente dell’identità culturale può rimanere invariata anche vivendo nel territorio di un altro popolo; per esempio, molti lituani, diventati americani, si identificano storicamente con la Lituania e la sua storia. 109) Si può anche non conoscere più la lingua, non vivere nella propria terra, ma rimanere lituani, finché ci si identifica con la storia del popolo. 110) Anche se in Lituania difficilmente si riuscirebbe a raccogliere appena il 30% di cattolici praticanti, quasi l’80% continua a identificarsi con la Chiesa cattolica. 111) Nella storia ci sono stati periodi in cui la famiglia era solita identificarsi con lo Stato, la Chiesa o la scienza. Lo Stato elaborava per la famiglia progetti di controllo e garanzie sociali, la Chiesa si occupava del programma legislativo. 112) Liberandosi dai residui dell’antica fede, M. Valančius identifica il cattolicesimo con l’identità lituana, riconosce tradizioni ormai consolidate e si impegna a crearne di nuove: rende obbligatorio cantare «Pulkime ant kelių» prima della Messa. 113) «Se in cucina non ci sono oggetti pericolosi, il bambino è al sicuro: lasciatelo versare la granella», consiglia Viktorija Grigaliūnienė. «Faccio da solo». Fino a circa 3 anni il piccolo si identifica con l’ambiente circostante e non si definisce come persona. Perciò dice: «Petrukas andrà fuori», «Onutė si metterà le scarpine». Come si è visto dagli esempi, il criterio sociale e quello del luogo sono spesso intrecciati. In altre parole, una persona nasce e, allo stesso tempo, comincia a costruire la propria identità in una famiglia che vive in un luogo determinato. Diventa quindi importante anche il criterio temporale. Il rapporto tra l’essere umano e il tempo (passato risp. presente risp. futuro), oppure con un evento avvenuto, in corso o futuro in un determinato periodo, intrecciato più o meno sullo sfondo con il criterio del luogo, è attualizzato nelle frasi 114–120. 114) Il partito al governo è responsabile del fatto che una parte consistente dei giovani, con i quali ci identifichiamo come futuro del popolo, possa andare perduta per sempre per la Lituania57. 115) Virgilijus Čepaitis si lamentava che i lituani stessero diventando un popolo di tifosi dello Žalgiris. Con chi identificarsi adesso? Con un passato scomparso per sempre? Con un presente sempre più caricaturale? Con un futuro illuminato dall’Unione europea e dalla NATO? 116) Il passato diventa il motore principale, che invita a proseguire il cammino, sempre più lontano, e ad avvicinarsi a sé stessi e agli altri. Così divento ciò che è stato: mi identifico con tutti gli eventi della storia e della cultura, con le persone che hanno vissuto, pensato e creduto. E sento di aver accumulato tutto dentro di me. 57 Plg. dar DKT pavyzdį: Tapatinti Vytautą Žalakevičių su septintuoju, „atšilimo“ dešimtmečiu – ar ne per daug garbės tekti „atšilimo“. Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) Nemanau, kad mus reikėtų tapatinti su revoliucijomis teatre – nieko keisti nemėginame, siekiame tik neatlikti nuo šiuolaikinio teatro, – sakė spektaklio „Nuogas karalius“ [...]. 118) Parlo delle persone della cosiddetta generazione del «disgelo». Quelle persone si identificavano con straordinaria chiarezza con la Seconda guerra mondiale. Infine, sulla base delle frasi 119–123, viene menzionato a parte il criterio di Dio in quanto eternità, connesso a tutti i criteri citati in precedenza oppure comprensivo di essi: l’uomo in quanto singolo (cfr. frasi 119–120), in quanto membro di un gruppo più o meno ampio (cfr. frasi 121–122), e in quanto essere che si trova e costruisce la propria identità in un determinato momento e luogo (cfr. frasi 123–125). In altre parole, e sulla base della frase 126, così come l’uomo si identifica o viene identificato con Dio, anche Dio si identifica con tutti e con ciascuno individualmente, secondo tutti i criteri menzionati. In base al principio dello specchio, ogni singolo uomo, essendo identico a sé stesso, è anche identico a Dio, presente sempre, ovunque e in tutti. 119) Nel momento in cui si unisce all’idea della pura bellezza, la nostra anima realizza la possibilità di identificarsi con ciò che è eterno. Al tempo stesso, il nostro pensiero conferisce a ciò l’immortalità nel senso più alto del termine. 120) Grazie al potere di generare la vita, la donna viene identificata con Dio. «Nel loro seno continua a pulsare la stessa forza primordiale, i misteri insondabili della vita e il primo battito del cuore di ogni nuova creatura». 121) Bisogna credere. In cosa? Nella propria intimità, perché essa è Dio, se ti consacri completamente a lui, a loro, e ti identifichi con essa. 122) Mia madre cedeva sempre a mio padre e lo considerava il più saggio di tutti. In un certo senso, l’ho identificato con Dio, credendo che mio padre sapesse e vedesse tutto. 123) In linea di principio, non è sbagliato identificare la persona di Dio con le istituzioni. Questo dà chiarezza. Ma forse sarebbe meglio non farlo. Semplicemente senti che lui c’è. Senti Dio nella vita quotidiana. 124) Ci identifichiamo più con Dio là dove c’è sofferenza, dove c’è dolore, dove c’è la croce, che con il Dio che può essere risorto; più raramente siamo pronti a farlo. 125) Non c’è niente da fare: sebbene, facendo progetti, l’uomo possa sentirsi signore dei ricordi, identificarsi con Dio... Tutte le «visioni del futuro» sono accomunate dal fatto che nessuna di esse è mai stata realizzata. 126) In realtà, sono gli stessi Vangeli a contraddire questa dottrina. Non abbiamo soltanto una grandiosa storia schematica di Dio, che si identifica con l’umanità. Dalle frasi 127–133 si evince che attraverso tutti i criteri — quello dell’individualità umana, quello sociale, quello del luogo, del tempo o di Dio — si estende anche l’identificazione, da parte dell’uomo, con un oggetto astratto, quale strato identitario creato. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, -i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea 127) Una persona deve sentire di vivere davvero: con significato, bellezza e bontà. Prima di tutto, con significato. Con che cosa deve identificarsi, a che cosa deve assimilarsi come a un’idea, a un obiettivo, a un valore, a una meta, perché ciò le dia un senso di significato? 128) Eppure, l’autoanalisi costante desidera identificarsi narcisisticamente con un’altra persona (cfr. con altre persone). Gli psicologi contemporanei sembrano concordare unanimemente sul fatto che una persona è più felice quando dimentica se stessa. 129) Con che cosa, dunque, identificarsi per una persona che può e desidera identificarsi con l’ideale del possesso della ricchezza (cfr. con la ricchezza), ma sa già che non la possiederà mai? 130) Il dipendente si identifica con i valori di un’azienda prospera (cfr. con un’azienda prospera), li accetta come parte di sé e il suo successo personale diventa inseparabile da quello dell’azienda. 131) Il suo autore veniva identificato con lo spirito del cibo arcaico (cfr. con l’arcaismo, con il personaggio). 132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja. 133) A tal fine, occorre soltanto riconoscere che i cittadini possono identificarsi liberamente con determinate forme di bene comune (cfr. con Dio). 1 FIG. Gli strati dell’identità umana Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. Da quanto detto sulla base dei materiali DKT, emerge che l’identità umana si costruisce come assemblando parti (strati) distinte ma interconnesse. Il suo «elemento» iniziale e unico è l’anima. A essa si aggiungono altri elementi, più o meno mutevoli, effettivi o potenzialmente tali: gli strati dell’identità umana. L’identità umana è duale: permane oppure non permane. È sia uno stato sia un divenire. La parte costante è quella interna e permanente dell’identità umana (l’anima), grammaticalmente espressa dalle forme del presente di būti usate con tapatus (l’essere umano è identico all’anima; cfr.?l’essere umano era / diventerà / diverrà identico all’anima, ma: l’essere umano rimarrà identico all’anima); la parte variabile è l’identità umana non permanente, una parte dell’identità costruita per sé e/o per gli altri, contrassegnata grammaticalmente da forme finite di tapatinti(s) (l’essere umano si identifica con la propria immagine, cfr. l’essere umano sarà identico alla propria immagine). Pertanto, rispetto alla dinamicità, l’identità umana duale è correlata alla sua espressione. L’identità umana, costituita da un io effettivo (innato) e possibile (non innato), più o meno mutevoli nel tempo, si articola secondo tre criteri terreni interconnessi — sociale, spaziale e temporale — che sono ricompresi in un quarto: Dio⁵⁸. Il primo indicatore è rappresentato nella Figura 1; i tre criteri terreni sono rappresentati come campi colorati, ciascuno contraddistinto da un tratto semantico: «persona», «luogo» o «tempo». Ciò rispecchia il rapporto dell’essere umano con sé stesso e con l’ambiente: come o quale io sono con me stesso e con l’altro, in un luogo e in un tempo. 5.4. Dalle frasi DKT disponibili emerge che l’identità di una persona sana è un cambiamento continuo, che inizia al momento della nascita in un determinato luogo (cfr. le frasi 134–137). È inoltre opportuno esaminare altri predicati i cui argomenti sono derivati nominali di tapatus. In altre parole, che cosa fa con la propria identità l’essere umano, che la porta con sé, come la percepisce, se la percepisce e così via? 134) Dove nasce l’identità europea. 135) L’identità cambia quando si perdono o si abbandonano alcuni ruoli (e il modo di vivere a essi associato), assumendo altri ruoli e un diverso modo di vivere. 136) In realtà, anche l’identità umana cambia continuamente e viene persino modificata consapevolmente. Oggi si può considerare l’identità in continua trasformazione persino come una sorta di strumento competitivo. 58 Cfr.: «L’identità è una rete di caratteristiche che l’individuo riconosce come esclusivamente proprie e che costituiscono la sua personalità individuale. […] Tuttavia, l’identità non deriva da singoli aspetti della sfera interiore dell’individuo considerati isolatamente; è costruita socialmente e si realizza soltanto con l’aiuto degli “altri”» (Morkūnienė 2012: 137); «Si noti che, nonostante il rafforzarsi degli orientamenti individualistici dei membri della società, la percezione di sé avviene anzitutto attraverso l’autoattribuzione a determinati gruppi di persone e comunità, mentre la percezione di sé come individuo autosufficiente e indipendente è relativamente debole» (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) Užsienyje įsidarbinau vienoje telekomunikacijų įmonėje. Atsirado naujų draugų, atsivėrė kitas gyvenimas. Tačiau mano tapatybėje niekas nesikeitė. Mirkau giliame depresijos liūne. Dalle 138–150 frasi in cui i derivati sostantivali di tapatūs fungono da oggetti di verbi percettivi, emerge che l’essere umano, rispetto alle percezioni, sente e percepisce la propria identità, la vive, ne è consapevole e la riconosce; inoltre, entrando in contatto con la propria identità o con quella altrui, può dubitarne e desiderarla o non desiderarla, esserne addolorato o non vergognarsene, dimenticarla o rinunciarvi. 138) Ma ci stiamo allontanando dal tema. La personalità della cultura tecnocratica, che cerca di percepire la propria appartenenza a un qualche gruppo di persone, è priva di una storia di vita e non sente che essa si riallaccia ai miti dei genitori o degli antenati. 139) – E come [vi sentite] rispetto alla vostra identità? Vi sentite cittadini di Kaunas, artisti lituani o semplicemente cosmopoliti? 140) Questi ultimi, soprattutto in generale, furono un eccellente catalizzatore nella «fermentazione» degli intellettuali cattolici, che ci spronò a comprendere meglio la nostra identità59. 141) La Chiesa cattolica in Lituania incoraggia a cercare un contatto vivo, a contribuire ad approfondire gli orientamenti ecumenici e, insieme, a vivere la propria identità cristiana, affinché il movimento del Pieno Vangelo non si richiuda di nuovo nel proprio confessionalismo inteso in senso ristretto, che ostacola la maturazione delle comunità stesse. 142) Gli intellettuali hanno assolutamente bisogno di trovare un nemico, reale o immaginario, per poter definire sé stessi e sperimentare la propria identità di gruppo. 143) Per poter dare un senso alla nostra vita e riconoscere la nostra identità, dobbiamo essere capaci, diceva Taylor, di vedere la nostra vita come una storia in divenire (unfolding story60). 144) Solo allora conosceremo la nostra identità e non ci spaventeranno più le sfrenate ideologie del male61. 145) In una situazione del genere, non c’è da meravigliarsi se la famiglia è in crisi: né l’uomo né la donna sanno più chi sono, sono costantemente ansiosi e immersi nelle preoccupazioni, mentre i figli si sentono disorientati e non hanno la possibilità di maturare emotivamente. 146) Solo osando mettere in dubbio la nostra identità acquisiremo la forza di costruirla. Questo è ciò che ci hanno dato i genitori: le radici. Ma ci hanno dato anche le ali! 59 Cfr. anche l’esempio del DLKT: Educare una persona istruita, consapevole della propria identità religiosa, nazionale e civica. 60 Si vedano anche gli esempi del DLKT: «Io» riconosce la propria identità, diventa una persona completa solo nella famiglia. La persona riconosce la propria identità trovandosi di fronte all’altro, cioè a un altro (diverso) nel profondo stesso di quegli scambi che hanno come unica fonte proprio la «persona». 61 Cfr. la frase del DLKT: Il viaggio mi ha rafforzato come persona che ha conosciuto la propria identità: di quale utilità sarò. Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) Odio questa immagine. E cancello i colori e il pennello: dipingo sopra, senza lasciare alcun indizio che possa ricordarmi ancora qualcosa. Non voglio questa identità, perciò cerco così di liberarmene. Ci riesco. 148) La cosa più importante è non vergognarsi della propria identità e vivere secondo i propri principi in un mondo di Nike e McDonald’s; se poi non si hanno principi, non serve nemmeno la globalizzazione per andare a rotoli. 149) Un rappresentante del Mossad, Efaimas (Geoffrey Rush), lo contatta e gli chiede di lasciare la moglie incinta, rinnegare la propria identità e ritirarsi nella clandestinità. 150) Adamo ed Eva dimenticano la propria identità (quale dei due sia Adamo e quale Eva), «ma ogni giocatore conosce le proprie preferenze empiriche. Nei casi in cui i derivati di tapatus, -i fungono da oggetti dei verbi d’azione, l’identità della persona in quanto esecutore e iniziatore dell’azione (in altri termini, l’agente) può essere nascosta, tradita e rinnegata, rivelata, espressa e difesa (rafforzata, (ri)costruita, coltivata), realizzata; la si può cercare e custodire, preservare, (far) verificare, determinare, ecc. (cfr. le frasi 151–162). 151) Tuttavia, ai contadini più poveri non vengono imposti i requisiti del KDP, perciò sono costretti a nascondere la propria identità — oppure emigrano nelle città della Turchia occidentale. 152) Dopo l’attenuarsi dell’aperto contrasto tra A. Brazauskas e Andrius Kubilius, il filosofo sosteneva che, se ciò fosse avvenuto, i socialdemocratici avrebbero definitivamente tradito la propria identità. 153) Corrono dei rischi, perché la stragrande maggioranza lavora illegalmente. Rinunciano a una parte della propria identità, evitando i rapporti pubblici. 154) Si può supporre che i sentimenti che riaffiorano nella creazione poetica rivelino l’identità personale di Lorca, fino ad allora celata. 155) La persona esprime la propria identità attraverso i ruoli (di madre, figlio, marito), la competenza professionale, l’istruzione, i sentimenti religiosi o le convinzioni politiche e altri valori. 156) Parteciperanno non solo alle associazioni nazionali, ma anche a tutti i partiti politici e ai movimenti sociali; con il loro aiuto coltiveranno l’identità nazionale, e, d’altra parte, difenderanno anche gli altri interessi che hanno in quanto cittadini normali del Paese. 157) A tal fine si proponeva di istituire anche un Istituto europeo che studiasse gli errori del passato e ampliasse la comprensione comune della storia europea, rafforzasse l’identità europea e il rispetto dei diritti umani. 158) Percepiscono e avvertono l’atmosfera culturale (invece di darla per scontata, sanno che in realtà non potrebbero vivere senza di essa né realizzare la propria identità. La cultura alta (scritta), nella quale sono stati educati, ha plasmato in molti di loro la loro appartenenza, il nucleo della loro identità. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Il concetto di identità umana secondo tapatus, –i e i suoi derivati nella pubblicistica lituana contemporanea 159) Come se i lituani non esistessero affatto. Questa piccola nazione è riuscita per miracolo soltanto a conservare la propria identità. Non aveva il diritto di vivere, di conservare la propria lingua. 160) Ma, grazie a Dio, viviamo ancora nella nostra terra natale, nella nostra Patria, possiamo ancora cercare la nostra identità, le nostre radici, i legami con le generazioni di persone vissute nel passato. 161) Il medico ha l’obbligo di verificare l’identità della persona che si è presentata: se la richiesta di iscrizione all’elenco dei donatori sia stata compilata proprio da quella persona. 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. Inoltre, una persona può essere intesa come beneficiario o destinatario di un vantaggio o svantaggio, destinatario, detentore — beneficario (cfr. Slžienė 1994: 21). In tal caso, essa perde o scopre la propria identità, la recupera, la riceve (la acquisisce); essa può scomparire, essere distrutta (estirpata, demolita) da un altro o essere rubata (cfr. frasi 163–171). 163) Una dopo l’altra si affrettavano a mettere su famiglia. Erano invidiose di tutte, e con un certo successo. Sposandosi, perdevano la propria identità, perché già dopo un anno di vita coniugale cominciavano a dire: «Noi ormai camminiamo», «Noi ormai mangiamo», «Noi facciamo visite mediche», persino: «Noi defechiamo». 164) Le relazioni extraconiugali, quindi, portano molta confusione nella vita delle persone. Si prenda, per esempio, un uomo che ha conosciuto molte donne: perde la propria identità, perché il suo spirito è già stato in unione con molte donne. 165) Probabilmente, grazie alla malattia, l’artista recupera una parte della propria identità, che è così facile perdere esposti ai venti del mondo. 166) La [cultura storica], secondo Anthony D. Smith, si manifesta in un modo o nell’altro in una determinata generazione attraverso specifici ideali nazionali, e l’individuo acquisisce la propria identità attraverso il rapporto con gli antenati e con quegli eventi che ne hanno formato i caratteri. 167) In sostanza, è un processo di mankurtizzazione, perché alla quarta o quinta generazione la propria identità può scomparire del tutto. Alla quinta generazione una persona dice già di non sapere chi sia, e più tardi invece «lo sa», perché non ricorda nulla. 168) È uno dei principali metodi usati dalle autorità cinesi per estirpare dalle radici l’identità nazionale e l’intera nazione. 169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu. 170) Dunque, in sostanza, Beauvoir afferma come norma liberatrice per le donne ciò che Lévinas definisce una situazione di violenza e guerra, nella quale l’identità stessa viene distrutta. 171) Cambiare cognome sarà complicato, ma non più difficile di ciò che si deve affrontare ora. Come si ruba l’identità? Il furto d’identità (quando qualcuno Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ usa il nome e il cognome di un’altra persona, il numero di previdenza sociale e altre informazioni su assegni e carte di credito non bloccate). Qualunque cosa accada a una persona, ha sempre la possibilità di cambiare la propria identità: rinnovarla, crearla o ricostruirla da capo e «provarla» (cfr. frase 172–178). Dunque, sulla base dei predicati che hanno come uno dei loro argomenti una forma derivata sostantivale di tapatus, si può confermare che l’identità umana è una trasformazione continua. In altre parole, l’identità umana nel suo complesso non è soltanto ciò che una persona «possiede» per tutta la vita, status quo, ma anche ciò che, sentendo e comprendendo se stessa nel corso della vita, crea come reale e possibile. Tutto ciò che viene fatto attraverso una relazione interpersonale soggettiva (propria), più o meno intima, con sé stessi e/o con un altro: una persona, un luogo, un tempo e Dio, fonda l’unicità di ogni individuo. Nel diverso identificarsi emerge l’unicità di ciascuno. Da tutto quanto detto risulta chiaro che l’unicità della persona è plasmata sia dalla sua identità innata, soprattutto interiore, conferita da Dio, sia dall’identità che essa stessa sente soggettivamente e costruisce (cfr. frase 179). 172) Per esempio, nel libro di Anne Cassidy «Išent Džei Džei», una ragazza appena diciassettenne è costretta a cambiare completamente la propria identità, a non frequentare per almeno dieci anni nessuno che avesse conosciuto in precedenza; e non si tratta di un capriccio sciocco, ma di una misura di protezione. 173) Gli analisti osservano il cosiddetto processo di retribalizzazione delle influenti fasce della società, in cui viene riattivata un’identità tribale e clanica, nella quale la persona cerca sicurezza e mezzi di sostentamento in gruppi legati da vincoli di parentela. 174) Per affermarsi storicamente proprio in quanto intellettuali, sono costretti a ricreare da capo l’identità morale e culturale della folla. 175) Usciti all’aperto, anzitutto dovrebbero abbandonare lo stile di pensiero caratteristico dell’età moderna: la convinzione che l’identità si possa almeno in parte progettare in anticipo. 176) Se i cittadini cominciassero a costruire la propria identità morale sulla base dell’affermazione di Bentham secondo cui non esiste una comunità, perderebbero presto ogni comprensione morale chiara delle cose. 177) I nostri storici più noti, Alfredas Bumblauskas ed Eduardas Gudavičius, da ormai quasi vent’anni si sforzano di plasmare un’identità lituana moderna, senza guardare al passato della Lituania esclusivamente attraverso il paradigma elaborato dallo storico Adolfas Šapoka e adattato a modo suo durante il periodo sovietico. 178) Raccontando storie a cui non crede e che non comprende, l’Innominato «prova» varie identità, finché si convince che non ha senso. 179) Le identità di genitore, marito, lituano e così via funzionano come diverse componenti, ma non sono sufficienti. La verticale verso Dio colloca al loro posto tutte le concezioni, i paradigmi e le identità, assegnando loro un ruolo ausiliario. Quando si è affievolita la verticale del sé? Circa 200 anni fa. Sull’asse, la verticale e l’identità. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Identità, o identità, è coincidenza con la propria essenza, comune a tutti. È anche coincidenza con l’essenza dell’altro. Quell’essenza è il Dio che nomini, la verticale. 6. SINTESI E CONCLUSIONI Nelle frasi giornalistiche del DLKT in cui ricorrono diverse forme dell’aggettivo tapatus, -i e dei suoi derivati verbali (tapatinti, tapatintis) e nominali (tapatybė, tapatumas), si riconosce, attraverso l’identificazione soggettiva con sé stessi e con l’altro, un’immagine generalizzata dell’essere umano identico. Nelle frasi l’essere umano stesso è attualizzato come paziente e/o percipiente, agente o beneficiario. Nel giornalismo è significativo che il contesto, o il testo che permette di «sentire» il pensiero di chi scrive, cioè ciò che voleva dire di sé o dell’ambiente circostante e il modo in cui voleva dirlo, pur lasciando al lettore maggiore libertà di giudizio e di interpretazione soggettiva, impone comunque al lettore la concezione dell’identità umana di chi scrive (cfr. È evidente che il racconto non può svolgersi nel silenzio. A tal fine è necessario il linguaggio. La nostra identità è la nostra articolazione linguistica DLKT). Comunicando indirettamente, chi scrive non si limita a rappresentare sé stesso, cioè a «mettere in testo» la propria concezione dell’identità: comunicando, influisce sull’identità del lettore, la forma, la crea o la modifica62. Pertanto, probabilmente ogni lettore assiduo di testi giornalistici ha un concetto analogo di identità umana come entità unitaria; dalla concezione specifica dell’identità che esiste nella coscienza di ciascun individuo si possono riconoscere i tratti di un concetto collettivo. Dalle frasi giornalistiche del DLKT raccolte per la ricerca, l’identità umana «si è dispiegata» come una totalità peculiare della persona, sentita, percepita e/o costruita fin dalla nascita secondo una dualità: come rapporto più o meno stretto dell’individuo con identità parziali (innata e non innata, divina e terrena, rispettivamente). La vera identità interiore dell’essere umano — l’anima — è «ricevuta» da Dio alla nascita. È la componente permanente dell’identità umana. In base alla somiglianza, cioè al principio dello specchio, e a criteri terreni (un’altra persona, un luogo, un tempo), l’essere umano ha creato, crea o creerà ancora gli strati più mutevoli dell’identità non innata. Lo strato esterno dell’identità ricevuto per natura (il sesso, i tratti esteriori generali) si colloca tra lo strato interiore innato e gli strati dell’identità non innata. Nel tempo, lo strato innato dell’identità è più stabile di quello non innato. La variabilità è legata all’espressione mediante diverse forme yra tapatus e tapatinti(s), rispettivamente. La scelta delle espressioni būti tapačiam e tapatintis e tapatinti 62 Cfr.: «L’identità è costantemente costruita in modo interattivo a livello micro, dove l’identità di un individuo viene rivendicata, contestata e ricostruita nell’interazione e in relazione agli altri partecipanti» (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ nella frase porta in primo piano il diverso rapporto dell’individuo stesso (più o meno stretto) con sé stesso o con un’altra persona (cfr. essere identico a sé stesso / a un altro e identificarsi con sé stessi / con le proprie illusioni / con un altro e identificare sé stessi con le proprie illusioni / con un altro). L’uso dei derivati nominali di tapatūs, che fungono da argomenti dei predicati percettivi e d’azione, consente di affermare che l’individuo sente, percepisce e crea o ricrea la propria identità a modo suo. Ciò conferma l’unicità dell’identità di ciascuno. Considerando che l’aggettivo tapatūs presenta due caratteristiche semantiche distinte, «simile» e «peculiare», condivise con le parole uguale, equivalente e diverso, peculiare, originale, la definizione lessicografica di tapatūs andrebbe probabilmente precisata. Sebbene parlando (scrivendo) dell’identità l’individuo spesso cerchi, trovi e sottolinei nella frase la somiglianza tra sé e un’altra persona, o tra altre due persone, tale somiglianza è sempre parziale e più o meno mutevole. In sostanza, ogni essere umano, con tutte le somiglianze attuali e possibili, è peculiare (identico a sé stesso) e diverso da tutti coloro ai quali è stato, è o sarà simile sotto qualche aspetto. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt. 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A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143