Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ Institut de langue lituanienne Axes de recherche: morphosyntaxe, typologie, valence, sémantique. LE CONCEPT DE L’IDENTITÉ HUMAINE À PARTIR DE TAPATUS, -Į ET DE SES DÉRIVÉS DANS LE JOURNALISME D’OPINION LITUANIEN CONTEMPORAIN Concept de l’identité humaine à partir de tapatus, -i et de ses dérivés dans le journalisme d’opinion lituanien contemporain RÉSUMÉ Cet article porte sur l’identité humaine à partir de l’adjectif tapatus, -i et de ses dérivés verbaux et nominaux. Une approche structurelle du sens est ici combinée à une approche cognitive. Sur la base des matériaux journalistiques du Corpus de textes du lituanien contemporain (ci-après DKT), l’article examine ce qu’est le concept d’identité humaine. L’étude a montré que, d’après les actants valentiel des mots étudiés et les prédicats dont ils sont eux-mêmes les actants, l’identité humaine est un tout singulier de la personne, ressenti, perçu et/ou créé dès la naissance selon une relation de partie à tout: comme un rapport étroit entre l’être humain et des identités partielles — naturelle, respectivement non naturelle, divine, respectivement terrestres. À cet égard, l’identité naturelle est plus stable que l’identité non naturelle. La variabilité est liée à l’expression sous différentes formes de tapatus ou de tapatinti(s). MOTS-CLÉS: adjectif tapatus, -i, dérivé, concept, sémantique structurelle. ANNOTATION L’article porte sur l’identité humaine à partir de l’adjectif tapatus, -i et de ses dérivés verbaux et nominaux. Il combine l’approche structurelle du sens et l’approche cognitive. En s’appuyant sur les données de la presse d’opinion conservées dans le Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL), l’article approfondit le concept d’identité humaine. L’ Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ étude a révélé que, d’après les actants de valence des mots étudiés et les prédicats dont ils sont eux-mêmes les actants, l’identité humaine constitue une totalité singulière de la personne, ressentie, perçue et/ou créée sur la base d’une dualité dès la naissance: comme une relation étroite de la personne avec une identité partielle — inhérente ou non inhérente, céleste ou terrestre. Du point de vue temporel, l’identité inhérente est plus stable que l’identité non inhérente. La variabilité est associée à l’expression sous différentes formes de ya tapatus et de tapatini(s). MOTS-CLÉS: adjectif tapatus, dérivé, concept, sémantique structurelle. 1. INTRODUCTION. POSITIONS THÉORIQUES Au cours de la dernière décennie, il est devenu à la mode de parler d’identité. Ce sujet a été étudié sous des angles historique, sociologique, philosophique, social, culturel et autres par un nombre considérable d’auteurs lituaniens, qu’il serait difficile d’énumérer ici dans leur totalité et qui plus est sans nécessité (inter alia Morkūnienė, éd., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016, ainsi que la riche bibliographie citée dans ces travaux). Ces dernières années, l’identité a également retenu l’attention des linguistes: elle a été étudiée sous des angles sociolinguistique (Ramonienė, éd., 2016) et ethnolinguistique (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017). Romualdas Grigas affirme que « je ne peux me connaître et me comprendre [...] qu’en communiquant avec mes proches, les personnes qui partagent mes idées, mes collègues et, en général, le monde qui m’entoure. [...] Il en va de même pour une nation. [...] Elle naît, se forme, s’affermit, décline et disparaît uniquement dans sa relation avec “l’autre” » (Grigas 2016: 18). Ou, comme on pouvait le lire en octobre 2005 sur le site Internet bernardinai.lt¹, « l’identité ne détermine pas seulement la manière dont on se perçoit, mais aussi celle dont les autres nous perçoivent. L’identité est plurielle et complexe. Quelqu’un a formulé l’idée que nous avons plusieurs couches identitaires — nous sommes comme des oignons. » En examinant la sémantique des noms de valeurs attiques selon les principes de l’ethnolinguistique cognitive, Kristina Rutkovska, Marius Smetona et Irena Smetonienė (2017) nous permettent de « faire connaissance » avec l’identité lituanienne. Les auteurs de la monographie, après avoir analysé les concepts FEU, EAU, MAISON, FAMILLE, TRAVAIL, EUROPE, LIBERTÉ et HONNEUR selon la méthodologie de l’image linguistique du monde élaborée par Jerzy Bartmiński et son équipe (p. 29–35), ont conclu que « le contenu et l’émergence des sphères conceptuelles dotées d’une structure hiérarchique contribuent à la description et à la compréhension de soi en tant qu’individu, et, à travers l’individu, à l’expression de tout le groupe ethnique » (p. 260). Il apparaît que les valeurs lituaniennes changeantes qu’ils ont étudiées 1 Citations fondées sur Dabartinės lietuvių kalbos tekstyną et sur les matériaux de presse qu’il fournit. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje très étroitement liées à l’ethnicité et à l’ancienne culture balte, « ce qui est associé à une forte estime de soi, à la valorisation de la langue et à l’expression de l’amour de la patrie » (p. 259). Loreta Vilkienė, qui conçoit l’identité comme une recherche constante de la conscience de soi de l’individu et comme un processus d’autoconstruction (Ramonienė, dir., 2016: 135; voir aussi la bibliographie citée à cet endroit), étudie les questions d’identité ethnique, linguistique et culturelle des Lituaniens vivant à l’étranger, des personnes d’origine lituanienne et des émigrés, les liens entre la langue lituanienne et l’identité des émigrés, et examine le rôle que joue la langue lituanienne dans leur perception de leur identité ethnique (p. 117–185). L’auteure affirme que « la langue est un indicateur important de l’identité ethnique des Lituaniens » (p. 118; voir aussi p. 128–129, 132, 152) et, comme l’écrit Simas Karaliūnas (1997: 163), qu’elle remplit une fonction d’identification et d’unification. En somme, l’identité ethnique se révèle avec le plus de souplesse et de justesse par la langue, qui se trouve au cœur de l’identité (Bucholtz, Hall 2006: 369), et les personnes étudiées s’identifient manifestement, pour l’essentiel, à la langue lituanienne (Ramonienė, dir., 2015: 152). D’un autre côté, « il faut également reconnaître qu’un attachement vivant à la langue lituanienne peut exister même sans en maîtriser la langue » (p. 132). Le rapport au lieu — la Lituanie — est différent, selon L. Vilkienė: il est « peu important » pour l’identité ethnique de l’émigré (p. 125); plus précisément, « un processus de “déterritorialisation” de l’identité ethnique est à l’œuvre, car le lien avec la Lituanie est davantage émotionnel que territorial » (p. 132). L’identité culturelle des Lituaniens vivant à l’étranger, des personnes d’origine lituanienne et des émigrés est, à des degrés divers, hybride, mais la composante lituanienne y est forte; ils chérissent la spécificité culturelle lituanienne — la langue, l’histoire, les symboles, etc. (p. 184). Dans cet article, l’identité humaine est abordée du point de vue de la sémantique structurale, ou, plus précisément, l’approche structurale du sens est combinée à l’approche cognitive. À notre connaissance, l’identité humaine n’a pas encore été étudiée dans cette perspective. Nous adhérons à l’idée que « le sens structural est un sens cognitif explicité » (Jakaitienė 1988: 58; voir aussi Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Nous analysons ici les relations entre les mots et examinons l’information qu’ils expriment, c’est-à-dire comment le concept d’identité humaine est verbalisé: en tant qu’information conceptuelle changeante, contenu de pensée et stratégie présents dans la conscience des locuteurs (voir Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Sur cette base, on peut parler de ce que l’on appelle la vision du monde véhiculée par la langue, c’est-à-dire de la compréhension du contenu fixée dans les éléments linguistiques et d’une certaine interprétation de la réalité par la langue (pour plus de détails, voir Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17; Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29, ainsi que les références qui y sont citées)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3 La conception ethnolinguistique du concept s’appuie également, par exemple, sur les travaux de Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė et Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013) et Nedus Jurgaitis (2015) (voir aussi les références qui y sont citées). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ L’objet de cette étude est le mot réciproque tapatūs, -i, ainsi que ses dérivés verbaux (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) et nominaux (tapatybė, tapatumas), sous leurs différentes formes, lorsque au moins l’un de leurs actants est explicité ou impliqué comme étant une personne ou un groupe de personnes, par exemple: Karalius tapatūs valstybei DLKT; Žmogus pradeda save (plg. žmogų) tapatinti su bendruomene DLKT; Serialai turi terapinį poveikį ir atspindi tautos tapatybę, tiksliau, tai, su kuo ji pati save yra linkusi tapatinti DLKT. L’objectif est de définir le concept d’identité humaine⁵ comme une partie de la vision du monde présente dans la conscience humaine, une certaine manière de percevoir, en s’appuyant sur l’analyse, dans des phrases journalistiques⁴, du mot tapatūs, -i et de ses dérivés. La question posée est de savoir comment, dans l’usage⁶, la structure mentale — l’identité humaine en tant que partie du concept d’identité — est actualisée (rendue visible) par les mots étudiés et leurs actants valencielles, c’est-à-dire par leur structure formelle. Les objectifs suivants ont été fixés: sans prétendre à une revue exhaustive de la littérature, présenter les caractéristiques les plus typiques du journalisme (voir section 2), examiner la définition de l’adjectif tapatūs, -i et de ses dérivés dans les dictionnaires, ainsi que leur description dans les ouvrages de grammaire (voir section 3), analyser les mots étudiés dans de brefs extraits journalistiques, c’est-à-dire dans des phrases, et déterminer sur cette base comment se déploie la représentation de l’identité humaine — un concept présent dans la conscience des locuteurs du lituanien contemporain (voir section 5). L’identité humaine est définie par induction. Le point de départ théorique de cette étude est la conception des représentants de la linguistique structurale, qui considèrent la langue comme un système structuré d’éléments signifiants présent dans l’esprit des locuteurs, où ces éléments sont définis par leurs relations mutuelles: ce ne sont donc pas les éléments x et y pris isolément qui importent, mais la relation entre eux (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. L’analyse porte sur une expression concrète dans l’usage de la langue — une phrase dans un (con)texte minimal. Par exemple, dans la phrase Karalius tapatūs valstybei les éléments signifiants ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ Pour une analyse plus approfondie du contenu des termes reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė et de leurs relations mutuelles, voir Gudavičius 2007: 14–23, 2011; voir aussi Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ Voir: « L’existence humaine est identique à sa fonction dans une phrase quelconque. Cette variante se confond avec toute la modernité et la postmodernité, où l’univers est identique aux discours qui le décrivent. De telles affirmations découlent de l’idée que non seulement l’univers, mais aussi l’être humain, est un objet matériel composé de parties, et qu’il peut donc être composé autrement que ne le fait un discours, voire selon des descriptions contraires à ce qu’est l’être humain » (Mickūnas 2012: 306). ⁷ Voir: « Un terme-objet pris isolément n’a pas de signification. La signification suppose l’existence d’une relation: la relation entre les termes est une condition nécessaire de la signification » (Greimas 2005: 47). ⁸ La sémantique cognitive étudie les relations entre l’expérience (angl. experience), la cognition incarnée (angl. embodied cognition) et la langue (Evans, Green 2006: 50); les significations sont envisagées comme des structures mentales (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (les lexèmes) sont liés par une relation d’opposition: les noms de formes différentes karalius, valstybė sont liés à tapatus (comme actants vs prédicat); le nom karalius est lié à valstybė (sujet vs objet). La signification concrète du prédicat tapatus se précise au contact d’autres lexèmes — les actants désignés par des noms. Dans ce cas, les lexèmes karalius et valstybė « créent » en quelque sorte, autrement dit actualisent, tapatus (plus généralement, entrent dans le contenu de l’identité)⁹. Selon le principe de compositionnalité, la signification d’une expression complexe considérée dans son ensemble est définie à partir de la signification de ses constituants¹⁰. La signification structurelle est liée au concept de manière conditionnelle, par une relation entre la partie et le tout; autrement dit, elle verbalise certains éléments variables du contenu mental. On veille tout d’abord à ce que tapatus, -i et ses dérivés soient employés au niveau de la phrase, c’est-à-dire qu’il fonctionne lui-même comme prédicat (tapatus, (susi)tapatini), ou qu’il soit l’un des actants valentielles du prédicat (išsaugoti savo tapatybę). Comme indiqué, on s’intéresse au fait qu’au moins l’un des actants obligatoires de tapatus, -i ou de ses dérivés soit exprimé par un mot désignant une personne ou un groupe de personnes; on analyse l’expression lexicale du second actant et détermine ce qui est exprimé par celui-ci. On examine les prédicats avec lesquels sont employés les dérivés nominaux de tapatus, -i, c’est-à-dire ce qui forme le noyau de la phrase dans les cas où un dérivé de tapatus, -i fonctionne non pas comme prédicat, mais comme actant. Les expressions examinées sont: žmogus (x) yra tapatus y, žmogus tapatinasi su y, suvokti žmogaus tapatybę, etc.; la recherche vise à répondre à la question de savoir comment et quelles tendances du contenu de l’identité humaine sont perceptibles à travers l’expression au niveau de la phrase dans le journalisme contemporain en langue lituanienne¹². La principale méthode de recherche utilisée est la méthode analytique descriptive, avec des analyses grammaticales et sémantiques. Pour étudier l’usage contemporain du lituanien, on s’appuie sur des exemples recueillis au Centre de linguistique informatique de l’Université Vytautas Magnus 9 « La signification de la plupart des mots prédicatifs ne se précise que dans une combinaison binaire ou multiple » (Jakaitienė 2010: 51). Sur cette question, voir aussi Cruse (2001: 16). Cf. la notion de giminumo employée par Louis Hjelmslev: « cette affinité est une certaine force d’attraction qui attire une certaine substance sous une certaine forme; elle existe à la fois sur le plan de l’expression et sur celui du contenu » (Vykypė 2005: 18). 10 Cf.: « La conception de la signification structurelle repose sur les connaissances des usagers de la langue concernant les relations systémiques entre les mots ainsi que les règles et normes régissant leur emploi dans les textes. [...] L’étude des relations entre les mots est précisément la procédure qui permet de discerner la signification et d’expliciter certains éléments sémantiques constitutifs plus fins. C’est pourquoi, du point de vue structurel, la signification peut être définie comme un ensemble organisé (c’est-à-dire arrangé d’une certaine manière) d’éléments sémantiques » (Jakaitienė 2010: 56). 11 « Il n’est même pas tout à fait juste de parler de leur [la signification du mot et le concept] interaction, car le terme interaction impliquerait une certaine séparation. En effet, nous sommes ici confrontés à un seul phénomène qui, tout en étant très complexe, possède deux formes d’émanation: l’une plus superficielle — la signification du mot — et l’autre plus profonde, plus intérieure — le concept cognitif. D’un point de vue génétique, on peut reconnaître la primauté du concept par rapport à la signification du mot » (Gudavičius 2007: 18; cf. aussi Jakaitienė 1988: 57–58). 12 « En décrivant l’usage de la langue, qui évolue constamment et qu’il est donc très difficile d’établir (de définir), on ne peut travailler qu’avec des tendances » (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ constitue le Corpus de textes du lituanien contemporain (ci-après DKT). Le DKT, élaboré depuis 1992 et toujours en cours de constitution, est composé en grande partie de textes écrits, souvent révisés, issus de genres divers: textes journalistiques, littéraires, non fictionnels ou administratifs. Certains sont des traductions. Les exemples de langue orale dans le DKT sont nettement moins nombreux. Le corpus de textes journalistiques représente 63,8% de l’ensemble du DKT. Pour l’analyse, 100 phrases journalistiques13 contenant les mots étudiés ont été sélectionnées. Le cas échéant, le contexte minimal des phrases est également pris en compte (300 caractères, selon la largeur de ligne du concordancier du DKT). 2. POURQUOI LA PRESSE ÉCRITE La presse écrite a été choisie comme source non seulement parce qu’elle constitue la majeure partie du DKT, mais aussi en raison de ses caractéristiques de « médiatrice » (cf. Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). Traditionnellement, la presse écrite est abordée dans l’étude de la stylistique et des styles fonctionnels14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). Selon les domaines d’emploi de la langue et ses principales fonctions15, le style journalistique est distingué aux côtés du style quotidien familier (oral), du style officiel et administratif, du style scientifique et du style littéraire (Pikčilingis 1971: 286t), ou bien à côté des styles scientifique, administratif, familier (oral, selon Župerka 2012: 91) et littéraire (Župerka 1983: 12, 99, 101; cf. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 « Le style fonctionnel est une variété de la langue standard constituée historiquement, dont les caractéristiques stylistiques et les moyens linguistiques sont déterminés par le domaine d’emploi de la langue, son contenu et ses fonctions » (Župerka 2012: 78; pour une opinion quelque peu différente, cf. Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). « Le style fonctionnel correspond à certaines tendances et orientations dans l’emploi de la langue, ancrées et intériorisées dans la conscience collective, à un modèle assez abstrait; toute la diversité de l’expression linguistique se manifeste dans un texte orienté vers un style particulier » (Bitinienė 2007: 10). 15 Pour une présentation plus détaillée des fonctions du langage, des critères servant à les distinguer, de leur nombre et de leurs relations mutuelles, voir Karaliūnas 1997: 113–175 et les références bibliographiques qui y sont citées. Sur cette question, cf. également Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 et les références bibliographiques qui y sont citées. 16 « Les genres journalistiques sont l’information, l’article, le billet satirique, le reportage, le récit et autres. Il existe aussi des genres intermédiaires, comme le journalisme scientifique » (Župerka 1983: 101t, voir aussi p. 108). Pour une présentation plus détaillée des genres rattachés à la presse écrite, de leur typologie, des critères de classification, etc., voir Marcinkevičienė 2008. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). « Contrairement aux styles spécialisés (scientifique et administratif), la subjectivité de l’évaluation est une caractéristique de la presse écrite. Par conséquent, le texte journalistique [...] se situe à mi-chemin entre le style spécialisé et le style littéraire » (Župerka 1983: 108; cf. Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Le style dont l’objectif est « non seulement d’exposer les faits, mais aussi de disposer le lecteur d’une certaine manière et de le convaincre » se caractérise par l’association des fonctions communicative et expressive (Župerka 1983: 108), ou, autrement dit, des fonctions d’information (informations d’actualité) et d’influence (mobilisation et expression). Audronė Bitinienė conçoit le style journalistique dans un sens plus restreint, comme celui de la presse périodique (journaux et revues), et affirme que « la vocation première du journalisme est de refléter la vie de la société (consigner les faits, les événements), et seulement ensuite d’agir sur elle et de la diriger ». Ou encore, comme le déclare S. Karaliūnas en citant Grace Andrus de Laguna (1927), « le langage est un moyen important de réaliser la coopération entre les êtres humains. [...] Les gens ne parlent pas seulement pour apaiser leurs sentiments, se soulager ou exprimer leur opinion, mais pour susciter une réaction chez leurs partenaires et compagnons et influer sur leurs dispositions, leurs attitudes et leurs actions » (Karaliūnas 1997: 108). « Il existe aussi des interactions et des communications entre des personnes qui ne se sont jamais rencontrées directement et ne se rencontrent pas, mais qui s’influencent mutuellement par l’intermédiaire d’un système complexe d’institutions sociales, dont le fonctionnement est rendu possible par la transmission à distance de messages au moyen de techniques de communication. C’est le cas, par exemple, [...] entre l’auteur d’un article et les larges couches de lecteurs d’un journal, auxquels cet auteur communique son opinion » (p. 96; cf. Bitinienė 2007: 12). Enfin, « puisque la transmission de l’information et sa circulation dans la société sont considérées comme de la communication, celle-ci consiste, du point de vue psychosocial, en définitive, semble-t-il, à modifier et à réguler le comportement des personnes » (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė ajoute à ce propos: « la diversité des façons de connaître le monde et la possibilité de le regarder de son propre point de vue semblent être retirées au destinataire [lecteur]: celui-ci doit se soumettre à l’influence du destinateur et adopter son point de vue sur les phénomènes de la réalité » (Bitinienė 2007: 20). Ce sont précisément ces personnes « sans volonté », capables de lire et d’écrire, mais dépourvues d’esprit critique, qui « constituent plus de la moitié des auditeurs ou des lecteurs ». Ainsi, ce qui vient d’être brièvement exposé montre clairement que les textes relevant du journalisme ont pour fonction d’informer, d’évaluer et de (co)former l’opinion de la majorité des lecteurs, autrement dit l’opinion publique. Dans cette perspective, on peut penser que le concept d’identité humaine qui transparaît dans les phrases journalistiques du DKT correspond à l’interprétation de l’identité qui s’est récemment formée et actualisée dans l’esprit de la plupart d’entre nous, lecteurs actifs, ou lui ressemble. 17 Voir Župerka 2012: 79, 87, 97; cf. Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53tt. 18 « Ce qui importe, ce n’est pas ce que les gens pensent, mais comment ils devraient penser » (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. DÉFINITIONS DE L’ADJECTIF TAPUS, -I ET DE SES DÉRIVÉS DANS LES DICTIONNAIRES ET LES OUVRAGES DE GRAMMAIRE Afin de préciser le contenu de tapus, -i et de ses dérivés, et conformément à l’approche selon laquelle le sens général d’un mot est intuitivement compris et constitue une abstraction (Karaliūnas 1997: 277–278), il importe d’examiner comment les mots en question sont présentés dans les dictionnaires. Dans le Grand dictionnaire de la langue lituanienneLietuvių kalbos žodyne (ci-après LKŽe), l’adjectif tapatus, -i est défini comme identique, équivalent (voir les phrases 1–2); dans le Dictionnaire du lituanien contemporainDabartinės lietuvių kalbos žodyne (ci-après DLKŽe), comme pareil¹⁹, identique²⁰, équivalent²¹. Le nom tapatumas, présenté séparément, est associé dans le LKŽe à tapatus en tant que dérivé de ce dernier, tandis que le nom adjectival tapatybė y est défini comme ayant deux sens, dont l’un — « égalité²² d’un objet avec lui-même ou avec un autre objet, équivalence, similitude²³ » — est pertinent pour le présent article. Dans le DLKŽe, l’abstrait en -umas tapatumas figure dans l’article lexicographique consacré à tapatus, -i, tandis que tapatybė est donné séparément au sens de « tapatumas ». Le verbe tapatinti est défini dans le LKŽe comme « tenir pour identique, identifier », et dans le DLKŽe comme « tenir pour identique ». Il convient ici de mentionner également le sens du verbe laikyti lui-même: « considérer comme étant quelque chose, comme ayant certaines caractéristiques » (DLKŽe)²⁴, ce qui présuppose un sujet en tant que percevant²⁵, par exemple: Tout le monde [Pc] le tient pour sage (voir Šlienė 1994: 370). À la lumière de cela, la construction fournie par le DLKT Avec les héros, [nous] nous identifions nous-mêmes, nous identifions toute la nation peut être reformulée ainsi: Nous pensons être nous-mêmes identiques aux héros et que toute la nation leur est identique, ou Nous pensons que nous-mêmes sommes identiques aux héros et que toute la nation leur est identique (cf. Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ Cf. DLKŽe: toks pat, tokia pat loc. pronom. — pareil, comme un autre. ²⁰ Cf. DLKŽe: identiškas, -a — 1. équivalent, pareil, identique. ²¹ Cf. DLKŽe: tolygus, -i — 2. ayant des traits communs, pareil. ²² Cf. DLKŽe: lygus, -i — 2. de même grandeur, largeur, qualité, etc., égal: Il est égal à moi. ²³ Cf. LKŽe: vienodas, -a — 1. ayant presque ou tout à fait les mêmes propriétés, pareil: Tous sont partis en même temps, Rdn. ²⁴ Cf. LKŽe: laikyti — tr. 20. tenir quelqu’un pour quelque chose: Pour qui me prends-tu? J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (quelqu’un/quelque chose pour quelqu’un/quelque chose) considérer, reconnaître quelqu’un ou quelque chose comme étant: Nous nous tenons les uns les autres pour des frères. ²⁵ « Le percevant est la fonction d’un sujet éprouvant un état psychique, propre aux êtres vivants qui perçoivent les choses de la réalité, adoptent une certaine attitude à leur égard et y réagissent psychologiquement » (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje la relation de similarité entre des objets26 sont bivalents (identique, identité, etc.) ou trivalents (identifier), c’est-à-dire que leur signification ouvre deux ou trois places libres — des places27 occupées dans la phrase par des mots de significations données et leurs formes. L’adjectif tapatus, –i et ses dérivés (tapatinis, tapatybė) sont des réciproques lexicaux (inhérents)28 exprimant une relation mutuelle (anglais mutual) entre au moins deux participants à une situation (anglais mutant) — x et y. Par nature, la relation mutuelle est symétrique. Elle est généralement inversive: si l’on affirme que x est identique à y, cela signifie que y est identique à x. Outre les cas typiquement symétriques (cf. Nous nous identifions d’abord et surtout à notre peuple DLKT), il existe des cas qui résistent davantage à l’inversion — moins symétriques (anglais semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), cf. Nous nous identifions à notre histoire DLKT, mais: *L’histoire s’identifie à nous. Ainsi, la symétrie est graduelle30. Dans le cas présent, la symétrie inversive est liée au sens du verbe tapatintis, qui implique un sujet vivant — un être humain. Autrement dit, lorsque différentes formes de tapatintis ou de son dérivé (tapatinamasis) sont employées, l’être humain peut servir de point de référence, cf.: Ce n’est que dans ce cas que l’on peut aussi parler de l’identification d’une personne à un peuple donné et à sa culture DLKT, mais:?on peut parler de l’identification d’une culture à une personne. Selon le point de référence choisi, les mêmes participants à une situation mutuelle (anglais mutual situation) peuvent être désignés de différentes manières: individuellement ou en tant qu’ensemble. Dans la phrase 1 présentée ci-dessous, le point de référence retenu est un participant individuel à la situation mutuelle (x) — le roi qui occupe la fonction de sujet, ou nous dans la phrase 2; dans les phrases 3 et 4, en revanche, c’est l’ensemble des participants à la situation (x et y) qui est exprimé par la forme plurielle du nom. Dans la situation mutuelle exprimée par les phrases 1 à 3, participent des personnes prises individuellement ou un groupe de personnes (un individu ou un groupe); dans les phrases 4 à 9, il s’agit d’objets. En d’autres termes 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 Sauf lorsque les mots examinés sont employés au pluriel; ils sont alors monovalents ou bivalents (cf. phrase 3). 28 Cf.: « Les réciproques lexicaux (également appelés prédicats alléliques) peuvent être définis comme des prédicats qui expriment à eux seuls une configuration mutuelle, sans marquage grammatical nécessaire. Ils forment un ensemble sémantiquement restreint de prédicats dont les significations relèvent généralement des actions et relations sociales (« se marier », « se quereller », « être amis »), des relations spatiales (« être contigu », « à côté de ») et des relations d’identité ou de non-identité (« identique à », « différent de », « ressembler à ») » (Haspelmath 2007: 2090). 29 Cf.: « Une relation non symétrique devient “une relation qui possède au moins une instance asymétrique” » (Parte 2008: 4). Par exemple, ils se sont salués implique que il l’a saluée ou que elle l’a salué, mais pas nécessairement l’inverse; autrement dit, si elle l’a salué, cela ne signifie pas nécessairement qu’il l’a saluée. 30 « Les situations mutuelles sont rarement entièrement symétriques » (Haspelmath 2007: 2088; pour une opinion similaire, voir également Knjazev 2007: 116 et suiv.). Pour une analyse plus approfondie de la symétrie graduelle des prédicats alléliques, voir Parte 2008. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ À l’oral, la valence lexicale des actants de tapatus et de ses dérivés varie, étant « régie par la loi de la congruence sémantique » (Jakaitienė 2010: 69; cf. Sližienė 1994: 28–29)31. Comme l’écrit Evalda Jakaitienė, « l’analyse de la valence lexicale précise la nature des composantes générales. Cela peut se faire non pas à partir d’une seule phrase, mais en disposant de plusieurs [...] textes qui illustrent l’usage (Jakaitienė 2010: 71). L’attention se porte ensuite sur l’examen de la tapisserie dans les phrases 1 à 3: les cas où la valence lexicale des actes d’au moins un des mots étudiés est Hum, c’est-à-dire un être humain ou un groupe d’êtres humains; les cas tels que les phrases 4 à 9 sont laissés de côté. On prend toutefois en compte les phrases 10 à 12, où l’actant du prédicat, exprimé par un mot désignant une chose abstraite, implique intrinsèquement (selon une métonymie) un être humain. On adopte le point de vue selon lequel chaque mot ayant son propre sens et sa propre expression grammaticale, qui désigne dans la phrase l’actant de tapatus et de ses dérivés, entre dans le concept d’identité humaine comme une partie en relation avec le tout. 1) Le roi n’était pas seulement le chef de l’État; en pratique, il était identique à l’État, car aucune autre force unificatrice ne pouvait maintenir celui-ci uni. 2) Nous ne serons en réalité jamais, ni mentalement, ni socialement, ni politiquement, identiques à l’Europe occidentale; nous ne pousserons donc l’Est comme l’Ouest à nous prendre au sérieux que lorsque nous saurons montrer que nous sommes différents, mais que nous existons. 3) Il est impossible que deux personnes soient presque identiques. 4) Après tout, dans la vie, nous ne trouverons ni deux feuilles d’arbre parfaitement identiques ni deux gouttes d’eau identiques. Sur notre planète, chaque chose est unique. 5) Ar internetinė knyga yra tapati tradicinei [knygai]? 6) Nous confondons à tort les colonnes d’Aristote avec l’Antiquité. 7) Et moi, j’associe le temps au théâtre. 8) Les jeunes enfants confondent généralement le temps, l’espace et le mouvement. 9) Sans doute, les habitants de Vilnius associent déjà instinctivement la décoration à la fête folklorique « Skamba skamba kankliai ». 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) Ar rasti tokį vaidmenį scenoje, kuris būtų tapatus tavo vaizdui (plg. vaizdu tapatus tau / tavo jausei)? 12) Bendruomeninę patirtį veikia individuali sąmonė, tačiau ši [individuali sąmonė] nėra tapati kolektyvinei [sąmonei] (plg. individas nėra tapatus kolektyvui). 31 « Le sens lexical même des mots qui forment des combinaisons est compris comme l’information communiquée par les mots au sujet des éléments de la réalité perçus par les êtres humains et de leurs relations » (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept de l’identité humaine à partir de l’adjectif *tapatus, –i* (« identique ») et de ses dérivés dans la presse contemporaine de langue lituanienne 4. SÉLECTION DU MATÉRIEL EMPIRIQUE Les phrases de recherche contenant tapatus, –i et ses dérivés verbaux ou nominaux ont été sélectionnées successivement dans le corpus DLKT en saisissant le début du mot dans le champ de recherche avancée, par exemple tapat, tapatyb, et en cochant l’option d’analyse des seules sources journalistiques. Le critère de recherche utilisé était commence par. La recherche de tapat a fourni 1 371 occurrences dans le DLKT. Celles-ci comprenaient différentes formes des adjectifs tapatus, –i, tapatingas, –a, du verbe tapatintis), du participe tapinamas, –a et des noms tapatingumas, tapatumas. En veillant à ce qu’au moins un actant des mots étudiés soit explicitement ou implicitement un être humain, c’est-à-dire que la valence lexicale de l’acte soit Hum, 360 exemples ont été retenus parmi eux pour l’analyse. Les requêtes su(si)tap et tapatyb ont donné respectivement 562 et 2 054 occurrences de différentes formes du verbe su(si)tapinti et du nom tapatybė. Respectivement 314 et 326 exemples ont été sélectionnés dans l’ordre. Pour l’analyse en contexte minimal, ont été retenues les phrases où les mots étudiés sont eux-mêmes prédicats (voir les phrases 1–3) ou actants d’un autre prédicat (voir les phrases 13–15); ont également été systématiquement retenues celles où ils sont des attributs (non)accordés, c’est-à-dire au niveau du syntagme (voir les phrases 4, 16–21). En revanche, dans les syntagmes nominaux, les attributs (non)accordés ont été pris en compte lorsque ceux-ci étaient pertinents pour les lexèmes désignant les actants (voir les phrases 22–23). 13) Le vrai disciple n’est pas celui qui crie: Seigneur, Seigneur!, mais celui qui a reçu l’Esprit du Fils et accomplit la volonté du Père. Notre identité dépend de cela; peu importe donc la nation ou la culture, hier comme aujourd’hui. 14) L’être humain acquiert son identité à travers sa relation avec ses ancêtres et avec les événements qui ont façonné leur caractère. 15) Pour pouvoir donner un sens à notre vie et reconnaître notre identité, nous devons être capables, disait Tayloras, de voir notre vie comme une histoire en évolution. 16) On pourrait même ne pas se souvenir de cette fleur miraculeuse, sans les principaux éléments identiques des deux récits: un jeune homme frivole, une fleur merveilleuse et une jeune fille tout aussi merveilleuse. 17) La famille apprend à reconnaître les signes de fertilité communs à toute femme fertile. 18) En examinant la question de l’identité personnelle, il proposait d’utiliser le langage comme un outil d’interprétation de l’autre, et non de soi-même, comme le font encore les penseurs d’orientation herméneutique. 19) Ce n’est pas grave si notre idéal d’identité diffère quelque peu de la réalité. 20) Pour Tayloras, le fait que la personne s’identifie au groupe ne menace en rien la liberté de l’individu. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) Il s’ensuit qu’il est impossible d’identifier le Moi au Tout Autre, précisément en raison de cette différence, de la dychronie. 22) Le peuple d’un territoire est identique au peuple de l’État. 23) Une grande partie de la population s’identifie encore aux gens de l’époque soviétique. 5. L’IDENTITÉ HUMAINE SELON LA PRESSE ÉCRITE DU DKT 5.1. En choisissant la perspective humaine comme point de départ pour examiner la relation d’identité inverse (angl. personal identity), la perspective de l’autre (angl. enacted identity), c’est-à-dire la personne qui s’identifie à l’individu (l’individu vu par l’autre), n’est pas examinée séparément. Il semble pertinent d’aborder l’identité d’une personne ou de plusieurs personnes en commençant par leur relation à elles-mêmes, puis de passer à leur relation à autrui. Comment une personne se perçoit-elle (angl. consciousness of self) — son moi propre (angl. individual self): comme un moi indépendant (angl. independent self), doté d’un ensemble de caractéristiques personnelles qui lui sont propres, ou (et) comme un moi interdépendant (angl. independent self)? Autrement dit, d’un point de vue linguistique, la conscience qu’a une personne d’elle-même — savoir qui et ce qu’elle est — consiste-t-elle à se percevoir comme ayant une identité individuelle (unique), constituée d’un ensemble de caractéristiques personnelles, ou (et) à fonder son identité personnelle sur la similitude avec autrui (cf. Mayers 2008: 57–64)? Selon John E. Joseph (2008: 37), l’identité mêle en réalité l’unicité de la personne, l’autre, le propre et la similitude32. On peut donc parler d’une identité humaine plus ou moins relationnelle (Joseph 2008: 81–82) et la définir selon divers critères, lesquels constituent différents niveaux interdépendants de l’identité humaine, selon lesquels une personne s’identifie à elle-même ou (et) à autrui. En adoptant le point de vue selon lequel l’identité humaine mêle singularité et similitude, et en se fondant sur le principe inhérent de symétrie et de miroir des mots étudiés (voir plus en détail Mayers 2008: 62 et les références qui y sont citées)33, des phrases (in)transitives telles que L’être humain est identique à lui-même. À qui t’identifies-tu? Pourquoi vous identifiez-vous à eux? Les souverains lituaniens identifiaient les Samogitiens aux Lituaniens, etc., dans lesquelles l’objet direct ou indirect est coréférentiel ou non, 32 « L’identité-comme-similitude est principalement reconnue au contact de ce qui est différent, tandis que l’identité-comme-singularité se constitue largement à l’intersection des catégories d’identité-comme-similitude » (Joseph 2008: 37). 33 Jacques Lacan « explique que l’auto-identification de l’individu, en tant que reconnaissance de soi, est indissociable de la reconnaissance par l’autre: en l’autre, nous ne voyons pas un autre, mais nous nous reconnaissons nous-mêmes » (Lacan 1998; cité d’après Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje en lien avec le sujet, sont examinés conjointement. On observe ce qui, sur la base de la valence lexicale des mots étudiés, « révèle » la singularité et la similitude de l’identité humaine. 5.2. Du point de vue temporel, l’identité de la personne à son propre moi exprimée dans les phrases 24–29 peut être comprise comme l’être de l’identité et son devenir. L’être de l’identité est marqué par un prédicat statique, le devenir par un prédicat dynamique (être identique ou s’identifier). Dans le contexte de la phrase 26, le devenir est encore souligné par l’adverbe de temps aujourd’hui (cf. à qui t’identifies-tu aujourd’hui). L’être de l’identité est lié non seulement à une relative stabilité (au caractère statique), mais aussi à l’intégrité, c’est-à-dire, pour ainsi dire, au sentiment d’une harmonie intérieure, à l’harmonie des traits fondamentaux de la personnalité (Savicka 2004: 78). Une personne identique, en tant que porteuse d’un état, ou le soi [P], est une personne intègre³⁴ (cf. phrases 24, 27–28)³⁵. Comme le montre la phrase 24, le trait sémantique d’intégrité est lié à la singularité. Dans le cas où il est question d’une personne identique, la phrase met en relief son intégrité en tant que personne (cf. Jonas est une personne identique). Le trait sémantique d’intégrité demeure à l’arrière-plan du sens de identique (en anglais background) lorsque, en énonçant un élément coréférent au sujet ou avec soi-même, on met au premier plan (en anglais foreground) la singularité de la personne, cf.: Jonas est une personne identique (c’est-à-dire intègre); Jonas est identique à lui-même (c’est-à-dire singulier); Jonas s’identifie à lui-même. Dans la phrase Jonas s’identifie à lui-même36, Jonas, qui occupe la fonction de sujet, correspond à la fois au percevant et au soi; plus précisément, il remplit une fonction à deux rôles, hiérarchisée, de percevant et de soi complément [Pcp] (pour plus de détails, voir Drūteinis 2009), cf.: Jonas [Pcp] pense qu’il [P] est identique à lui-même. Cette fonction à deux rôles du sujet [Pcp] est mise en évidence lorsque la personne se regarde comme de l’extérieur. La forme du verbe identifier est alors employée, cf.: Jonas [Pcp] s’identifie [P] à son image; Jonas [Pcp] se considère [P] identique à son image. Ainsi, être identique (à soi-même), ou s’identifier à soi-même, ou s’identifier à sa propre image, employé dans une phrase, correspond à des traits sémantiques différents, latents dans le sens des prédicats étudiés, et les actualise dans la phrase. L’être de l’identité varie lui aussi dans le temps. Les formes de la copule le montrent, cf.: la personne était identique à elle-même (ce qui signifie qu’elle ne l’est plus), sera identique (ce qui signifie qu’elle ne l’est pas encore), 34 Cf. LKŽ: vientisas – 4. d’une seule masse, entier. || continu, ininterrompu, sans interruption: Une pluie continue. 5. sans contradictions, cohérent: Une personnalité cohérente. 35 « Pour décrire une personne en tant qu’individu, il faut d’abord dire qu’elle est distincte et entière, c’est-à-dire indivisible (lat. individuus – indivisible), mais qu’elle change au fil du temps. On dit la même chose de l’identité de l’individu, bien qu’on puisse l’envisager sous différents angles, en distinguant et en examinant chacun séparément. Ainsi, tout en étant entier au sens général, l’individu est également multiple et multidimensionnel; on peut distinguer par convention des identités partielles, telles que l’identité sociale, culturelle, nationale, politique, confessionnelle et d’autres encore, selon ce que l’on cherche et les critères que l’on adopte » (Kuzmickas 2011: 65). 36 On ne trouve pas d’exemples de ce type dans DKT. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ deviendra identique, etc. Du point de vue temporel, l’essence de l’identité humaine est un processus (un devenir) qui, comme le montre la phrase 29, est également lié à l’estime de soi. 24) À l’époque postmoderne ou postsubjective, le sujet n’est pas identique à lui-même. Il se détache et diffère de ce qui lui est propre, de ce qui n’appartient qu’à lui. 25) Mais il faut dire que « identité » ne signifie pas « être identique », c’est-à-dire que l’identité que l’on s’attribue n’existe pas toujours effectivement. 26) Réfléchis à l’endroit où réside ta sagesse et à qui tu t’identifies, en quoi tu te transformes. Évalue ce que tu assimiles aujourd’hui et dans quelle mesure tu le désassimiles, et comment tu y parviens: c’est dans ce processus que tu découvriras ta véritable identité. 27) Conscience fragmentée, vision fragmentée du monde, langage schizophrénique. La personne, qui ne semble plus être identique à elle-même, devient également étrangère aux autres. 28) Être identique à soi-même et être soi-même sont les impératifs fondamentaux qui préservent le trésor des archétypes garantissant l’identité de la personne. 29) Ainsi, je ne suis pas identique à ma propre valeur. L’identité humaine constitue non seulement une relation relativement dynamique de l’individu à lui-même (il est identique, resp. sera identique à lui-même; s’identifie, resp. s’étant identifié à lui-même; cf. un parler analogue), il s’aliène à lui-même³⁷), mais aussi une relation à autrui (s’identifie à y; s’identifie lui-même à y). Pour reprendre les mots d’Įtartė Morkūnienė, « l’individu n’est pas isolé, séparé: il est incarné, il “participe” aux sujets » (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas affirme que « la notion d’identité se développe comme l’expansion d’une intériorité réfléchie, dont le noyau se dessine comme une représentation du “moi”, qui se forme en parlant et en communiquant autrement avec d’autres personnes » (Kuzmickas 2012: 26). Les sujets « existent dans le temps, c’est-à-dire durent et changent, et dans ce changement demeurent les mêmes, quoique non identiques » (Kuzmickas 2008: 167). Qui est (ou reste) « le même » au fil du temps, si la personne change elle-même et, en rencontrant autrui, se transforme et transforme l’autre? Si l’on admet que les personnes que l’on rencontre influencent l’identité de chacun, il est difficilement concevable que deux personnes soient identiques en tout temps (voir la phrase 30). 30) Il est impossible que deux personnes soient presque identiques. C’est surtout la différence du partenaire que l’on ressent lorsque l’on commence à communiquer régulièrement et que la relation devient solide³⁸. 37 Cf. les exemples du DLKT: Parle-t-il avec lui-même pour comprendre à quoi il pense? Dans la vie, il arrive souvent que la personne, en parlant avec elle-même, fasse semblant de parler avec quelqu’un d’autre. Ce qui est immédiat, ce qui n’a pas été éprouvé, c’est-à-dire ce qui est abstrait — que cela relève de l’existence sensible ou seulement d’une simplicité pensée — s’aliène à soi-même, puis, à partir de cette aliénation, revient à soi; c’est ainsi que, pour la première fois, cela devient sa propre réalité et vérité, tout en étant en même temps une propriété de la conscience. 38 Cf. l’exemple du DLKT où tapatus est employé attributivement: Dans le monde, il n’y a pas deux personnes identiques, à l’exception des jumeaux monozygotes… nés à un instant d’intervalle. Nous sommes tous différents. Nos valeurs, notre mode de vie, nos habitudes, notre niveau d’instruction et bien d’autres choses diffèrent. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept d’identité humaine selon tapatus, –i et ses dérivés dans la presse contemporaine de langue lituanienne Le contexte des phrases 31 à 35 présentées ci-après montre que, bien que l’identité de deux personnes (non) spécifiques soit affirmée, elle est partielle: elle ne vaut que sous un certain rapport, par exemple en raison de la similitude de leur style de travail, de leur apparence, de leurs qualités intérieures, etc. Les phrases 32 à 35 montrent également que l’autre personne, (in)définie, à laquelle on s’identifie ou à laquelle on assimile quelqu’un, n’est pas nécessairement une personne réelle (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings, etc.), mais plutôt une représentation construite de cette autre personne, qui sert de « modèle » (un designer talentueux, un président raté, la liberté, le cosmopolitisme, la sainteté, etc.). Cette même autre personne construite est actualisée dans les phrases 36 à 41, où une personne s’identifie ou est assimilée à un personnage considéré comme symbole, à une idée ou à l’auteur d’une œuvre. Dans les phrases 42 à 46, cette autre personne construite est présentée comme le détenteur indéfini d’une certaine qualité verbale ou nominale — un personnage que chacun de nous imagine et qui varie quelque peu d’une personne à l’autre. Autrement dit, lorsqu’un adolescent s’identifie, dans la phrase 46, à un pompier, à un coureur automobile ou à un autre personnage, il se les représente, en fonction de ses connaissances et/ou de son expérience, de façon un peu différente ou autrement qu’un autre adolescent. 31) Mon image est ainsi, bien que je ressemble quelque peu à mon ami secret. C’est pourquoi il essaie de s’identifier à moi. Il se glisse ainsi dans mon cœur, au point qu’on a envie de le tuer. Surtout le matin et le soir, quand nous filons tous les deux et que personne ne nous voit. 32) Mais il [le jeune homme] remarqua aussitôt que beaucoup l’assimilaient à Juozas Stackevičius et louaient son travail. 33) S’affirmer en tant que personne, prouver qu’elle n’est pas seulement une femme au foyer ni un appendice de la famille. C’est probablement à cause de ce sentiment qu’elle s’est, pendant un certain temps, identifiée à Žemaitė. R. Merkelienė est-elle devenue plus heureuse après ce tournant décisif dans sa vie? 34) Il est peu probable que quelqu’un se soit identifié à R. Paksas. Alors, s’identifier à Erica Jennings ne viendra à l’esprit de personne. Après tout, ce ne sont que des émotions: la sexualité, la liberté, la jeunesse, le cosmopolitisme. 35) Mais si aucune œuvre plus importante à son sujet n’a vu le jour, c’est précisément parce que l’auteur dit ne pas avoir osé s’identifier à cet homme d’une lumière spirituelle extraordinairement pure. N’est-ce pas pour des raisons semblables qu’on évite aussi de révéler l’intériorité du caractère de Mindaugas? 36) Spėjuva s’est identifiée au personnage représenté, est devenue la véritable Giselle, a vécu son destin sans avoir la force de revenir à la réalité. 37) Les enfants d’aujourd’hui s’identifient de plus en plus souvent à des personnages fictifs et de moins en moins à des personnes réelles. 38) Mais même à distance, je ressens la force de cette musique. Aujourd’hui, en jouant la musique d’A. Piazzolla, j’essaie d’en saisir l’esprit et de m’identifier au compositeur. Deux mentalités différentes, deux tempéraments différents se rejoignent alors. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) Dans son livre le plus récent, je m’identifie plus ou moins à un homme ayant fait l’expérience du monde. 40) Pati rašytoja irgi aiškiai tapatina pagrindinę veikėją su savimi: „Aš – tai Lisa. Kaip ir ji, valdžios vaikas, galėjau laisvai šėlti gamtoje“. 41) Mato, aš visados save sutapatinau, subendrin[d]avau su Odisėju. Pasaulio keliautojas, kuris, gali gale, sugrįžta namo... Graikas! 42) Buvau susitapatinęs su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi kompozitorius), peikiančiu kapitalistinį pasaulį. 43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę. 44) Nuosekliai kreipiuosi į visus, kurie dar ir šiandien serga raupsais: dar jie turi užtarėją – tėvą Damjaną, kuris ir prieš susirgdamas dažnai save sutapatindavo su ligoniais, sakydamas „mes, raupsuotieji“. 45) Kūdikis rankose spaudžiančios kaip degtinės stiklinę (mama Antis – alkoholikės prototipas). Nenuostabu, kad mergaitės nenori būti į jas panašios ir tapatinasi su kūrėjomis, o berniukai išsigąsta tokių daugiavaikių ištilėlių. 46) Paugliai būna įnirtngais lenktynininkais, belaisviais, pilotais, visagalais, burtininkais, nenugalimais kovotojais, jie tapatina save su minėtais veikėjais. Medikai įspėja, kad kaip tik čia ir slypi priežastys, dėl kurių jaunimas protiškai mėgsta „skrajoti“ automobiliais. De ce qui a été dit à propos des phrases 31–46, il ressort que cet autre, qui forme une partie ou une couche dépendante de l’identité humaine, n’est pas une personne réelle, mais une personne créée par l’imagination, à laquelle on s’identifie. Et qu’est-ce qui constitue le Moi indépendant de l’être humain? Qu’est-ce qui est réel et stable dans son identité, et y a-t-il quelque chose de tel? Dans les publications du DLKT, l’identité humaine est divisée selon la nature en deux aspects (l’esprit esp. le corps): elle est divisée en intérieur esp. extérieur (voir les phrases 47–49), ainsi que selon le sexe (homme esp. femme; voir les phrases 50–51) et l’âge (jeune esp. vieux; phrases 52–54). La partie intérieure, ou inhérente, de l’identité humaine ne peut être appréhendée par les cinq sens fondamentaux. Si nous admettons que, comme l’affirme la phrase 48, ce que nous sommes est identique à l’énergie spirituelle qui se trouve en nous et constitue l’élément le plus stable de l’identité humaine, alors la partie de l’identité personnelle plus facilement perceptible par les sens, ou plus extérieure (le sexe, l’âge), peut être considérée comme moins inhérente — davantage variable ou susceptible de changer³⁹. L’identité intérieure et extérieure est innée chez l’être humain, c’est-à-dire qu’il la « reçoit » à la naissance. L’identité innée est la véritable identité humaine 39 Cf.: « En tout état de cause, la notion de substance immuable de l’individu peut parfaitement être conciliée avec le changement de ses propriétés: elle est ce qui demeure dans l’individu tandis que ses propriétés changent. […] [E]ncore aujourd’hui, ce qui demeure dans l’individu tandis que ses propriétés changent — la substance humaine — est souvent appelé âme. L’âme est le principe vital, c’est-à-dire ce qui organise l’organisme vivant en un tout. Les parties du tout peuvent changer, 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identité. L’identité non innée (non inhérente) d’une personne est le moi que la personne se construit elle-même (illusions, rêves, etc.) et/ou celui qu’elle construit pour les autres (image, masque, étiquette, etc.) (voir les phrases 55–56, comparer également les phrases 36–41; Joseph 2004: 4). La part de l’identité du moi que l’on se construit est ce que la personne (ne) veut ou (ne) peut pas devenir, c’est-à-dire une couche possible de l’identité humaine⁴⁰. Autrement dit, les parts possibles de l’identité peuvent devenir l’identité réelle de la personne: les images mentales (ce que la personne veut ou rêve d’être) motivent son comportement, ses objectifs, etc., et peuvent devenir un moi réel ou plus réel (ce que la personne perçoit en elle-même comme étant davantage inhérent). Les identités possibles sont changeantes. 47) Un penseur que j’apprécie appelait « chosification » l’état dans lequel [la personne] l’esprit s’identifie complètement au corps, le plus souvent à un corps vieux et souffrant. Tout le monde connaît cette sensation où le « Moi » tout entier se réduit à un rein douloureux. 48) Tai, kas mes esame, yra tapatu mumyse esančiai dvasinei energijai. 49) Envisageant le « moi » sous un autre angle, nous verrons que, lorsque nous sommes très affamés, nous nous identifions complètement à notre corps; en colère contre quelqu’un, nous nous sentirons réduits à une boule d’émotions colériques; plongés dans la littérature scientifique, nous nous identifions à notre esprit. Où, parmi ces différentes facettes, se trouve le vrai Moi? 50) Dans ces familles, grandissent des fils fragiles, des adolescents qui mûrissent sans repères clairs pour se protéger et qui n’ont aucun proche auquel ils pourraient s’identifier et auquel rattacher leur sexualité... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Femmes et hommes – égaux en valeur, mais non identiques. 52) Il en va de même de la différence entre les personnalités: aussi mûre qu’elle soit, une personnalité plus jeune ne peut être identique à une personnalité plus âgée. 53) Et le vrai regard apparaîtra; je serai – je m’en étais fermement convaincu, sans trop savoir pourquoi – tout autre. Peut-être même, en partie, différent de moi-même, disons, de celui que j’étais à vingt ans. Mais je suis resté le même. Même pour moi-même, à cinq ans. La personne n’a disparu nulle part; aucune expérience, quelle qu’elle soit, ne l’a recouverte: je suis toujours le même. À cinq ans comme à trente. 54) Ainsi, l’enfant apprend à prendre ses distances. La mère doit elle aussi apprendre à le faire au même moment. Elle doit être un peu plus mûre que l’enfant. Si elle s’est trop identifiée à lui, il lui est difficile d’y parvenir. 55) Des séries étrangères et des gens serrés les uns contre les autres devant elles, qui tentent de s’identifier àun monde édulcoré, joliment coloré d’illusions, puis racontent des intrigues superficielles sur les « amours » et les « non-amours », les « bonheurs » et les « malheurs ». mais le principe qui les organise demeurera le même: telle est la dialectique des qualités de l’individu humain et de son âme » (Aleksandričius 2012: 216). 40 Pour une analyse plus approfondie de la conception du moi réel, respectivement possible, sous ses aspects psychologique et psychosocial, voir Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 et les références bibliographiques qui y sont citées. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) Une personne portée au théâtralisme s’identifie parfois à son masque et ne parvient pas à l’enlever, même en présence de ses proches41. Au vu de ce qui a été dit jusqu’ici à partir des exemples du DLKT, on constate que l’on peut parler de l’identité humaine comme d’un état et d’un devenir. Du point de vue temporel, l’état identitaire implique une relative stabilité, tandis que le devenir implique une dynamique. Du point de vue sémantique, la partie la plus stable de l’identité humaine innée est l’âme42; grammaticalement, il s’agit des formes du présent du verbe « être », employées avec l’adjectif « identique », cf.: l’être humain est identique à l’âme, c’est-à-dire que l’être humain est le même ou semblable à l’âme; l’être humain est identique à son apparence (au corps, à l’apparence), c’est-à-dire que l’être humain est semblable à son apparence (son corps, son apparence), mais: l’être humain est la même chose que son apparence (son corps, son apparence)44; la partie la plus variable de l’identité humaine est l’identité non innée, la part de l’identité construite pour soi et/ou pour autrui, grammaticalement marquée par les formes du participe passé de « même ». Du point de vue temporel, on peut parler de couches de l’identité humaine, caractérisées par des degrés variables de variabilité: l’identité innée (intérieure ou extérieure, respectivement) ou non innée (construite par soi-même pour soi ou pour autrui, respectivement) de la personne. Comme le soutient Povilas Aleksandravičius, l’identité « est à la fois mouvement et identité », c’est-à-dire ce qui demeure — « mon moi ou mon âme — faisant de moi un être propre, mon expérience de tout ce qui change inévitablement » (2012: 214 et suiv.; voir aussi la bibliographie citée à cet endroit; pour un point de vue différent, voir: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). L’harmonie entre les identités partielles mentionnées constitue le fondement de l’intégrité et de la singularité de l’être humain. En outre, l’expression 41 Cf. DLKT: L’étiquetage, la stigmatisation et d’autres persécuteurs n’ont pas réussi à atteindre même les personnes les plus fortes. Un nombre non négligeable de personnes ont été contraintes, au moins en partie, de s’identifier aux étiquettes des « personnes marquées », et les récits montrent que certains d’entre eux gardent encore, dans leur vie, des séquelles traumatiques non résolues de cette expérience malheureuse. 42 Cf. DLKŽ: âme – 1. rel. principe immatériel et immortel de l’être humain, qui donne la vie au corps et s’en sépare à la mort. 2. monde intérieur, psychisme: Elle ouvrit son âme. LKŽ: âme – 1. monde psychique intérieur de l’être humain, sa conscience, ses sentiments, ses expériences: Il est difficile de soigner le corps quand l’âme souffre Pt. 2. religieuse – principe immatériel et immortel de l’être humain, qui le relie à Dieu; esprit: Mon âme glorifie le Seigneur brš. 43 Cf. DLKŽ: esprit – 2. forces psychiques de l’être humain considérées comme principe d’action: Élever le moral des gens. 3. fig. sens véritable, essence: L’esprit du temps. 4. phil. conscience sociale concentrée dans l’individu. BLKŽ: esprit – 5. au sing. en philosophie – principe créateur qui, existant en soi, se comprend lui-même, est illimité dans le temps et l’espace et ouvert à l’être: Analyser le rapport entre l’esprit et la matière. Saint Augustin affirmait que la raison réside dans la lumière de l’esprit divin. 44 Cf. l’exemple du DLKT: Cela signifie à son tour que la composante extérieure de la personne (l’image) est identifiée à la composante intérieure (l’identité). Je suis = j’ai l’air. 45 Cf.: « Nos identités, qu’elles soient collectives ou individuelles, ne sont pas des “faits naturels” nous concernant, mais des choses que nous construisons — des fictions, en somme » (Joseph 2004: 6); « Le sujet moderne n’a pas d’essence: il se crée lui-même et son environnement comme une autonomie, et, dans ce cas, il crée à la fois des objets et de nouveaux désirs à leur égard » (Mic-kūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Le choix entre être identique à soi-même ou s’identifier à soi-même (à ses propres illusions), d’une part, et s’identifier à ses propres illusions, d’autre part, dans la phrase révèle aussi le regard plus ou moins proche que la personne porte sur elle-même. Quelles sont, outre celles déjà mentionnées, les composantes ou couches de l’identité qui la constituent comme un tout, et combien y en a-t-il? Il semble que la plupart d’entre nous sachent peu de choses sur l’âme de leur propre personne ou de celle d’autrui — sur ce qu’elle est ou ce qu’elle est intérieurement, c’est-à-dire sur la partie stable de l’identité d’une personne (cf. Joseph 2004: 8). Tout ce que chacun de nous peut dire d’autrui, c’est qu’en connaissant plus ou moins sa propre identité, il « crée » à son image une version de l’identité de l’autre, qui semblera à son « créateur » être la véritable identité de l’autre. Pour le dire, selon le principe du miroir, l’un perçoit l’identité de l’autre à travers la compréhension de sa propre identité (l’identification à soi), tandis que l’autre interprète l’identité du premier à travers la sienne. Il arrive que, selon le principe de dualité comme unité de la nature humaine (intérieur ou extérieur) et de l’identité de la personne (innée ou non innée) (cf. la phrase 47), deux identités distinctes sont fusionnées en une seule, c’est-à-dire que deux perceptions distinctes d’un être humain sont comme une seule (voir les phrases 61–63, cf. aussi la phrase 38), ou, à l’inverse, qu’une personne est « décomposée » et perçue comme deux personnes distinctes (voir la phrase 64, cf. aussi la phrase 53). La fusion de deux personnes ou la décomposition d’une personne est partielle (comme dans les phrases 31–35) et s’opère selon un critère donné: l’âge (jeune ou âgé, enfant ou adulte), le sexe (homme ou femme), et/ou la position sociale⁴⁶ — familiale (mari ou épouse, parents ou enfants, frère ou sœur). Ce dernier cas apparaît clairement dans les phrases 65–66, tandis que, dans la phrase 67, il se mêle au critère de désignation. 61) Lorsqu’il a environ six mois, le père devrait davantage aider la mère. En effet, la femme s’immerge beaucoup dans l’univers de l’enfant. Si elle [à mon avis] s’identifie à l’enfant trop longtemps, celui-ci n’apprend pas l’autonomie et devient dépendant. 62) Elle change son destin, commence à suivre une autre voie. – Après le mariage, ne conseillez-vous pas aux femmes de changer de nom? – Quand les gens s’aiment, ils veulent fusionner, s’identifier l’un à l’autre, comme s’ils s’enveloppaient dans une seule couverture, et deviennent un seul tourbillon d’énergie. 63) Les jumeaux dépendent beaucoup plus l’un de l’autre et sont en outre toujours rivaux. Jusqu’à l’âge de cinq ans, le garçon s’identifiait tout simplement à sa sœur, elle était son second « moi ». Et soudain… La cause de la perte peut être un mot prononcé par hasard par une nourrice ou un ami, une remarque. 46 L’identité sociale est « l’identité de l’individu en tant qu’être social, membre d’une communauté, car l’individu ne peut être isolé des autres, ni dans la réalité ni en théorie; il n’existe pas non plus de société comme entité homogène, mais un système de relations entre les individus, qui est précisément ce que l’on appelle société. Dans les réflexions sur l’identité sociale, on peut distinguer l’identité économique, politique, nationale, culturelle, civique ou celle d’un groupe, etc. » (Morkūnienė 2012: 96). « L’identité sociale est un processus dont les acteurs sont des individus » (p. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) Plus tard, Mme Aldona est longtemps restée gravée dans sa mémoire, mais elle n’a jamais réussi à identifier cet grand homme [adulte] àun élève [enfant] assis dans une salle. La mémoire ne peut contenir les visages et les noms des élèves lancés dans la vie au cours d’un demi-siècle. 65) Un garçon doit avoir un homme pour modèle. Avec lui [l’homme, le père] l’enfant [le garçon] pourrait non seulement se lier d’amitié, mais aussi s’identifier. Cela signifie renforcer son identité sexuelle. 66) Il se comporte tendrement avec ses jouets, les embrasse, les serre dans ses bras... Ce n’est que plus tard qu’il « découvre » son père et s’efforce de lui ressembler. L’attitude envers la paternité dépend de la manière dont une même personne s’identifie à sa mère et à son père. 67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą. L’identification d’une personne à une autre en tant que groupe plus ou moins large — un groupe (famille, parti⁴⁸, élite, classe moyenne, etc.), autrement dit une communauté, une société ou une nation — ou à un représentant de ce groupe est mise en évidence dans les phrases 68–74. Le critère social de l’identité humaine — sa présence et son action, seule, parmi les autres ou avec eux (voir les phrases 75–78) — se combine au critère du lieu dans les phrases 79–80. L’identification d’une personne à un lieu est mise en évidence dans les phrases 81–89. Selon sa proximité avec la personne, le critère du lieu peut être divisé en proche et lointain: plus précisément, le lieu de résidence (où la personne est née et/ou vit; voir les phrases 81–82), la région (voir la phrase 83), le pays (voir la phrase 84), l’État (voir les phrases 85–86), le continent (voir les phrases 87–88, comparer aussi la phrase 82) ou le monde (voir la phrase 89, comparer aussi la phrase 82). 68) Mais n’est-ce pas le besoin de se distinguer de la foule qui explique le succès de telles expériences? Quand j’étais jeune, j’ai toujours voulu m’identifier à quelqu’un. J’enviais mes parents, qui avaient pu participer au mouvement étudiant des années soixante, qui avaient un objectif et essayaient de changer le monde. 69) Les adolescents s’identifient parfois même à un groupe: le récit devient un modèle de comportement. C’est pourquoi les groupes de pairs jouent un rôle important dans le processus de socialisation de l’adolescent. ⁴⁷ Cf. également la phrase du DKT: En réalité, cette lituanisation n’est rien d’autre qu’une déformation des noms de famille. Le nom de famille fait partie de l’identité d’une personne. Par conséquent, déformer le prénom et le nom de famille d’une personne revient à lui manquer de respect. ⁴⁸ Cf. l’exemple du DKT: Un parti qui s’identifie à un seul dirigeant est condamné à l’échec; il n’a pas d’avenir. Outre les 19% d’électeurs qui sont réellement apolitiques et passifs, 14% s’identifient aux conservateurs traditionnels, qui représentent les intérêts des grandes entreprises ainsi que le paradigme de la croissance économique et de la mondialisation. Les libéraux modernes aiment s’identifier à l’ensemble de la société occidentale. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept de l’identité humaine selon tapatus, –i et ses dérivés dans la presse contemporaine de langue lituanienne 70) Je n’aime pas les gens qui s’identifient à la foule49, qui agissent uniquement comme il est d’usage et vivent selon certaines règles. Ils ont toujours leur propre opinion, et peu de choses pourraient la faire changer. 71) « Si une personne commence à s’identifier à une communauté, elle intègre le cercle des “élus”. Ceux qui ne sont pas d’accord avec ces idées se retrouvent parmi les “exclus”. 72) Les réponses à la question de savoir à quelle classe sociale ils s’identifieraient nous ont considérablement surpris: près de 90% ont mentionné la classe moyenne. Un universitaire s’y identifiait, tout comme un ancien ouvrier qui vendait du métal à Gariūnai et se considérait comme un entrepreneur. 73) En jouant le rôle de la fille du peuple géorgien Rolandas Paksas s’identifie de nouveau au « peuple » et se démarque de « l’élite ». Les cotes de popularité du président ne baisseront certainement pas à cause de cette histoire. 74) Et le sentiment d’appartenance à cette nation demeure assez fort: l’écrasante majorité, soit 95%, des répondants s’identifient à la nation lituanienne. 75% s’identifient à leur communauté, 72% aux habitants de l’Union européenne50. 75) La personne mentionnée s’est confiée et s’est tellement investie qu’elle ne se perçoit pas comme un « moi » distinct et isolé, mais s’identifie à son activité. 76) Est-il vrai qu’à Neringa, la fonction de maire est assimilée à la personne du maire S. Mikėlis? « Oui, dit-elle, c’est vrai. » 77) Les œuvres de V. Kisauskas sont dramatiques, douloureuses. Et quel homme était-il lui-même? La création est souvent assimilée à son auteur. Vincas était un homme plutôt difficile et complexe, de tempérament très calme; il réagissait à tout avec sensibilité et subtilité. 78) Nous recueillons nous-mêmes les informations sur les nôtres. Les gens nous associent au KGB. 79) Cela ne signifie pas que j’essaie de m’identifier à la « Domus galerija » ou à une autre entreprise. 80) Les habitants des villes, surtout des grandes villes, s’identifient davantage à la Lituanie et à la nation lituanienne. Toutefois, parmi les citadins, les habitants de Kaunas se distinguent par une « attitude assez négative à l’égard de leur citoyenneté », selon les experts. 81) En perdant les lieux auxquels ils s’identifiaient, qui témoignaient de leurs origines et leur procuraient un sentiment de sécurité, les gens perdent leurs repères, lesquels ne sont possibles qu’en présence de liens neutres. 49 Cf.: « Les Mania sont des gens sans colonne vertébrale culturelle, sans grande instruction [...]. C’est pourquoi ils ne comprennent pas la société dans son ensemble et en ont peur » (Morkūnienė 2012: 165). 50 Cf. l’exemple du DKT: Nous nous identifions d’abord et surtout à notre peuple. « On peut parler du peuple lituanien, comme de tout autre peuple, de deux façons: comme d’une masse d’un million d’individus pris séparément, et comme d’un tout doté de caractéristiques propres, dont on peut parler de manière abstraite, comme de toute autre généralité, en désignant la notion d’identité et en la distinguant d’autres généralités analogues présentant d’autres particularités » (Kuzmickas 2008: 168t). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) L’identification des Lituaniens a considérablement augmenté, non pas avec l’Europe ou le monde, mais avec leur environnement immédiat. En 1990, environ 25% des personnes s’identifiaient à leur ville ou à leur localité, contre deux fois plus en 2005, soit 49%. 83) Les Lituaniens du sud et du nord-est de la région de Vilnius ne peuvent être identiques, ne serait-ce que parce que leurs territoires ne se rejoignent pas géographiquement. Ils sont séparés par un élément peu propice du point de vue national, qui constitue le centre de la région de Vilnius. 84) Les Lituaniens ne s’identifient encore qu’au territoire de la Lituanie ethnographique51. 85) Parce que c’était l’inoubliable année 1988, le début du renouveau, où presque chacun s’identifiait à soi-même, à ses espoirs, à ses attentes en s’identifiant à la Lituanie; nous pensions à elle, nous la ressentions, nous désirions faire au moins quelque chose pour elle. 86) Je suis Lituanien, je m’identifie à un État libre. Devrais-je faire quelque chose pour les autres personnes qui ne jouissent pas de cette liberté conditionnelle? 87) Nous ne serons en réalité jamais, ni mentalement, ni socialement, ni politiquement, identiques à l’Europe occidentale; c’est pourquoi l’Est comme l’Ouest seront obligés de nous prendre au sérieux seulement lorsque nous saurons montrer que nous sommes différents, mais que nous existons. 88) Pourtant, les Japonais s’identifient-ils au continent asiatique? 89) En 1990, 1% des personnes interrogées se rattachaient à l’Europe, contre 3% l’an dernier. En 1990, 4% des habitants de Lituanie s’identifiaient au monde, contre 6% en 2005. Le critère du lieu englobe la nature ou l’objet, réel et/ou imaginaire, auxquels une personne s’identifie ou auxquels elle est assimilée dans les phrases 90–97. Ici, il serait plus exact de parler non pas tant de l’identification d’une personne à un objet concret ou à un phénomène naturel que du contenu de certaines propriétés qui se cachent derrière ceux-ci — une abstraction, une idée, un symbole, etc. Cela ressort clairement des phrases 98–100. 90) Si l’on voulait jouer sur les mots pour distinguer s’il identifie l’être humain à la nature ou s’il éveille la nature. 91) Les jours raccourcissent, une froide odeur de disparition, comme celle des fanes de pommes de terre à l’automne. La nature fatiguée nous apprend à nous préparer à l’hiver. Ah, si seulement nous pouvions dire: je m’identifie à l’automne! À cette lumière limpide et exsangue, à cette dernière chaleur qui nous tombe soudain sur les épaules, à cette tranquillité qui résonne si nettement et si douloureusement. 92) Dans la poésie de J. Degutė, comme au premier jour, le soleil identifie l’enfant à sa mère. 93) Un espace jonché de déchets, qui constitue un milieu propice à la prolifération des tiques nuisibles à la santé. Une telle forêt est étrangère à l’homme, peu sûre et peu accueillante; or, on souhaite s’identifier à une forêt offrant de nombreuses possibilités et regorgeant de nature 51 Cf. aussi DKT: Les Romains n’ont pas non plus connu de problèmes de terres ethniques; ils identifiaient donc leur patrie d’adoption non pas à leur peuple et à ses terres, mais à l’ensemble de la république, y compris les territoires conquis d’autres peuples. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje riches, éternellement sûres, puissantes, tout en préservant les secrets des âges, mystiques forêts. 94) Après tout, il t’assimile à un produit pré, il se sert de ton visage et de ton métier, dit V. Martinaitis. « Mais ils proposent tant, et si tu n’es pas d’accord, tu peux refuser. » 95) Et assimiler la femme à un ordinateur (tu appuies sur un bouton – une réaction sexuelle se produit), c’est stupide... 96) Le déjeuner a quelque chose de lumineux, de relativement festif, comme si l’on se bouchait symboliquement la bouche avec ses souvenirs. La nourriture, c’est nous, ou bien c’est ce avec quoi nous allons bientôt nous identifier52. 97) Celui qui s’est identifié à la richesse ou qui s’est lui-même enrichi a également pris une place de plus en plus importante en politique. 98) Les gens doivent s’identifier au signe, à son idée et au slogan qu’il véhicule. 99) Alors, à quoi s’identifiera la personne, qui voudrait peut-être s’identifier à l’idéal de la possession des biens, mais sait déjà qu’il ne les possédera jamais? 100) Ce qui est le plus profond, le plus secret est assimilé à la femme. Et aussi ce qui est le plus superficiel. 101) Les personnes que le scandale de la présidence a fait grandir se tournent de plus en plus vers le Premier ministre Algirdas Brazauskas, que beaucoup associent au retour de la stabilité. Les phrases du DLKT montrent que l’identification (ou le fait de s’identifier) d’une personne à un lieu particulièrement cher à son cœur s’entremêle avec les critères de la langue (voir les phrases 102–103), en tant que trait distinctif du peuple (Morkūnienė 2012: 140), de la citoyenneté (voir les phrases 104–105), de la culture (arts, littérature, sciences; voir les phrases 106–107), de l’histoire (voir les phrases 108–109) et de la confession religieuse53 (cf. les phrases 110–112). Comme l’écrit Vytautas Rubavičius, « toutes les communautés humaines vivent dans certains lieux, où elles préservent aussi une culture particulière et la mémoire culturelle qui lui est propre. [...] Le lieu engendre et entretient l’environnement social de l’être humain. [...] Les images et les récits du lieu, l’image et le son du lieu natal constituent la matière première de l’autocréation identitaire. [...] J’ose affirmer que toutes les identités sociales, y compris les identités ethnoculturelle, ethnique et nationale, sont d’abord locales, car elles sont soutenues par la coexistence avec d’autres personnes et avec un lieu concret » (Rubavičius 2014: 96). Si l’on adopte ce point de vue (voir aussi Rubavičius 2014: 9454), c’est-à-dire si l’on accorde la primauté au lieu pour définir l’identité humaine, la phrase 113 devient importante, où, à en juger 52 Cf. également la phrase du DLKT: Tu assimiles du boudin de foie, puis en désassimiles un peu, et tout ce qui reste, tu le portesen toi comme une part essentielle de ton identité. L’identité, devenue une masse de substance indifférenciée, se couvre pour ainsi dire de pensées et de sentiments plus ou moins quelconques – et ainsi tu vis. 53 Cf.: « L’appartenance confessionnelle peut également constituer un facteur façonnant l’identité culturelle commune d’un individu » (Kuzmickas 2012: 15). 54 « La culture est l’ensemble de modes qui se constituent historiquement sur la base de la langue maternelle et qui garantissent la coexistence, avec le lieu, sa nature, des personnes et des communautés qui y vivent, avec Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ à partir du développement de l’être humain (de l’enfant), il semblerait naturel de s’identifier d’abord à l’ensemble de son environnement⁵⁵. Įratė Morkūnienė défend un point de vue différent (voir aussi: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, dir., 2015: 152). Elle affirme que l’être humain, « en tant qu’être social, est considéré comme un système ouvert » et que « seule la relation avec l’environnement, c’est-à-dire avec la société et le monde, constitue la condition de sa vie et de son essence » (Morkūnienė 2012: 100, voir aussi p. 137). Elle accorde la priorité au critère social. Du point de vue de la langue (de la structure), la relation entre l’état identitaire et le devenir, mentionnée précédemment et corrélée à l’opinion évoquée de P. Aleksandravičius, semble plus importante; la « primauté » d’un critère particulier (local, social ou autre) est liée à son importance dans la communication, c’est-à-dire dans la phrase. 102) S’il dit simplement « duona » et ne fait rien d’autre, il ne fait que renseigner sur son origine, s’identifie à sa région, à son peuple, s’identifie à une expérience collective spécifique. Et lui-même ne fait rien d’autre, « en somme ». 103) Car nous ne communiquons généralement avec les autres que lorsque nous cherchons à faire confirmer notre identité (culturelle, linguistique ou autre), ainsi qu’un sentiment de proximité. Si nous ne voulons pas nous identifier aux locuteurs natifs, à nos compatriotes vivant à l’étranger, cela signifie que nous différons sur un point. Et même beaucoup. Ou bien nous nous sommes éloignés sans nous en rendre compte, nous nous sommes sentis étrangers les uns aux autres…⁵⁶ 104) Les citoyens du Grand-Duché de Lituanie se disaient Lituaniens. Selon la vision féodale du monde, la langue n’était pas un trait distinctif du peuple. Le peuple était assimilé à la citoyenneté. Il est vrai que, sous l’influence de la Renaissance, l’intérêt pour sa propre histoire et sa langue s’est accru. 105) Dans un État vivent des personnes de diverses nationalités qui, en tant que citoyens de cet État, s’identifient d’abord à lui — c’est ce que désignent les notions d’identité civique ou d’identification à la nation politique. 106) Les citoyens qui se sont adaptés aux diverses exigences de l’État, ou qui sont liés par certains liens à une nation ethnique — sa langue commune, ses coutumes partagées — s’identifient à sa culture; la Lituanie est appelée la patrie, ils vivent en suivant des valeurs semblables et se sentent liés par l’histoire. 107) Et, depuis cette fois-là, le regard porté sur la peinture a complètement changé. – Vous avez « accouché »? – Oui. Le jeu a disparu — enfin, à peu près, quelque chose s’est mis en place, si ce n’est ceci, alors autre chose... ils sont unis en tant que communauté, par son patrimoine historique et culturel, ainsi que par l’environnement des communautés, tribus ou peuples voisins » (Rubavičius 2014: 94). 55 Voir aussi la phrase de DLT: Trois dimensions de l’être humain: le lieu où il se trouve, le temps où il se trouve et sa manière d’être. Aussi étrange que cela puisse paraître, le lieu est la chose première, la première dimension de l’identité humaine. Ce n’est qu’en arrivant en tel ou tel lieu, en s’y « installant », que l’on peut créer une culture — renforcer la sienne ou en adopter une autre. 56 Voir aussi les exemples de DLT: l’Empire romain, par exemple, n’a jamais été assimilé à un peuple, ni même à une langue. Pour les Lituaniens de Vilnius, la langue n’est pas un trait d’identification aux personnes qui les entourent, puisque le tiers des Lituaniens communiquent en plusieurs langues, même au sein de leur famille. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept de l’identité humaine selon tapatus, –i et ses dérivés dans la presse contemporaine en langue lituanienne Je me suis identifié à quelqu’un. Cet état vous est-il familier, celui où l’on se fond en regardant? Et ici, on se fond encore davantage qu’en regardant. 108) La composante de l’identité culturelle peut rester inchangée même lorsqu’on vit sur le territoire d’un autre peuple; ainsi, de nombreux Lituaniens, devenus Américains, s’identifient historiquement à la Lituanie et à son histoire. 109) On peut ne plus parler la langue et ne plus vivre sur sa terre, tout en restant Lituanien, tant que l’on s’identifie à l’histoire de son peuple. 110) Même si l’on aurait du mal à rassembler ne serait-ce que 30% de catholiques pratiquants en Lituanie, près de 80% s’identifient toujours à l’Église catholique. 111) Dans l’histoire, il y eut des périodes où la famille était volontiers assimilée à l’État, à l’Église ou à la science. L’État élaborait pour la famille des projets de contrôle et de garanties sociales, tandis que l’Église se préoccupait du programme de la loi. 112) En se détachant des vestiges de l’ancienne foi, M. Valančius identifie le catholicisme à la lituanité, discerne des traditions déjà établies et s’efforce de les créer: il rend obligatoire le chant de « Pulkime ant kelių » avant la messe. 113) S’il n’y a pas d’objets dangereux dans la cuisine, l’enfant est en sécurité; qu’il verse donc des céréales, conseille Viktorija Grigaliūnienė. « Moi, tout seul. » Jusqu’à environ trois ans, le tout-petit s’identifie à son environnement et ne se désigne pas comme une personne. C’est pourquoi il dit: « Petrukas ira dehors », « Onutė mettra ses chaussures ». Comme on l’a vu dans les exemples, les critères social et spatial sont souvent imbriqués. Autrement dit, dès sa naissance, une personne commence à construire son identité au sein d’une famille qui vit dans un lieu donné. Le critère temporel devient donc lui aussi important. Le rapport de l’être humain au temps (passé resp. présent resp. avenir) ou à un événement qui s’est produit, se produit ou se produira à une période donnée, plus ou moins étroitement imbriqué au critère spatial, est actualisé dans les phrases 114–120. 114) Le parti au pouvoir est responsable du fait qu’une grande partie de la jeunesse, que nous identifions à l’avenir de la nation, risque d’être irrémédiablement perdue pour la Lituanie57. 115) Virgilijus Čepaitis déplorait que les Lituaniens deviennent une nation de supporters du « Žalgiris ». À quoi s’identifier aujourd’hui? Au passé irrévocablement disparu ? Au présent de plus en plus caricatural ? À l’avenir éclairé par l’Union européenne et l’OTAN ? 116) Le passé devient le moteur principal, qui nous invite à poursuivre notre chemin, toujours plus loin, et à nous rapprocher de nous-mêmes et des autres. Je deviens alors ce que j’ai été, je m’identifie à tous les événements de l’histoire et de la culture, aux personnes qui ont vécu, pensé et cru. Et je me sens riche de tout cela. 57 Voir aussi l’exemple du DKT: Identifier Vytautas Žalakevičius à la septième décennie du « dégel » – n’est-ce pas trop d’honneur que d’être rattaché au « dégel »? Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) Je ne pense pas que nous devions nous identifier aux révolutions au théâtre – nous n’essayons de rien changer, nous cherchons seulement à ne pas nous écarter du théâtre contemporain –, a déclaré le metteur en scène du spectacle « Le Roi nu » [...]. 118) Je parle des personnes de la génération dite du « dégel ». Ces personnes s’identifiaient très clairement à la Seconde Guerre mondiale. Enfin, d’après les phrases 119–123, le critère de Dieu en tant qu’éternité, mentionné séparément, est lié à tous les critères évoqués précédemment ou les englobe: l’être humain en tant qu’individu distinct (voir les phrases 119–120), en tant que membre d’un groupe plus ou moins vaste (voir les phrases 121–122), existant et construisant son identité à une époque donnée et en un lieu donné (voir les phrases 123–125). Autrement dit, et selon la phrase 126, de même que l’être humain s’identifie ou est identifié à Dieu, Dieu s’identifie à tous et à chacun individuellement selon tous les critères mentionnés. Selon le principe du miroir, chaque être humain pris individuellement, en étant identique à lui-même, est également identique à Dieu, présent en tout temps, en tout lieu et en tous. 119) Au moment où notre âme s’unit à l’idée de la beauté pure, elle réalise la possibilité de s’identifier à ce qui est éternel. En même temps, notre pensée confère à cela l’immortalité, au sens le plus élevé du terme. 120) Par le pouvoir de donner la vie, la femme est assimilée à Dieu. « Dans leurs yeux demeure toujours la même force originelle, les mystères insondables de la vie et le premier battement de cœur de chaque être à venir ». 121) Il faut croire. En quoi? En la proximité de l’autre, car elle est Dieu, si tu t’abandonnes entièrement à lui, à eux, si tu t’identifies à elle. 122) Ma mère cédait toujours à mon père et le tenait pour le plus sage de tous. En un sens, je l’ai assimilé à Dieu, convaincu que mon père savait et voyait tout. 123) En principe, il n’est pas mauvais d’identifier Dieu en tant que personne aux institutions. Cela apporte de la clarté. Mais peut-être vaudrait-il mieux ne pas le faire. On sent simplement qu’il est là. On sent Dieu dans la vie quotidienne. 124) Nous nous identifions davantage à Dieu là où il y a souffrance, douleur et croix qu’à Dieu qui peut être ressuscité; nous sommes moins souvent prêts à le faire. 125) On n’y peut rien: même si, en planifiant, l’être humain peut se sentir maître de ses souvenirs, s’identifier à Dieu... Toutes les « visions de l’avenir » ont en commun de n’avoir jamais été réalisées. 126) En vérité, les Évangiles eux-mêmes contredisent cette doctrine. Nous n’avons pas seulement un récit grandiose et schématique de Dieu, qui s’identifie à l’humanité. Les phrases 127–133 montrent que, au-delà de tous les critères — l’individualité de l’être humain, le critère social, celui du lieu, du temps ou de Dieu —, s’étend également l’identification de l’être humain à un objet abstrait, en tant que couche identitaire construite. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept d’identité humaine selon tapatus, -i et ses dérivés dans la presse contemporaine en langue lituanienne 127) L’être humain doit sentir qu’il vit pleinement: avec sens, beauté et bien-être. Avant tout, avec sens. À quoi doit-il s’identifier, s’assimiler, par exemple à une idée, un objectif, une valeur, une aspiration, pour que cela lui procure un sentiment de sens? 128) Pourtant, l’introspection constante aspire à s’identifier narcissiquement à une autre personne (cf. aux autres personnes). Les psychologues d’aujourd’hui semblent convenir à l’unanimité que l’on est le plus heureux lorsqu’on s’oublie. 129) Alors, à quoi s’identifier pour une personne qui peut vouloir s’assimiler à l’idéal de posséder des richesses (cf. aux richesses), mais sait déjà qu’elle n’en aura jamais? 130) L’employé s’identifie aux valeurs d’une entreprise prospère (cf. à une entreprise prospère), les accepte comme faisant partie de lui-même, et sa réussite personnelle devient indissociable de celle de l’entreprise. 131) Son auteur était assimilé à l’esprit de la nourriture archaïque (cf. à un archaïste, à un personnage). 132) La plupart des écrivains de la génération de B. Sruoga s’identifiaient aux principaux impératifs de l’épistémè de la modernité: le criticisme et l’idée de conscience de soi subjective. 133) Il faut seulement reconnaître que les citoyens peuvent librement s’identifier à certaines formes du bien commun (cf. à Dieu). 1 FIG. Les couches de l’identité humaine Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. Il ressort de ce qui a été dit sur la base des matériaux du DKT que l’identité humaine se construit comme un assemblage de parties (couches) distinctes mais interdépendantes. Son « élément » initial unique est l’âme. S’y ajoutent, à un rythme plus ou moins rapide, d’autres éléments — les couches de l’identité humaine — réels ou susceptibles de le devenir. L’identité humaine est duale: ressemblante ou non ressemblante. Elle est à la fois état et devenir. La composante stable est la partie intérieure ressemblante de l’identité humaine (l’âme), marquée grammaticalement par les formes du présent de būti employées avec tapatus (l’être humain est identique à son âme; cf.?l’être humain était / deviendra / se fera identique à son âme, mais: l’être humain restera identique à son âme); la composante variable est l’identité humaine non ressemblante — la partie de l’identité construite pour soi et/ou pour les autres —, marquée grammaticalement par les formes finies de tapatinti(s) (l’être humain s’identifie à une image, cf. l’être humain sera identique à l’image). Ainsi, du point de vue du dynamisme, l’identité humaine duale est corrélée à son expression. L’identité humaine, constituée d’un moi réel (inné) et potentiel (non inné), qui évoluent plus ou moins au fil du temps, se stratifie selon trois critères terrestres interdépendants — social, spatial et temporel — qu’englobe un quatrième: Dieu⁵⁸. La figure 1 présente l’indicateur correspondant; les trois critères terrestres sont représentés par des champs colorés, dont chacun se distingue par un trait sémantique: « personne », « lieu » ou « temps ». Cela reflète le rapport de l’être humain à lui-même et à son environnement: comment ou quel je suis avec moi-même et avec autrui, dans un lieu et un temps donnés. 5.4. Les phrases du DKT dont nous disposons montrent que l’identité d’une personne en bonne santé est en perpétuelle évolution, à partir du moment de sa naissance en un lieu donné (cf. phrases 134–137). Il convient ensuite d’examiner d’autres prédicats dont les actants sont des dérivés nominaux de tapatus. Autrement dit, que fait avec son identité une personne, qui l’occupe également, comment la ressent-elle, la ressent-elle seulement, etc.? 134) Où naît l’identité européenne. 135) L’identité évolue lorsqu’on perd ou abandonne certains rôles (qui se distinguent aussi par un mode de vie particulier), et qu’on en assume d’autres ainsi qu’un autre mode de vie. 136) En réalité, l’identité humaine évolue constamment et est même modifiée délibérément. On peut aujourd’hui considérer l’identité en transformation permanente comme une sorte d’outil de concurrence. 58 Cf.: « L’identité est un réseau de caractéristiques que l’individu reconnaît comme lui étant exclusivement propres et constituant sa personnalité individuelle. […] Cependant, l’identité ne découle pas d’éléments distincts de l’intériorité de l’individu considérés isolément; elle est socialement construite et ne s’acquiert qu’avec l’aide des “autres” » (Morkūnienė 2012: 137); « Il convient de noter que, malgré le renforcement des attitudes individualistes des membres de la société, la perception de soi passe avant tout par l’appartenance à certains groupes de personnes et à certaines communautés; la perception de soi comme individu autosuffisant et indépendant reste relativement faible » (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) À l’étranger, j’ai trouvé un emploi dans une entreprise de télécommunications. Je me suis fait de nouveaux amis et une autre vie s’est ouverte à moi. Pourtant, dans mon identité, rien n’a changé. Je m’enfonçais dans un profond marécage de dépression. Des phrases 138 à 150, dans lesquelles les dérivés nominaux de identiques sont les objets de verbes de perception, il ressort que l’être humain, en tant que sujet percevant, ressent et appréhende son identité, la vit, en a connaissance, la reconnaît et, en découvrant sa propre identité ou celle d’autrui, peut en douter, ne pas la vouloir, la pleurer ou ne pas en avoir honte, l’oublier ou la renier. 138) Mais nous nous éloignons du sujet. La personnalité de la culture technocratique, qui tente de ressentir son appartenance à un groupe de personnes, n’a pas d’histoire de vie et n’entend pas celle-ci entrer en résonance avec les récits de ses parents ou de ses ancêtres. 139) – Et comment vous sentez-vous [vous sentez-vous] par rapport à votre identité? Vous sentez-vous de Kaunas, artiste lituanien, ou simplement cosmopolite? 140) Ces derniers, en particulier les généraux, furent un excellent catalyseur dans la « fermentation » des intellectuels catholiques, nous incitant à mieux chanter notre identité59. 141) L’Église catholique en Lituanie encourage à rechercher un contact vivant, à contribuer à approfondir les dispositions œcuméniques et à vivre ensemble son identité chrétienne, afin que le mouvement de la Pleine Évangile ne se replie pas à nouveau sur son confessionnalisme étroit, qui entrave la maturation des communautés elles-mêmes. 142) Les intellectuels doivent absolument se trouver un ennemi, réel ou imaginaire, afin de pouvoir se définir par rapport à lui et éprouver leur identité collective. 143) Pour pouvoir donner un sens à notre vie et reconnaître notre identité, nous devons pouvoir, disait Tayloras, voir notre vie comme une histoire en devenir (unfolding story60). 144) Ce n’est qu’alors que nous connaîtrons notre identité et que le déchaînement des idéologies maléfiques ne nous effraiera plus61. 145) Dans une telle situation, il n’y a pas de quoi s’étonner de la crise familiale: ni l’homme ni la femme ne savent plus qui ils sont, ils sont constamment inquiets et accablés de soucis, les enfants se sentent désorientés et n’ont pas la possibilité de mûrir émotionnellement. 146) Ce n’est qu’en osant douter de notre propre identité que nous trouverons la force de la construire. Voilà, nos parents nous ont donné des racines. Mais ils nous ont aussi donné des ailes! 59 Cf. également l’exemple du DLKT: Former une personnalité instruite, consciente de son identité religieuse, nationale et civique. 60 Voir également les exemples du DLKT: « Je » reconnaît sa propre identité, ne devient une personne accomplie qu’au sein de la famille. Une personne reconnaît sa propre identité lorsqu’elle se tient face à l’autre, c’est-à-dire à celui qui est différent (autre) jusque dans les profondeurs mêmes de ces échanges de dons, dont l’unique source est précisément la « personne ». 61 Cf. la phrase du DLKT: Le voyage m’a renforcé en tant que homme qui a découvert son identité, – de quelle utilité serai-je. Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) Je déteste cette image. Et la peinture et le pinceau – je les détruis, je recouvre tout, sans laisser aucune trace susceptible de me rappeler quoi que ce soit. Je ne veux pas de cette identité, alors j’essaie ainsi de m’en libérer. J’y parviens. 148) L’essentiel est de ne pas avoir honte de sa identité et de vivre selon ses principes dans un monde de junk food et de McDonald’s; si l’on n’a pas de principes, la mondialisation n’est même pas nécessaire pour finir par sombrer. 149) Un représentant du Mossad, Efaimas (Geoffrey Rush), le contacte et lui demande de quitter sa femme enceinte, de renier son identité et de se retirer dans la clandestinité. 150) Adam et Ève oublient leur identité (lequel d’entre eux est Adam et laquelle est Ève), « mais chaque joueur connaît ses préférences empiriques. Dans les cas où les dérivés de tapatus associés à l’identité occupent la fonction d’objet de verbes d’action, l’identité d’une personne en tant qu’acteur et initiateur d’une action (autrement dit, agent) peut être cachée, trahie et reniée, révélée, exprimée et défendue (renforcée, (re)créée, cultivée), mise en œuvre, recherchée et protégée, préservée; on peut la vérifier, la (re)définir, etc. (voir les phrases 151–162). 151) Cependant, les exigences du KDP ne sont pas imposées aux paysans les plus pauvres; elles les contraignent donc à cacher leur identité — ou à émigrer vers les villes de l’ouest de la Turquie. 152) Alors que l’opposition ouverte entre A. Brazauskas et Andrius Kubilius s’atténuait, le philosophe affirmait que, si cela se produisait, les sociaux-démocrates trahiraient définitivement leur identité. 153) Ils prennent des risques, car la grande majorité travaille illégalement. Ils renoncent à une partie de leur identité, évitant les relations publiques. 154) On peut supposer que les sentiments qui resurgissent dans la création poétique révèlent l’identité personnelle de Lorca, jusque-là cachée. 155) Une personne exprime son identité à travers ses rôles (de mère, de fils, d’époux), ses compétences professionnelles, son niveau d’instruction, ses sentiments religieux ou ses opinions politiques, ainsi que ses autres valeurs. 156) Ils participeront non seulement aux associations nationales, mais aussi à tous les partis politiques et aux mouvements sociaux; avec leur aide, ils cultiveront l’identité nationale, tout en défendant, d’autre part, leurs autres intérêts en tant que citoyens ordinaires du pays. 157) À cette fin, il a été proposé de créer également un institut européen qui étudierait les erreurs du passé, développerait une compréhension commune de l’histoire européenne, renforcerait l’identité européenne et le respect des droits de l’homme. 158) Ils perçoivent et ressentent l’atmosphère culturelle (au lieu de la considérer comme allant de soi, ils savent qu’en réalité ils ne pourraient vivre sans elle ni réaliser leur identité). La haute culture (écrite) dans laquelle ils ont été élevés a façonné de nombreuses personnes; elle est au cœur de leur investissement, le noyau de leur identité. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Le concept d’identité humaine selon tapatus, –i et ses dérivés dans la presse contemporaine en langue lituanienne 159) Tarytum lietuvių nebūtų iš viso. Ši maža tauta tik per stebuklą išlaikė savo tapatumą. Ji neturėjo teisės gyventi, išlaikyti savo kalbą. 160) Mais, Dieu merci, nous vivons toujours dans notre pays natal, dans notre patrie, et nous pouvons encore chercher notre identité, nos racines, nos liens avec les générations de personnes qui ont vécu dans le passé. 161) Le médecin doit vérifier l’identité de la personne qui se présente: est-ce bien cette personne qui a rempli la demande d’inscription sur la liste des donneurs? 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. En outre, une personne peut être considérée comme bénéficiaire d’un avantage ou d’un préjudice, comme destinataire ou détenteur — comme bénéficiaire (voir Slžienė 1994: 21). Elle perd alors ou découvre sa propre identité, la recouvre ou l’acquiert; celle-ci peut disparaître, être détruite (arrachée, anéantie) par quelqu’un d’autre, ou être volée (voir les phrases 163–171). 163) L’une après l’autre, elles se précipitaient pour fonder une famille. Elles enviaient toutes les autres, et avec un certain succès. En se mariant, elles perdaient leur identité, car, après seulement quelques années de vie conjugale, elles se mettaient à dire: « Nous marchons déjà », « Nous mangeons déjà », « Nous allons chez le médecin », et même: « Nous allons à la selle ». 164) Les relations extraconjugales sèment donc beaucoup de confusion dans la vie des gens. Prenons l’exemple d’un homme qui a connu beaucoup de femmes: il perd son identité, car son esprit a déjà été en union avec de nombreuses femmes. 165) Turbūt sergų pagalba menininkas susigrąžina dalį savo tapatybės, kurią taip nesunku prarasti pasaulio vėjų pagairėje. 166) [La culture historique], selon Anthony D. Smith, se manifeste d’une manière ou d’une autre, au sein d’une génération donnée, par certains idéaux nationaux; et l’individu acquiert son identité par sa relation avec ses ancêtres et les événements qui ont façonné leur caractère. 167) Il s’agit essentiellement d’un processus de transformation en mankurt, car, à la quatrième ou à la cinquième génération, sa propre identité peut complètement disparaître. À la génération suivante, la personne dit déjà qu’elle ne sait pas qui elle est, et plus tard, elle le « sait » parce qu’elle ne se souvient de rien. 168) C’est l’un des principaux moyens qu’utilise le pouvoir chinois pour arracher jusqu’aux racines l’identité nationale et la nation tout entière. 169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu. 170) Ainsi, au fond, Beauvoir affirme aussi comme norme libérant les femmes ce que Lévinas appelle une situation de violence et de guerre, où l’identité elle-même est détruite. 171) Changer de nom de famille sera difficile, mais pas plus que ce qu’il faut endurer aujourd’hui. Comment leur vole-t-on leur identité? Le vol d’identité (quand quelqu’un Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ utilise le nom et le prénom d’une autre personne, son numéro de sécurité sociale ainsi que d’autres informations figurant sur des chèques et des cartes de crédit non protégées). Quoi qu’il arrive à une personne, elle a toujours la possibilité de modifier son identité: la faire revivre, la créer ou la reconstituer, puis de « l’essayer » (voir la phrase 172–178). Ainsi, en nous appuyant sur les prédicats dont l’un des arguments est un dérivé nominal de tapatus, nous pouvons confirmer que l’identité humaine est une transformation permanente. En d’autres termes, l’identité humaine dans son ensemble n’est pas seulement ce que l’on « possède » toute sa vie, le status quo, mais aussi ce que l’on crée au cours de sa vie en se ressentant et en se percevant soi-même, comme réel et possible. Tout ce qui se fait dans le cadre d’une relation intersubjective (propre à soi), plus ou moins étroite, avec soi-même et/ou avec autrui — une personne, un lieu, un moment et Dieu — fonde la singularité de chacun. L’unicité de chacun apparaît à travers les différentes identifications. De tout ce qui précède, il ressort que la singularité humaine est façonnée à la fois par son identité innée, surtout intérieure — celle que Dieu lui a donnée — et par l’identité que la personne ressent et construit subjectivement (cf. phrase 179). 172) Par exemple, dans le livre d’Anne Cassidy « Išent Džei Džei », une jeune fille qui vient d’avoir dix-sept ans doit complètement changer d’identité, ne plus fréquenter pendant au moins dix ans aucune personne qu’elle connaissait auparavant; ce n’est pas une lubie, mais une mesure de protection. 173) Les analystes observent le processus dit de retr tribalisation des influents de la société, au cours duquel est ravivée une identité clanique et tribale, dans laquelle la personne recherche sécurité et moyens de subsistance au sein de groupes liés par la parenté. 174) Pour s’établir historiquement précisément en tant qu’intellectuels, ils sont contraints de recréer l’identité morale et culturelle de la foule. 175) Une fois sortis, ils devraient d’abord rejeter le style de pensée propre aux temps modernes — la conviction que l’identité puisse être au moins un tant soit peu conçue à l’avance. 176) Si les citoyens commençaient à construire leur identité morale en s’appuyant sur l’affirmation de Bentham selon laquelle il n’existe pas de communauté, ils perdraient rapidement toute compréhension morale claire des choses. 177) Nos historiens les plus populaires, Alfredas Bumblauskas et Eduardas Gudavičius, s’efforcent depuis plus de vingt ans de façonner une identité lituanienne moderne, sans considérer le passé de la Lituanie uniquement à travers le paradigme créé par l’historien Adolfas Šapoka et adapté à sa manière à l’époque soviétique. 178) En racontant des histoires auxquelles il ne croit pas lui-même et qu’il ne comprend pas, l’Innommé « essaie » diverses identités, jusqu’à se convaincre que cela n’a aucun sens. 179) Les identités de parent, d’époux, de Lituanien, etc., fonctionnent comme plusieurs composantes, mais elles ne suffisent pas. La verticale vers Dieu remet toutes les conceptions, tous les paradigmes et toutes les identités à leur place, en leur attribuant un rôle auxiliaire. Quand la verticale du soi s’est-elle effondrée? Vers 200 ans. À propos de l’axe, de la verticale et de l’identité. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje L’identité, ou l’identité, est une coïncidence avec sa propre essence, qui est commune à tous. C’est aussi une coïncidence avec l’essence d’autrui. Cette essence, c’est le Dieu que tu évoques, la verticale. 6. SYNTHÈSE ET CONCLUSIONS Dans les phrases journalistiques du DLKT où sont employées différentes formes de l’adjectif tapatus, -i et de ses dérivés verbaux (tapatinti, tapatintis) et nominaux (tapatybė, tapatumas), on peut reconnaître, à travers l’identification subjective à soi-même et à autrui, une représentation généralisée de l’être humain identique à lui-même. Dans les phrases, l’être humain lui-même est actualisé en tant que patient et/ou percevant, agent ou bénéficiaire. Ici, dans le discours journalistique, il importe que le contexte ou le texte, qui permet d’« entendre » la pensée de l’auteur, c’est-à-dire ce qu’il souhaitait dire de lui-même ou de son environnement et de quelle manière, tout en laissant au lecteur davantage de liberté pour juger et comprendre subjectivement, impose néanmoins au lecteur la conception que l’auteur se fait de l’identité humaine (cf. Il est évident qu’un récit ne peut se dérouler dans le silence. Le langage est nécessaire à cette fin. Notre identité, c’est notre articulation linguistique DLKT). En communiquant indirectement, l’auteur ne se représente pas seulement lui-même, c’est-à-dire qu’il « met en texte » sa propre conception de l’identité: en communiquant, il influe sur l’identité du lecteur, la façonne, la crée ou la modifie62. Ainsi, tout lecteur de presse écrite un tant soit peu actif possède probablement une conception similaire et cohérente de l’identité humaine; les traits d’une conception collective se dégagent de la conception particulière de l’identité présente dans la conscience de chaque individu. Dans les phrases journalistiques du DLKT recueillies pour cette étude, l’identité humaine s’est « déployée » comme un tout singulier de la personne, ressenti, perçu et/ou construit dès la naissance selon une dualité: comme une relation plus ou moins étroite entre l’être humain et des identités partielles (innée ou non innée, divine ou terrestre). La véritable identité intérieure de l’être humain — l’âme — est « reçue » de Dieu à la naissance. Elle constitue la part permanente de l’identité humaine. Par analogie, c’est-à-dire selon le principe du miroir, et en fonction de critères terrestres (une autre personne, un lieu, une époque), l’être humain a créé, crée ou créera encore les couches les plus changeantes de son identité non innée. La couche extérieure de l’identité reçue à la naissance (le sexe, les traits extérieurs généraux) se situe entre les couches intérieure innée et non innée de l’identité. Dans le temps, la couche innée de l’identité est plus stable que la couche non innée. La variabilité est liée à l’expression sous les différentes formes de yra tapatus ou de tapatinti(s). Le choix des expressions būti tapačiam ou tapatintis ou tapatinti 62 Cf.: « L’identité se construit constamment, de façon interactive, à un micro-niveau, où l’identité d’un individu est revendiquée, contestée et reconstruite dans l’interaction et en relation avec les autres participants » (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ dans la phrase met au premier plan la relation différente (proche ou distante) que la personne elle-même entretient avec elle-même ou avec autrui (cf. être identique à soi-même / à autrui ou s’identifier à soi-même / à ses propres illusions / à autrui ou identifier soi-même à ses propres illusions / à autrui). L’emploi des dérivés nominaux de tapatūs, qui occupent la fonction d’actants de prédicats de perception et d’action, permet d’affirmer que l’être humain ressent, perçoit et crée ou recrée son identité à sa manière. Cela confirme la singularité de l’identité de chacun. Étant donné que l’adjectif tapatūs possède deux traits sémantiques distincts — « similaires » et « singulier » — communs aux mots toks pat, tolygus et kitoks, savitas, originalus, la définition lexicographique de tapatūs devrait sans doute être précisée. Bien que, lorsqu’il parle (ou écrit) de l’identité, l’être humain cherche souvent et trouve des ressemblances entre lui-même et autrui, ou entre deux autres personnes, et les souligne dans la phrase, ces ressemblances sont toujours partielles et plus ou moins variables. Par essence, chaque être humain, avec toutes ses ressemblances actuelles et possibles, est singulier (identique à lui-même) — différent de tous ceux auxquels il a ressemblé, ressemble ou ressemblera sous quelque aspect. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. 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A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143