Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš „Kretingos tarmės žodyno“ (2011) pavyzdžių

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Istituto della lingua lituana Ambiti di ricerca: sintassi, semantica e pragmatica della lingua lituana antica e contemporanea, storia della cultura lituana e dei testi ecclesiastici. ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ non far perdere la pazienza a un žemaitico / altrimenti le cose potrebbero andare in modo del tutto imprevedibile // KTŽ, p. 459 Espressione dell’identità žemaitica: riunire in un unico quadro gli esempi del Kretinga Dialect Dictionary (2011) Meglio non far perdere la pazienza a un žemaitico / altrimenti le cose potrebbero andare in modo del tutto imprevedibile // KTŽ, p. 459 A N O T A Z I O N E I Samogiti vengono giudicati in molti modi: testardi, taciturni, poco inclini ad agire e maleducati... Ma nulla rivela il carattere di una persona meglio della sua stessa lingua. Non solo ciò che dice di sé e degli altri, ma anche il modo in cui lo dice. Non si intende soltanto la cortesia, ma anche la formulazione stessa. Chi parla può persino non avvertire l’eccezionalità di ciò che ha detto. È un po’ più facile riconoscerla quando è fissata per iscritto. Molte perle della lingua parlata samogita sono raccolte nel Kretingos tarmės žodynas di Juozas Aleksandravičius. Sulla base dei dati forniti da questo dizionario, l’articolo cerca di mostrare come, nel parlare dei Samogiti, si manifesti il loro atteggiamento verso sé stessi e gli altri, le diverse fasi della vita, l’ambiente circostante e la possibilità di stare soli e insieme agli altri, nel tentativo di andare d’accordo e di trovare un’intesa. PAROLE CHIAVE: Samogiti, identità, autenticità, dialogicità, valori, obblighi, emozioni. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ANNOTAZIONE I Samogiti vengono considerati in modi diversi: testardi, taciturni, lenti, persino maleducati... Ma nulla può rivelare il carattere di una persona meglio della sua lingua. Non solo ciò che una persona dice di sé e degli altri, ma anche il modo in cui lo dice. Non soltanto dal punto di vista della cortesia, ma anche della formulazione. A volte chi parla può persino non percepire l’eccezionalità della propria espressione. È un po’ più facile riconoscerla quando è fissata per iscritto. Nel Kretinga Dialect Dictionary di Juozas Aleksandravičius si trovano numerose perle della lingua parlata samogita. Sulla base dei dati forniti da questo dizionario, l’articolo cerca di mostrare come, nel parlare, si manifesti l’atteggiamento dei Samogiti verso sé stessi e gli altri, le diverse fasi della vita, l’ambiente circostante e la possibilità di stare soli e di stare insieme agli altri, cercando di andare d’accordo e di raggiungere un’intesa. PAROLE CHIAVE: Samogiti, identità, autenticità, dialogicità, etica, impegni, emozioni. INTRODUZIONE Il riconoscimento della samogiticità di una persona da parte di un appartenente a un altro gruppo etnico (lituano e non soltanto) può fungere da segnale d’allarme. In altre parole, se davanti a te c’è un Samogita o una Samogita, non aspettarti che sia facile comunicare con lui o con lei. Davvero i Samogiti e le Samogite si distinguono così nettamente dai rappresentanti degli altri gruppi etnici della Lituania? Perché possono essere riconosciuti come Samogiti anche quando, pur essendo portatori dell’identità samogita, non la dichiarano fuori dalla Samogizia o in presenza di non Samogiti? Per esempio, se sanno parlare perfettamente il lituano standard1 e non considerano neppure la propria samogiticità una caratteristica distintiva? Di solito si immagina che la samogiticità sia legata a un modo diverso di pensare2 e a un parlare rozzo, dovuto in parte alla fonologia della lingua samogita3 e all’abbondanza di parole insolite e, soprattutto, di prestiti (slavismi e germanismi). In rete è facile trovare glossari che cercano di illustrare tale rozzezza e stranezza con parole in prestito (Kalnuvienė, s.d., 2007–2008; Skouds 2018) e raccolte di barzellette (Žemaitė anekdota 2018). Naturalmente esistono anche discussioni più serie che mettono in guardia 1 Sulle difficoltà di acquisire tale capacità e sull’influenza del dialetto, che può manifestarsi quando un Samogita parla il lituano standard, si veda: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131. 2 Dall’analisi degli esempi del corpus da parte di Silvija Papaurėlė e Kazimieras Župerka e dallo svolgimento di un esperimento di associazione libera sono emersi soprattutto i seguenti tratti della samogiticità: testardaggine, tenacia e pazienza (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198). 3 Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007. Straipsniai / Articles 65 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ sull’identità samogitica in via di estinzione o sulla necessità, per preservarla, sia di una coscienza di sé matura sia di impegno (Žimkutė 2008; Kajenas 2013). Le questioni storiche e attuali della coscienza di sé e dell’identità samogitiche ricevono ultimamente un’attenzione sempre più seria (cfr.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), ma restano ancora molti aspetti inesplorati, benché il terreno per la ricerca sia già stato preparato piuttosto bene. Per quanto riguarda le pubblicazioni delle fonti del parlato samogitico, si può essere lieti del successo arriso ai samogiti settentrionali di Kretinga e ai samogiti settentrionali di Telšiai4. I samogiti settentrionali dispongono di diverse fonti pubblicate che testimoniano il patrimonio unico del parlato samogitico della seconda metà del XX secolo5: 1) Il dizionario dialettale di Kretinga di Juozas Aleksandravičius , curato da Danguolė Mikulėnienė e Daiva Vaišnienė, (Aleksandravičius 2011), il cui materiale esemplificativo presenta il parlato autentico dei samogiti settentrionali di Kretinga, caratterizzato da dialogicità e annotato con cura dall’ideatore del dizionario per circa 60 anni6; 2) i testi dei samogiti settentrionali di Telšiai, preparati da Aleksas Girdenis e pubblicati nel libro del 1996 Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais, contraddistinti da dialogicità costante, spontaneità e autenticità7; 3) il Dizionario dei samogiti nordoccidentali: le parlate dei dintorni di Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas e Šatės di Birutė Vanagienė (vol. I – 2014, vol. II – 2015). Gli esempi del dizionario (schedario raccolto nel periodo 1957–1996; cfr. Vanagienė 2014: XXII) sono riconducibili sia al discorso dialogico autentico sia a quello narrativo. 4 I confini delle aree dialettali dei samogiti settentrionali di Kretinga e di Telšiai, nonché esempi di parlato e di trascrizione, si trovano nella Banca dati del dizionario dei dialetti compilata dall’Istituto di lingua lituana. 5 Per la classificazione del dialetto samogitico in samogiti settentrionali, detti donininkai, e per le caratteristiche linguistiche di questi ultimi, cfr. Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; per la differenza fondamentale tra i samogiti settentrionali di Telšiai e quelli di Kretinga, basata sull’alternanza u, i// o, ę nelle sillabe non finali, cfr. ibid.: 114. 6 Il periodo di raccolta e compilazione dello schedario del dizionario va dalla metà degli anni Quaranta del XX secolo al 2004 (cfr.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 7 Nel libro di testi dialettali Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais sono presentate conversazioni registrate con microfono nascosto tra il 1968 e il 1985, nella zona di Tirkšliai, distretto di Mažeikiai, tra i familiari e i vicini di Aleksas Girdenis che vi abitavano. Come fonte parallela di annotazioni del parlato di questo dialetto va menzionata la raccolta di testi Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013), curata da Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė e Asta Leskauskaitė. Si tratta essenzialmente di testi dello stesso periodo, una parte considerevole dei quali è costituita anch’essa da registrazioni realizzate da A. Girdenis. È vero che il grado di autenticità di queste conversazioni è leggermente diverso, poiché i partecipanti alle situazioni linguistiche qui documentate erano stati interpellati appositamente e sapevano che la conversazione veniva registrata. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Nelle pubblicazioni citate, il parlare autentico dei Samogiti è stato immortalato ed è diventato parte della tradizione scritta8. L’obiettivo di questo articolo è esaminare la prima delle fonti menzionate, quella che copre il periodo più lungo di registrazione continuativa del materiale, contenente esempi di parlato samogitico: il Dizionario del dialetto di Kretinga (di seguito KTŽ), che presenta la mentalità delle persone che parlano il dialetto di Kretinga, appartenente al samogitico settentrionale. L’attenzione si concentrerà soprattutto su come il materiale illustrativo di questo dizionario1011 rifletta la percezione dell’identità del parlante e delle persone che lo circondano. La concezione dell’espressione dell’identità si basa sull’attenzione rivolta ai modelli delle espressioni più ricorrenti, ponendo l’accento non sulla peculiarità delle singole unità lessicali (sono quindi importanti non le seconde parole, bensì gli esempi illustrativi), ma sull’originalità della semantica e talvolta anche della struttura di una frase, di un periodo o di una sequenza discorsiva più ampia, in particolare sull’uso di modelli frasali estranei al lituano standard. Un mosaico del genere, composto da sequenze discorsive ricorrenti e caratterizzate da tratti distintivi, può rivelare la scala dei valori attribuiti ai Samogiti e i modelli di percezione del mondo a loro propri, che, per la loro particolarità e stranezza, a un membro di un altro gruppo etnico possono sembrare collegati a caratteristiche e scopi del tutto diversi da quelli che indicano realmente. La struttura di questo contributo è la seguente: nella parte introduttiva viene brevemente descritto il sistema di orientamenti valoriali che ha determinato i principi di selezione del materiale scelto per la ricerca e che può aiutare a individuare i tratti più salienti dell’identità samogitica. In seguito, le peculiarità discorsive che riflettono l’originalità della visione del mondo samogitica sono raggruppate in base alla semantica e talvolta anche alla semiotica; se ne discutono il significato e alcuni aspetti della formulazione, richiamando al contempo l’attenzione sulle cause e le motivazioni delle espressioni distintive e, talvolta, sulle caratteristiche grammaticali della struttura e della composizione di alcune frasi o periodi. La selezione del materiale 8 Viene menzionata un’altra pubblicazione di registrazioni del parlato samogitico: i testi nel dialetto di Kretinga del samogitico settentrionale, corredati di commenti e curati da Zofija Babickienė e dalle sue colleghe (2007). 9 Secondo Daiva Vaišnienė, sarebbe più appropriato chiamare il Dizionario del dialetto di Kretinga non un dizionario del dialetto di Kretinga, bensì un «dizionario della parlata di Kretinga (o delle parlate dei dintorni di Kretinga)» (cfr. Vaišnienė 2001: XX). Tuttavia, se non si valuta il dizionario in base alla localizzazione dei luoghi di raccolta del materiale e all’estensione di circa 600 km² e ai confini di quest’area dialettale indicati dall’autore nelle Note introduttive, il titolo concepito da J. Aleksandravičius è del tutto giustificato, poiché il materiale del dizionario è perfettamente adatto a illustrare i modi di parlare e di pensare di tutti i parlanti del samogitico settentrionale di Kretinga. Per ulteriori informazioni sulle principali caratteristiche del dialetto, sulla struttura del dizionario e sui principi del metodo di presentazione prescelto, si veda: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII. 10 La scelta di un tipo di dizionario ibrido, oscillante tra quello differenziale e quello inclusivo, è probabilmente determinata dagli orientamenti dell’autore rispetto all’altro e dal lungo e variegato periodo di registrazione delle parole; cfr. Vaišnienė 2011: XXI. 11 Sul fatto che questo dizionario sia apprezzato soprattutto come fonte unica di materiale dialettale, si veda: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Nel perseguire tale unicità, nel dizionario sono state mantenute anche alcune accezioni delle parole ricostruite in modo non del tutto preciso (cfr. Vaišnienė 2011). Straipsniai / Articles 67 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ il metodo è selettivo e intuitivo, orientato a modelli frasali distintivi e/o frequentemente ricorrenti di tipo strutturale. Poiché il corpus di ricerca è molto ampio e finora non è stata pubblicata una versione elettronica del KTŽ, non viene fornita un’analisi statistica; tuttavia, le occorrenze dei modelli semantici o semiotici più produttivi sono illustrate con numerosi esempi di varianti. Nell’articolo, gli esempi del parlato samogitico sono selezionati cercando di riprodurre nel modo più fedele possibile la trascrizione fonetica adottata nel KTŽ¹². 1. ESPRESSIONE DEL COMPORTAMENTO SAMOGITICO NELLA VISIONE DEL MONDO DEL PARLANTE DEL KTŽ Per cominciare a parlare della componente dell’identità samogitica, è necessario sottolineare che una parte considerevole del materiale illustrativo del KTŽ non consiste in narrazioni monologiche, bensì in sequenze di discorso dialogico attivo, per esempio: 1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91 2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91 3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484 4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460 5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261 6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335 7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217 8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258 9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310 È vero, la maggior parte degli esempi illustrativi del KTŽ consiste in una frase o in un enunciato pronunciato da una sola persona, ma l’attivo dialogismo è rivelato dalla scelta particolarmente frequente di enunciati con modalità deontica, ricchi di forme interrogative e/o imperative 12 Per ulteriori informazioni sui principi e sulle caratteristiche di questa trascrizione fonetica, si veda: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX. 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių dell’uso del modo o di altri indicatori grammaticali dell’espressione del dialogismo, per esempio vocativi e segni di espressione delle emozioni — interiezioni, ideofoni, imprecazioni e simili. Per esempio: 10) pavažuk tūolau // 477 11) kās pri jūsa nāuji? // 319 12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes13 // 438 13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318 14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476 15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335 16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483 17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458 18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332 19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332 20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas14 // 334 Ciò consente di considerare il dialogismo autentico il tratto più distintivo degli esempi illustrativi di questo dizionario: per composizione delle frasi, forma degli esempi e modalità della loro comparsa, essi mostrano un’espressione discorsiva diversa da quella tipica della narrazione (evitando le caratteristiche del racconto orientato ai ricordi15); il dizionario può quindi essere considerato una fonte di segmenti discorsivi ed esempi del parlare proprio dei Samogiti nelle situazioni quotidiane abituali. La capacità di J. Aleksandravičius di scegliere come gran parte degli esempi del KTŽ non segmenti di discorso che veicolano uno stile narrativo, bensì stralci di conversazioni quotidiane, rende il materiale di questo dizionario più vivace di quanto ci si potrebbe aspettare, sapendo che gli esempi del KTŽ appartengono a un periodo che copre la seconda metà del XX secolo, quando, durante le registrazioni dialettologiche, l’attenzione principale era rivolta ai racconti degli informatori più anziani e stanziali. Si può solo congetturare che cosa abbia determinato una selezione così riuscita del materiale illustrativo del KTŽ. Una delle ragioni potrebbe essere che l’ideatore del KTŽ raccolse e annotò il materiale da solo e, con ogni probabilità, lo fece in un ambiente in cui riusciva a integrarsi e a diventare quasi invisibile agli informatori; oppure annotava di nascosto le frasi più interessanti, o le riportava a memoria. I segmenti discorsivi del KTŽ mostrano molto spesso che l’informatore-parlante non era un soggetto passivo, intento a ricordare e a raccontare il passato, bensì un partecipante attivo alla situazione, il cui parlare era legato a circostanze quotidiane reali e a compiti attuali. Si trattava di qualcuno a cui stavano a cuore il presente e il futuro prossimo, perciò insegnamenti e valori emergono in brevi frasi. 13 taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – «stare sdraiato, giacere, essere disteso» KTŽ 438 14 rakýbalas – «attrezzo» KTŽ 334 15 Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII. Straipsniai / Articles 69 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ L’articolo si fonda sull’ipotesi che gli esempi del KTŽ restituiscano un’immagine del parlante16, che rappresenta le esperienze e le prospettive di numerosi individui non identificati (con un’identità non indicata o non rivelata); tale immagine emerge quando si cerca di classificare determinati schemi espressivi provocati da situazioni quotidiane di vario genere. Per chiunque sia cresciuto in un ambiente samogitico, queste espressioni sono sicuramente riconoscibili, anche se ciascuno le valuta in modo diverso, come un modo di parlare accettabile o inaccettabile. L’identità di nessuno è perfettamente unitaria (Helm 2009: 13), ma alcuni tratti di ciascuno di noi si manifestano comunque più chiaramente. Ciò induce a ritenere che le persone che considerano norma frasi di struttura simile e valutazioni di natura analoga debbano avere qualcosa in comune. Il fatto che siano state educate in quel modo e che siano legate alle possibilità di un tale comportamento, magari non accettabile e non consueto, ma almeno udibile, può bastare. Pertanto, le espressioni registrate nel KTŽ che rappresentano un determinato modello di comportamento e rivelano ciò che è più importante per i parlanti possono contribuire a tracciare alcuni contorni identitari, inevitabilmente propri delle persone di origine samogitica, per il solo fatto che vedono e parlano in samogitico, cioè in un certo modo. 2. FONDAMENTO: CRITERI DI ESPRESSIONE DELL’IDENTITÀ PERSONALE Per ricomporre in un’unica immagine un quadro suddiviso in una moltitudine di dettagli, occorre un punto d’appoggio. Per iniziare a comporre, sulla base del KTŽ, il mosaico dell’identità samogitica, Florence Kluckhohn e Strodtbeck L. Fred (1961) hanno suggerito un’impalcatura adatta: una rete di orientamenti valoriali articolata in un sistema ternario, incentrato soprattutto sulle relazioni interpersonali, sulla concezione del tempo e dell’attività e sulla loro espressione (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002). 2.1. Lineamenti della rete degli orientamenti valoriali Per comporre il mosaico samogitico progettato, il KTŽ va letto come un romanzo17, i cui personaggi (nūsmenti e išplėtini) dischiudono attraverso brevi frasi 16 Nell’articolo, i termini «chi parla» e «parlante» sono usati come sinonimi. Si è scelto il genere maschile come forma inclusiva, capace di rappresentare parlanti di entrambi i sessi quando il genere del mittente non è evidente dal segmento. 17 Qui sarebbe pertinente il paragone con Rayuela di Julio Cortázar, in cui il lettore è continuamente costretto a passare da un punto all’altro del libro. 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių il segreto delle personalità e consente così al lettore di chiarire il significato dei valori che modellano la loro visione del mondo. Comprendere il sistema di valori e i modelli espressivi delle valutazioni per determinare l’identità è molto importante, perché, quando valuta qualcosa, una persona descrive sempre anche se stessa o rivela la propria essenza (Helm 2009: 12). L’autenticità del discorso è ciò che più può garantire l’affidabilità delle valutazioni, poiché una comprensione complessiva di un’altra persona si acquisisce solo parlando con lei. Secondo Martin Buber, è solo nel dialogo che l’altro si manifesta per ciò che è; ogni sua affermazione, azione e opinione è contrassegnata dall’impronta dell’unicità, che rende possibile riconoscerlo (Philips 2011: 30). Il dialogo è la parte più strettamente rappresentativa dell’inevitabile interazione reciproca, che comprende la comunicazione sia con le persone dell’ambiente più prossimo sia con i membri della comunità che ci circonda. I valori sono considerati parte dell’identità personale; poiché le norme che incidono maggiormente sulle decisioni di una persona (e quindi anche sulla sua identità) sono intese come massime di comportamento (Helm 2009: 12–15), è importante chiarire le emozioni che più rivelano la persona, quali l’onore e la vergogna (Helm 2009: 11), nonché i principali criteri di espressione dell’identità personale, determinati dagli impegni. Bennet Helm (2009: 17) distingue tre gruppi di impegni e delle emozioni a essi connesse. Gli impegni modulanti (in inglese transitional commitments) sono legati all’ampiezza delle emozioni profonde, che determina la direzione dell’atteggiamento (Helm 2009: 23–27). Tale ampiezza può rivolgersi al passato e al ricordo (per esempio, una preoccupazione o un’ansia, considerate emozioni inerti, che sorgono temendo che una persona cara non soddisfi i requisiti della scala di valori, p. 27), oppure può essere positiva e proiettata verso il futuro, come emozione anticipatoria (legata alla fiducia (in inglese self assurance), intesa come capacità di conformarsi alla norma della scala di valori, p. 25). Gli impegni valutativi (in inglese tonal commitments) determinano il tono positivo o negativo dell’emozione. Nel valutare qualcosa, una persona stabilisce e descrive il proprio rapporto con l’oggetto o la persona valutati: tale identificazione è inseparabile dalla persona stessa (p. 14). I valori sono incorporati nell’identità, alla quale si conformano (p. 14). L’identità personale è inseparabile dallo stile di vita che la persona considera prezioso ed è legata agli impegni richiesti dallo stile di vita scelto (cfr. p. 14). L’espressione dell’identità personale è stratificata. Pertanto, per determinare la forza dei valori, è necessario comprendere la scala di valori che costituisce parte della nostra identità. L’importanza che la persona attribuisce a se stessa è inseparabile dall’insieme di cose valutate che l’ha formata; la persona e i suoi valori si presuppongono a vicenda come un centro dell’attenzione e i suoi aspetti (p. 31). I valori incorporati nell’identità personale la spingono a scegliere un determinato stile di vita, quello che considera prezioso (p. 28). Il livello dei valori compreso intuitivamente determina l’identità personale (p. 28). Gli impegni focali (in inglese focal commitments) si fondano sulla cura (p. 15–19). Ciò significa che si procura benessere a qualcuno, e che tale benessere dipende da come viene inteso e da quanto quell’oggetto o quella persona siano importanti per chi se ne prende cura. Straipsniai / Articles 71 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ (p. 18–19). Prendersi cura di un altro richiede sempre attenzione e azioni, attenzione e azioni? Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių frasi che rivelano l’ambiente circostante. Le frasi del KTŽ saranno discusse di seguito come enunciati del parlante (di chi parla): 1) su se stessi e sugli altri (con attenzione alla funzionalità di tali frasi sull’asse io–tu–terza persona–qualsiasi individuo); 2) sul tempo e sullo spazio (esaminando i cambiamenti nella valutazione di sé e dell’ambiente nei diversi periodi della vita e del ciclo temporale annuale); 3) sull’essere e sull’attività (prestando attenzione alle diverse possibilità di autonomia e collaborazione, nonché alla valutazione di tali possibilità). 3.1. Atteggiamento verso sé stessi e gli altri 3.1.1. L’interlocutore parla di sé Il materiale del KTŽ permette di vedere un parlante sicuro di sé e capace di provare empatia per gli altri, che descrive ironicamente le proprie necessità minime o alcune caratteristiche del proprio temperamento (sensibilità, inclinazione alla sedentarietà ecc.), ad esempio: 21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395 22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239 23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318 Al parlante piace sottolineare la peculiarità delle capacità sviluppate, la propria prestanza fisica, il coraggio, le abilità universali che emergono in determinate situazioni o i propri limiti, ad esempio: 24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24 25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60 26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484 27) tōmsies iš nālō bējōte // 439 28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159 29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318 È comune sottolineare con un paragone la superiorità di determinate capacità personali (acquisite o concesse dal destino), ad esempio: 30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442 Il paragone può contenere riferimenti a un contesto specifico (ad es. l’avverbio di luogo ten), oppure essere assolutizzato (cfr. gli esempi 33–34, con la costruzione con preposizione che sottolinea indirettamente la propria fortuna, oppure con la frase nei vienas žmogus, che sottolinea in modo assoluto la propria unicità), ad esempio: 31) āš būou tēn veso senū // 489 32) āš būou tēn veso stėprēs // 489 ¹⁹ minkštanėlis, ~ė – «persona mite, di carattere gentile» KTŽ 239 ²⁰ prāngināi – «saltando un elemento, lasciandone uno in mezzo» KTŽ 318 Straipsniai / Articles 73 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256 A volte il parlante del KTŽ parla apertamente di disturbi della salute più o meno gravi, per esempio: 35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē21 // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458 Affidandosi all’interlocutore, può consigliarsi con lui (talvolta creando un effetto comico mediante un paragone, cfr. esempio 40) su questioni che, anche quando sono evidenti, non è facile nominare, per esempio: 39) šitas22 atskėlēu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74 Nel KTŽ è difficile trovare riferimenti del parlante ai suoi ruoli sociali permanenti (di lunga durata), probabilmente perché si tratta di fatti evidenti sia per il parlante sia per il destinatario; può però essere menzionato un ruolo ufficiale temporaneo, svolto insieme ad altre persone23, per esempio: 45) mēs tū_kārt kėlē ojē24 medinčēms25 žōkus vāriem // 464 Per sottolineare la propria indipendenza personale, il parlante del KTŽ può indicare di non avere impegni valoriali, probabilmente anche in questo caso temporanei, per esempio: 46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248 Nel KTŽ si trovano esempi che mostrano che il parlante non è certo che il destinatario sia riuscito a riconoscerlo, oppure ammette di essersi sbagliato nel tentativo di identificare un’altra persona; talvolta, in circostanze sfavorevoli, si può rinnegare il riconoscimento dell’altra persona con tono di rimprovero, per esempio: 47) a_tō mōni matā? 31 21 dyk̄ti, ~sta, ~o – «ansimare, languire» KTŽ 77 22 šitas avv. – ‘proprio qui’ KTŽ 414 23 Per quanto riguarda me come mittente del testo, includendo nei casi pertinenti il rapporto con noi, cfr. Rosinas 1996: 36. 24 ūjis – ‘conduttore’ KTŽ 64 25 medinčius – ‘guardia forestale, guardaboschi’ KTŽ 232 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 48) l’ho già visto io stesso / che davvero si è sparso²⁶ // 305 49) non c’era quell’uomo / ho guardato di nuovo // 478 50) [è andato da loro? //] – no / non è andato / mi sono fatto il segno della croce // 497 La modalità del parlante in KTŽ è direttamente connessa alla comprensione del significato dell’ambiente e delle situazioni che si sviluppano, oppure al riconoscimento degli stati d’animo altrui (determinati dal linguaggio del corpo), ad esempio: 51) stando lontano mi ha fatto l’occhiolino // e ho capito tutto // 239 52) che cos’hanno gli occhi questi bambini / io comunque non vedevo // 23 53) nostra sorella, mentre stava seduta, abbassò la testa / capii / che era successo qualcosa // 210 Il riferimento alla vista di Sėkmėnas può essere applicato per confermare la comprensione e/o la formazione di concetti, ad esempio: 54) io stesso ho visto tutto // 287 55) mi ha detto / che se fossi stato peccatore / sarei diventato rosso // 116 La comprensione dell’importanza della vista determina lamentele per disturbi visivi (si noti l’assolutizzazione del significato dell’azione descritta mediante una negazione o un avverbio), ad esempio: 56) quando arriverai e entrerai / io non vedo più // 439 57) mi si sono stancati gli occhi al sole // 440 58) ho camminato così tanto / che gli occhi hanno cominciato a vedere sfocato // 332 59) quando ho sollevato il sasso / una scheggia²⁷ mi è volata fuori dagli occhi // 502 Nel KDD ci sono numerosi riferimenti costruiti secondo un modello simile, che mostrano come chi parla protegga ciecamente il proprio spazio personale e, con divieti o osservazioni, cerchi di tenere gli altri a debita distanza: una persona potente, intenzionata (o che tenta) di violare i confini di quello spazio non solo con lo sguardo, ma anche in altri modi, per esempio: 60) così intontito e ora mi si appannano lentamente gli occhi // 378 61) non riuscì a levarmelo dagli occhi // 23 62) che cosa ti rode? // 116 63) non tormentarmi²⁸ // 327 64) non tormentarmi²⁹ / prenditela con calma // 331 65) non guardarmi così / quanto sei blu // 238 66) non farmi gli occhi dolci // 242 67) non guardarmi con quei vestiti così brutti // 445 68) non guardarmi con quelle mani così brutte // 445 26 aplėstōi – ‘che si muove con movimenti bruschi e concitati’ KTŽ 305 27 žėžėpa – ‘scintilla’ KTŽ 502 28 apipurslōti – ‘schizzare di saliva, spruzzare’ KTŽ 327 29 apitrōti – ‘avere la bocca spalancata’ KTŽ 331 Straipsniai / Articles 75 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201 70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303 71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442 Chi parla percepisce anche le maldicenze o la calunnia riguardanti un’altra persona come una minaccia alla propria identità; perciò vuole chiarire le ragioni di tale comportamento, chiede delle scuse oppure propone, per esempio: 72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95 73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178 74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26 75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79 76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė30 / aṡ er_ęṡėjau // 156 In alcune situazioni temporanee di impedimento, chi parla nel KTŽ ama descrivere con paragoni vivaci il proprio somigliare sempre meno a sé stesso, per esempio: 77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93 78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66 I cambiamenti del corpo e dello stato di salute dovuti alle malattie vengono descritti come un ritorno a una condizione precedente o persino come una trasformazione dell’identità, cfr.: 79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387 80) àṡ tūos kōżis31 pasidārā po_lēgā // 167 Parlando, è evidente che cambiamenti nell’aspetto e nelle sensazioni corporee possono essere provocati da emozioni quali lo spavento o la sorpresa, ad esempio: 81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337 82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41 83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259 Il parlante del KTŽ indica piuttosto raramente in modo diretto i propri pensieri, a meno che non si tratti di pensare a un attrezzo, al cibo o alle condizioni meteorologiche, ad esempio: 84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės32 // 145 85) mōn klecknē33 e_būosi pabūk // 169 86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58 87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau34 // 477 88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483 30 bestemmiare, ~oja, ~ojė 2. «imprecare, parlare in modo volgare» KTŽ 156 31 kūzis, ~ė – «persona viziata» KTŽ 167 32 ropote – «patata» KTŽ 349 33 klecknė (ibr.) – «zuppa di gnocchi di patate grattugiate» KTŽ 169 34 Si richiama l’attenzione sul doppio riferimento al riflessivo – pasilgaus. 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Molto più spesso il parlante del KTŽ esprime indirettamente i propri gusti e giudizi, evidenziando per contrasto ciò che non gli piace. Le costruzioni negative consentono di esprimere con piena franchezza un rapporto nostalgico con la terra natale, per esempio: 89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58, e indicare le persone sgradite, le loro caratteristiche e abitudini, per esempio: 90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės35 // 253 91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129 92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238 Spesso si riesce a indicare un rapporto negativo con l’oggetto preso di mira ricorrendo a un verbo negativo o allusivo, enfatico, iperbolico o assoluto, per esempio: 93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo36 ānuos vālģītė // 494 94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483 95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194 96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21 97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288 98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251 99) tūoke jau aldabėjes37 ę_nākėnto // 24 100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157 Per una descrizione precisa si ricorre alle costruzioni negative anche per indicare una caratteristica mancante, per esempio: 101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494 102) tas_mōna vāks tāsė38 vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442 Nel KDD si trovano esempi in cui la riluttanza del parlante a soddisfare il desiderio dell’interlocutore (probabilmente dopo aver sentito una domanda sulle intenzioni) viene mostrata evitando la negazione, ad esempio: 103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450 Le situazioni momentanee determinate dalla propria destrezza (o goffaggine), dal successo (o dall’insuccesso), che si presentano al parlante, possono essere descritte nel KDD evitando del tutto il verbo, cfr.: 104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256 105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77 35 Ma con una frase costruita in modo analogo (se l’oggetto del rimprovero non ha un epiteto negativo) si può esprimere anche un elogio, per esempio: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KDD 39. 36 apsivēžti – ‘sopportare’ KDD 483 37 aldabė – ‘chi fa chiasso’ KDD 24 38 tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘tossire molto’ KDD 442 Straipsniai / Articles 77 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Nel KDD si trovano segmenti discorsivi in cui è registrata la preoccupazione del parlante per situazioni future fuori dal suo controllo. Tale preoccupazione si manifesta attraverso la trasmissione di obblighi (collegando il risultato desiderato alla promessa fatta al destinatario o al tentativo di ottenere una promessa simile dal destinatario) oppure mediante un’ingiunzione, per esempio: 106) atidūs jūms gyvenam39 / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147 107) jė trūpītomės40 mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457 108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte41 // 49 È attiva nei parlanti la consapevolezza che le dispute e le situazioni conflittuali sono associate a un disagio e a un’espressione di sé spiacevoli, per esempio: 109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81 110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152 111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33 Vi sono esempi in cui, nelle situazioni conflittuali, si giunge a parlare in modo molto breve e chiaro con una persona che ha un atteggiamento diverso, per esempio: 112) – āš nāteko i *dėva tēva // – tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447 Naturalmente, non è sempre così. Nel KDD, il conteggio delle possibilità di compiere azioni mediante avverbi numerali moltiplicativi quantitativi 42 fino a tre (invece della consueta indicazione di due alternative 43) permette di vedere che il parlante del KDD è ostinato in diverse situazioni, per esempio non solo quando cerca di dimenticare le preoccupazioni e addormentarsi, ma anche quando tenta di realizzare progetti più ambiziosi, per esempio: 113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp44 / vės tas_pats // 54 114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54 3.1.2. Riferimenti diretti al destinatario Gli esempi del KTŽ mostrano che, nella maggior parte dei casi, l’identità del destinatario diretto è perfettamente nota, chiara e familiare al parlante. Al centro dell’attenzione del parlante si trova di solito una persona cara, con la quale si trascorre insieme una parte considerevole della vita; le legano quindi determinati obblighi, derivanti non solo dal desiderio di comunicare, ma anche da un certo ruolo sociale (di madre, padre, coniuge e così via). 39 vita – ‘podere, terra, azienda agricola‘ KTŽ 109 40 trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – ‘mirare, colpire nel segno‘ KTŽ 456 41 užvežti – ‘prendersi cura‘ KTŽ 49 42 Cfr. Ulydas 1971: 435. 43 Cfr. la descrizione di una situazione simile: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Qui mestis significa ‘cavarsela‘, cfr. KTŽ 257. 44 tretėp – ‘alla terza‘ KTŽ 454 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Alla responsabilità verso una persona si collegano anche le aspettative che le vengono poste. Non di rado si riconosce la convinzione che l’essenza di una persona non cambi (cfr. gli esempi 264–269, che illustrano tale opinione), ma le affermazioni dei parlanti del KTŽ, che illustrano situazioni quotidiane reali, mostrano chiaramente la necessità di dare consigli al destinatario o di istruirlo, rimproverandolo, impartendogli ordini o lodandolo. Il modo di parlare all’interlocutore registrato nella maggior parte degli esempi del KTŽ rivela che il destinatario diretto è una persona molto vicina al parlante (un figlio, il coniuge, la madre, il padre, un fratello, una sorella o simili), di cui si prende cura e per la quale si sente responsabile. Perciò ogni comportamento che non corrisponde a quello consueto viene notato e gli viene fatto presente in un modo o nell’altro, talvolta esprimendo apertamente anche le proprie emozioni, per esempio: 115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233 116) apibėk kėlīs sikūs i rinki45 trūbos e sošėsi // 344 117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50 118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390 119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi46 / a_nasergi? 309 120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448 121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48 122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142 123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107 La cura reciproca tra le persone che condividono uno spazio comune si riflette anche nella lingua. La maggiore responsabilità per le faccende domestiche e per il buon andamento generale ricade sui padroni di casa; sono quindi soprattutto loro a esprimere ai figli le aspettative e/o le indicazioni su come comportarsi. Divieti, osservazioni e istruzioni riguardano per lo più le norme di comportamento in casa o in ambienti estranei, soprattutto nei luoghi pubblici, per esempio: 124) pri_valgi načiamuokis47 / pagēso navālgos // 496 125) nākūluokėtės pri_valgi! 159 126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497 127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160 128) vāka / tikta nāimatuokētēs48 bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22 Nel KTŽ la preoccupazione del parlante per il miglioramento dell’interlocutore diretto emerge da osservazioni particolarmente frequenti sull’aspetto non abbastanza curato sul piano estetico, ma correggibile senza grandi sforzi, sull’articolazione e sul contenuto del discorso. E, naturalmente, sull’inadeguatezza 45 į rinkį – ‘in cerchio, tutt’intorno’ KTŽ 344 46 paplūrti, ~sta, ~o – ‘diventare depredabile, malandato’ KTŽ 309 47 žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘fare il monello, fare il buffone, fare scherzi, parlare a vanvera’ KTŽ 496 48 aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘comportarsi da aimatas, fare il monello’ KTŽ 22 Straipsniai / Articles 79 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ del modo e del ritmo scelti per svolgere i compiti assegnati. I modelli di rimprovero di quest’ultimo tipo sono piuttosto vari (un’indicazione accompagnata da un paragone, costruzioni all’imperativo, domande, un inciso che sottolinea un’opinione personale) e possono esprimere non solo i dubbi del parlante sull’adeguatezza del modo in cui vengono svolti i compiti, ma anche la preoccupazione per la salute fisica e mentale dell’interlocutore, per esempio: 129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224 130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72 131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412 132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254 133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333 134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452 135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459 136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478 137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245 138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408 Le osservazioni sull’aspetto vengono di solito formulate all’imperativo; cfr. la frase-modello, ormai canonica, che esprime la necessità di sistemarsi: 139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478 In questo modo si sottolinea la responsabilità dell’interlocutore per una postura, un’acconciatura, un abbigliamento e un’igiene adeguati e, naturalmente, ci si aspetta una reazione rapida e appropriata al rimprovero, per esempio: 140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197 141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195 142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153 143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377 Quando il rimprovero, non troppo severo, riguarda l’aspetto trasandato di una persona, talvolta lo si accompagna con una battuta scherzosa, per esempio: 144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342 Per indurre l’interlocutore a impegnarsi maggiormente per sistemarsi (o per acquisire una nuova abitudine), si ricorre a paragoni (perché un’osservazione spiritosa si ricorda meglio), per esempio: 145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478 49 trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘correre qua e là, scatenarsi, fare baldoria’ KTŽ 452 50 tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘indugiare, non mettersi a lavorare come si deve, cincischiare’ KTŽ 459 51 murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘essere imbronciato, starsene appartato, tacere’ KTŽ 245 52 Qui išsižoti significa «stancarsi»; cfr. KTŽ 408. 53 kėdelė – ‘qualcosa di arruffato, un disordine’ KTŽ 153 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332 147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304 Il cambiamento desiderato si persegue con una domanda (spesso retorica), che richiama l’attenzione o mira a rallentare la realizzazione del precedente proposito dell’interlocutore, finché non si sarà reagito all’osservazione, ad es.: 148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24 149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326 150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311 151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326 Talvolta la richiesta di richiamare l’attenzione sull’aspetto di un’altra persona viene formulata all’imperativo. Un’espressione di questo tipo può mirare a concentrare l’attenzione dell’interlocutore sulla persona di cui si parla, presentandola come un partner inadatto, oppure a richiamare l’attenzione del destinatario sul proprio aspetto descrivendo in termini negativi l’altra persona, assente dalla conversazione; cfr.: 152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478 La scelta o la selezione di un abbigliamento adatto alle circostanze o alla persona viene lodata; per un abbigliamento inappropriato, invece, si formula un’osservazione, ad es.: 153) tū prītink tas_kelalōs // 447 154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308 Analogamente, si può formulare un’osservazione di carattere critico sul ruolo sociale svolto in modo inappropriato; per esempio, si fa appello alla responsabilità della madre riguardo all’estetica dell’abbigliamento dei figli, ad es.: 155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420 Numerosi estratti discorsivi di questo tipo nel KTŽ mostrano che il parlante custodisce con attenzione il proprio spazio abitativo⁵⁵. Il destinatario che non rispetta l’ordine consueto riceve osservazioni e divieti che richiamano l’attenzione in vari modi (per esempio, ponendo una domanda o indicando il grado di intensità di una caratteristica), cfr.: 156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110 157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327 158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442 159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25 160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377 161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379 162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379 163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137 54 apšliūmpinti, ~ina, ~ino – «vestire in modo brutto e trasandato» KTŽ 420 55 Per un’analisi del concetto di CASA, dalla quale emerge la percezione tipicamente lituana di una casa luminosa, accogliente, bella, calda e ordinata, nonché della necessità di impegno, dedizione e lavoro, cfr. Rutkovska 2017: 8tt. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Per i detentori della tradizione orale, capirsi è il modo più importante di comunicare; perciò il parlante del KTŽ non nasconde il proprio disappunto per l’articolazione poco chiara o inadeguata dell’interlocutore, per la sua eccessiva loquacità, per la sua reticenza o persino per la sua mancanza di comunicazione, ad esempio: 164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327 165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256 166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251 167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452 168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253 Per il parlante del KTŽ, è sgradevole che l’interlocutore parli a vuoto e senza senso oppure in modo inappropriato, ad esempio: 169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265 170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497 171) natrāškė nieku // 441 172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375 Al contenuto del discorso si possono ricondurre anche appellativi che esprimono diverse possibilità di valutare una persona (sia affettuosi sia minacciosi nella loro essenza) e/o descrizioni della persona basate su un riferimento alla sua somiglianza con qualcuno o qualcosa, cfr.: 173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326 174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496 175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316 176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479 177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237 178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309 179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233 I vezzeggiativi usati per rivolgersi a sé stessi o ai propri cari sono valutati dal parlante rimproverante come inappropriati; questi ultimi sono percepiti come minacciosi, ma capaci di proteggere il destinatario da un comportamento inadeguato, per esempio: 180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317 181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339 182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309 183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209 56 purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‘spruzzare saliva’ KTŽ 327 57 ōmauti, ~uja, ~avo – ‘dire sciocchezze, sproloquiare’ KTŽ 265 58 puputėlis – ‘piccolissimo’ KTŽ 326 59 prancūzėlis – ‘qualcosa di indefinito, diverso da tutti gli altri’ KTŽ 316 60 plōrza – 2. ‘persona incapace, inetta (in particolare, riferito a una donna)’ KTŽ 309 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių La menzione di un nome proprio concreto, che indica l’identità, in situazioni sfavorevoli alla nozione di onore appare intimidatoria; perciò l’interlocutore può essere consolato, ad esempio: 184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238 Il parlante può definire come immeritata l’ostentazione infondata dell’interlocutore, ad esempio: 185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31 186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43 Dopo aver avanzato personalmente delle pretese, il parlante considera l’interlocutore insistente e auspica un discorso non conflittuale oppure cerca di zittirlo; inoltre, rivolge ironicamente auguri sfavorevoli a un destinatario incapace di realizzarli, ad esempio: 187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151 188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319 189) kāulink61 nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158 190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135 191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127 D’altra parte, compreso il giudizio dell’interlocutore, il parlante del KTŽ può riconoscerne la validità anche se non è del tutto d’accordo con lui, naturalmente senza dimenticare di sottolineare il disaccordo, ad esempio: 192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254 Quando chi parla non riesce a trovare un accordo con il destinatario (o con il gruppo di destinatari), la situazione viene lasciata al destino, cfr.: 193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148 3.1.3. Il parlante che parla di una terza persona Nel parlare con un interlocutore di una terza persona, emerge la necessità di usare marcatori di definitezza. Per identificare correttamente una persona, ai samogiti di solito basta il nome o il cognome, ad es.: 194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59 195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58 196) *stonkū prīnk ūstą // 447 197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326 198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt62 // 302 Talvolta, per evitare dubbi sulla definitezza della persona in questione, al nome proprio può essere aggiunto il pronome tas, ta, che svolge la funzione di articolo determinativo, ad es.: 61 kūalinti, ~ina, ~ino – «ingiuriare, chiamare porco» KTŽ 158 62 liežūvi plakti – «sparlare, spettegolare» KTŽ 302 Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507 200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374 201) velnātis63 / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480 Dopo aver chiarito con l’interlocutore la rappresentazione della persona discussa o intervistata, nel discorso successivo si ricorre di norma ai pronomi di terza persona Su ons, ana, anė, anuos. Sono usati soprattutto come sostituti del nome proprio quando si discutono modelli di comportamento di persone conosciute connessi a disposizioni etniche (comunicazione cortese, espressione del decoro e simili), ad esempio: 202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161 203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195 204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247 205) ānā tēkrā tuopškē64 / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450 206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247 207) tėkros šaudusis65 / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410 KTŽ Per il parlante è importante discutere il livello di ordine delle persone intervistate, quanta attenzione venga dedicata all’aspetto o ai rapporti reciproci con coloro di cui la persona in questione è responsabile e di cui dovrebbe prendersi cura, ad esempio: 208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29 209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253 210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41 211) natinkontis anē pri_darba // 447 212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444 213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos66 // 479 214) ānā gērā žovē sava vākus // 479 215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439 216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū67 // 27 KTŽ abbonda di esempi che mostrano che, parlando di conoscenti lontani o di persone del tutto sconosciute, si ricorre di norma a riferimenti generici alla persona (persona, donna, ragazza, bambino e simili). Nei segmenti discorsivi del KTŽ, tali riferimenti sono spesso accompagnati da un pronome che svolge la funzione di articolo determinativo 63 velnātis – «monello» (riferito a un bambino), KTŽ 480 64 tōpškē – «sciatta, incapace, sbadata (donna)», KTŽ 450 65 šaudusis, ~e – «persona stupida e vuota», KTŽ 410 66 qui žmogus significa «uomo», cfr. KTŽ 503. 67 suruokū – «andare d’accordo, convivere», KTŽ 348 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių (quello, quella) oppure dimostrativo qualitativo68 (tuoks, tuoki). Le persone meno conosciute al parlante del KTŽ finiscono spesso al centro della sua attenzione per la particolarità dell’aspetto, del comportamento o della provenienza, ad esempio: 217) quell’uomo ha ciglia lunghe // 46 218) quell’uomo ha gli occhi così orribilmente sporgenti // 52 219) quell’uomo è così e così / non si ricorda come si chiama // 501 220) gli occhi di quella ragazza sono come quelli di un vitello // 489 221) quella ragazza è così goffa / sempre vestita in modo trascurato // 302 222) andando a prendere la sposa, c’era un tale pellicciotto a pelo lungo69 indossato // 138 223) quella ragazza si è vestita con una camicetta a righe e così è uscita // 147 224) quella donnina ha una lingua lunga70 // 214 225) quell’uomo è un po’ stravagante / il padre viene da un posto / la madre da un’altra parte // 224 Per i parlanti del KTŽ sono importanti la fiducia in sé e la capacità della persona in questione di difendersi: un alto livello di fiducia in sé è associato all’incapacità degli altri di accusare la persona di essere influenzabile, mentre un livello basso è descritto come tale da indurre un comportamento aggressivo e prepotente nei confronti di chi non sa difendersi; la compassione del parlante per la persona maltrattata è mostrata dalla descrizione che ne dà (per esempio, poveraccio, poveretto71), ad esempio: 226) non è riuscito a difendersi da quella ragazza72 // 178 227) hanno completamente umiliato quell’uomo73 / non ha saputo difendersi // 178 228) quel poveretto ha sofferto moltissimo 248 229) quel poveraccio è stato completamente distrutto74, come una gallina // 463 230) quel poveretto ha dovuto passare tanti giorni in carcere // 301 Il parlante del KTŽ giudica pesanti le obiezioni che difendono la fiducia (cfr. «se lo mette addosso al bambino»), sottolinea il carattere aggressivo o remissivo di alcune persone e osserva quelle persone che sanno evitare il contrasto nelle situazioni conflittuali, ad esempio: 231) bāisõs ānõ ontsēidēms75 õn_tuo_vāka // 27 232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472 68 Cfr. Rosinas 1996: 85. 69 kailinuōčius – «persona che indossa una pelliccia, chi porta una pelliccia» KTŽ 138 70 ilga lēžuvi turēti – «amare spettegolare» KTŽ 214 71 Cfr. žmogelis – «povero uomo» KTŽ 503. 72 prisiknisti – «attaccarsi» (KTŽ 178), «aggrapparsi» 73 nukniti, ~oja, ~ojė – «sconfiggere, vincere» KTŽ 178 74 ūdyti, ~ija, ~ijo – «perseguitare, rimproverare, molestare» KTŽ 463 75 antsisėdimas – «persecuzione, sopraffazione» KTŽ 27 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes76 / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236 Nel campo della compassione dell’informatore del KTŽ rientrano persone sole, malate, vittime di un incendio e incapaci di prendersi adeguatamente cura di sé, ad esempio: 234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215 235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267 236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308 Talvolta l’informatore del KTŽ giustifica la manifesta trascuratezza della persona e la sua incuria nei propri confronti richiamandosi alla determinazione e alla testardaggine che traspaiono da certi dettagli del comportamento della persona in questione, ad esempio: 237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn77 / ė_vėkas // 416 Al centro dell’attenzione dell’informatore del KTŽ si trovano i bambini, soprattutto per quanto riguarda l’aspetto, il comportamento e le capacità; quando questi ultimi vengono meno, anche le prospettive future, ad esempio: 238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25 239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25 240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446 241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415 242) tas_vāks tōks ėstēses // 450 243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257 244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329 245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400 3.1.4. Il parlante sceglie l’indeterminatezza (neutralizzazione del significato individuale di tu, massime di comportamento e generalizzazioni) Per descrivere i propri modelli in modo più universale, il parlante del KTŽ può scegliere il pronome di seconda persona tu come pronome generalizzante. In questo caso tu, che nel contesto abituale tende a indicare una persona che si distingue dalle altre, assume il significato del sostantivo žmogus e diventa una parola che offre un riparo di generalità⁷⁸. Il tu a referenza indeterminata si usa in frasi costruite facendo ricorso a regole universali (comuni a molte lingue indoeuropee 76 rimproverare (sl.) – ‘muovere un rimprovero’ KTŽ 236 77 camminare goffamente – ‘andare in modo poco aggraziato’ KTŽ 416 78 Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114). 86 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių tipiche), connesse a una specifica espressione dei rapporti temporali che conferisce carattere generalizzante: il pronome personale assume un significato indeterminato nel narrare situazioni ascritte alla categoria irealis⁷⁹, descritte ricorrendo alla polarità negativa e/o a una scelta libera⁸⁰, per esempio: 246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459 247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136 248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421 249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62 Per descrivere un modello universale dell’esperienza e trasmettere massime di comportamento, il parlante sceglie spesso costruzioni impersonali, per esempio: 250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446 251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339 252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42 253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119 254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443 Nel KTŽ le situazioni esperienziali sono spesso generalizzate in frasi il cui soggetto è espresso dal sostantivo žmogus oppure da un suo sostituto sostantivale che indica un ruolo situazionale (per esempio, vaikui, mergaitės), aggettivale (per esempio, bagotam) oppure pronominale (per esempio, kas, kitiej, kurie), per esempio: 255) prāts žmogės / kātrs pasēžėčiu⁸³ ẹ_nabrūpnes adūtė // 49 256) padarbės žmogės vėsor dāba rōn // 267 257) sēvėlos mergās namūk vėsē tōncu // 440 258) bagōtam vēls er i kūose šēk / vō biednam ni i_pōra // 44 259) vaikōkams vėsūmet dėdlē tink kū_nuors kāltė // 141 260) mergātėms dėdlē tink gluosnūtēis / ūnos kāp katė gluosnūojēs // 111 261) so_tūok smērdalō has gāl būte bėrptė // 378 262) kėtė apsēžėnė dėdlē gērā sorkū // 165 263) kōrē nasōnik / er_ēš_šālē vėžont baise ir // 448 Si ricorre a costruzioni d’indeterminatezza anche per consolarsi dell’immutabilità dell’essenza umana, cfr.: 264) kōu vēks gēmė / tōu ẹ_kār // 147 265) jē kas ir nusēs / ons tōks ẹ_lēks // 401 79 Per l’associazione del significato irreale con l’evitamento di implicature fattuali o presupposizioni, cfr. Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90. 80 Cfr. Haspelmath 2000: 52, 64. 81 čiūlis – ‘allodola’ KTŽ 62 82 gūdinti, ~ina, ~ino – ‘impari’ KTŽ 119 83 pasižyčioti – ‘litigare’, cfr. KTŽ 499 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197 267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29 268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257 269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481 Le strategie linguistiche del parlante del KTŽ discusse, basate su dichiarazioni aperte (che rivelano l’io del parlante), su descrizioni dirette volte a riferirsi a qualsiasi persona e a io (e, quando è insieme a qualcuno, anche a noi), a quello (e, quando è composto da più destinatari, a voi), a ons, ana, anei, anos, rivolgendosi al destinatario diretto (quello, voi, noi) oppure a regole e modelli universali di comportamento (evitando il riferimento individuale alla persona), si intrecciano nei discorsi. Qui sono state distinte per poter ricomporre, a partire dall’enorme quantità di segmenti discorsivi di vario genere, alcuni tratti più marcati del parlante del KTŽ, o più precisamente l’ampiezza dei possibili tratti. Per rendere ancora più vivido il ritratto dell’individuo samogita, concentrando (oppure ignorando le peculiarità di) tutte le strategie menzionate del parlante del KTŽ, verranno esaminate le osservazioni più interessanti registrate nel KTŽ sull’esistenza dell’individuo, intesa come essere in un determinato tempo e in un determinato spazio. 3.2. Atteggiamento verso il tempo e lo spazio e rapporti reciproci Le ragioni effettive per cui sono nate molte delle affermazioni del parlante del KTŽ menzionate sopra, che a prima vista possono sembrare legate soltanto all’abitudine di contraddire, si comprendono grazie ai segmenti discorsivi del KTŽ, che documentano una determinata fase della vita del parlante e rivelano lo stretto legame tra la sua attività quotidiana e i suoi impegni. 3.2.1. Intrappolato nel ciclo del tempo Le frasi dei parlanti del KTŽ che rivelano la valutazione del tempo e del suo scorrere permettono di comprendere perché talvolta si attribuisca un’importanza eccessiva all’ordine (osservazioni rivolte direttamente all’interlocutore sul rispetto delle abitudini quotidiane), mentre altre volte si manifesti una disattenzione esteriore (evitare di interagire con i conoscenti per paura di interrompere il consueto ritmo del lavoro). I modelli che rivelano tali aspetti mostrano che il parlante del KTŽ percepisce l’attività quotidiana come un movimento costante a spirale in avanti. Il punto di riferimento di tale movimento è solitamente costituito dai cicli giornalieri e annuali, ad esempio: 270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261 L’attività quotidiana ripetuta del parlante del KTŽ è legata alla routine della singola famiglia, ad esempio: 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438 272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311 273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417 274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374 275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303 276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371 Talvolta nel KTŽ anche la durata della vita viene descritta ricorrendo a una concezione ciclica, come un ritorno quasi allo stesso punto. Cfr. due enunciati quasi coincidenti, che differiscono soltanto nella descrizione della velocità del movimento: 277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42 278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74 Il parlante del KTŽ sottolinea che, per portare a termine con successo i compiti quotidiani, bisogna darsi da fare rapidamente; talvolta, inoltre, nella vita si attraversano periodi di difficoltà che si protraggono per anni, ad esempio: 279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459 280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478 281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84 282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401 L’importanza di alcuni momenti dell’andamento stagionale e del ritmo dell’anno è registrata da parole composte che descrivono diverse concezioni del tempo, ad esempio: 283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250 284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328 285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300 286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69 287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254 288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500 ⁸⁴ paslinkti – ‘non essere pigro, avere voglia di fare qualcosa’ KTŽ 374 ⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘lavare spesso’ KTŽ 303 ⁸⁶ Qui atbėgi (in dialetto) significa ‘nascere’, išbėgti significa ‘morire’, cfr. KTŽ 42. ⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘darsi da fare, prepararsi, occuparsi delle faccende domestiche’ KTŽ 500 ⁸⁸ supaudimas – ‘vita difficile, stenti’ KTŽ 401 ⁸⁹ naktoida – ‘mezzanotte’ KTŽ 250 ⁹⁰ pusūnakte – ‘mezzanotte’ KTŽ 328 ⁹¹ primo inverno – ‘inizio dell’inverno’ KTŽ 300 ⁹² periodo di lavoro – ‘stagione di lavoro’ KTŽ 69 ⁹³ di un anno, ~enne – ‘che dura un anno’ KTŽ 500 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Ogni azione ha una durata consueta e determinati eventi richiedono un certo livello di maturità personale; perciò le evidenti inverosimiglianze sorprendono il parlante del KTŽ, per esempio: 289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443 290) àna apsėkiȯre94 septinùolekas metu // 148 Il parlante è abituato a misurare il tempo e talvolta anche la distanza (cfr. esempio 292) per segmenti. Tali segmenti sono indicati sottolineando la durata di un’unità convenzionale di misura del tempo, per esempio, l’intera giornata, la giornata intera, mezza giornata, un giorno intero, un’eternità (come ‘parte della vita di una persona cosciente’), oppure indicando il numero concreto di tali unità convenzionali, per esempio: 291) plūnkȧu95 vesa deina e_dèdle pavargau // 311 292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte96 // 311 293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440 294) ėš kãuras97 deinas apkrauts sò_darbãs // 159 295) pársėtrlõjė98 pòsi dėinos // 445 296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58 297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487 298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491 299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš99 / pagėlbies // 453 La velocità del fluire del tempo è percepita dal parlante del KTŽ come relativa e confinante con l’occupazione della persona, ad es.: 300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123 301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134 302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34 303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58 Il parlante del KTŽ denomina il tempo come quella sostanza nella quale l’essere umano cambia (cresce, matura, invecchia); il cambiamento di sé o di un’altra persona, soprattutto quello legato all’invecchiamento, talvolta rimane del tutto impercettibile fino a un certo limite, ad es.: 304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46 305) às_vėnkart100 pasėnau / e_ganà // 485 94 apsikarti – rifl. verbo, ‘sfiancarsi’ KTŽ 148 95 plūnkti ~a, ~ė – 1. ‘fare qualcosa con grande fatica’ KTŽ 311 96 plūnkti ~a, ~ė – 2. ‘camminare con grande fatica’ KTŽ 311 97 kãuras ~a – 2. ‘intero, tutto’ KTŽ 159 98 pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – ‘perdere tempo’ KTŽ 445 99 prakūsti, prakunta, prakuto – ‘crescere [...] irrobustirsi’ KTŽ 199 100 vėnkart – ‘in una volta, coraggiosamente, subito’ KTŽ 485 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485 Come già menzionato, tali cambiamenti sono percepiti dal parlante come eventi che devono avvenire a un certo ritmo; pertanto, nel discutere le fasi della vita e la maturità (capacità) dell’individuo, le non conformità alle norme o i cambiamenti marcati vengono descritti mediante espressioni che indicano una mancanza, per esempio, non capisce niente; ormai non c’è più niente; morire prima del tempo: 307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58 308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34 309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471 310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates101 / nieka napadarisi // 147 311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte102 // 167 312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136 313) ōns_mėre perm_ļaika // 299 314) ōns_mėre ba_ļaika // 204 Consapevole dell’inarrestabile scorrere del tempo, il parlante del KTŽ ama sottolineare l’adeguatezza di un determinato momento. Il suo desiderio di conversare è limitato dalla consapevolezza che non si può disturbare un’altra persona senza una valida ragione; perciò si cerca di presentare esteriormente come una norma culturale in sé ciò che potrebbe apparire scortese, per esempio: 315) kàp šiks103 pri_pōsriė pārė // 361 316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69 317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58 318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457 319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457 Il parlante del KDD pianifica da sé o consiglia a un altro di riflettere su come agire o comportarsi meglio, ad es.: 320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300 321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483 322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371 323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314 Egli descrive come inappropriati il pensiero uniforme e l’instabilità associata al mutare degli stati d’animo, e come incertezza e nebbia il futuro nel rapido scorrere del tempo, ad es.: 324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210 101 kàrsātis – «profonda vecchiaia, invecchiamento» KDD 147 102 klàikti, ~sta, ~o – «impazzire» KDD 167 103 kàp šiks – «proprio come» KDD 361 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330 326) õns į valdūets104 / anõ nagãl pasērmtę // 472 327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345 328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346 3.2.2. In uno spazio concreto (in modo permanente o temporaneo, da soli o con altri, ieri o oggi, dopo la morte...) Leggendo il KTŽ emergono i confini della visione del mondo samogiziana, entro i quali il parlante oscilla tra l’aspirazione a essere autonomo e il desiderio e la possibilità di collaborare o stare insieme agli altri105. Il KTŽ contiene affermazioni che mostrano come la collettività sia talvolta molto desiderata e volontaria (per esempio, nei lavori agricoli che richiedono impegno comune o durante i divertimenti), mentre altre volte viene descritta come forzata e legata al desiderio di isolarsi (per esempio, quando si è costretti a condividere continuamente un unico spazio). Nel KTŽ il parlante descrive lo spazio per lo più non soltanto come un luogo, ma anche come un processo: vivere insieme agli altri (cfr. sykiu, kupetoj). Considerate le precarie condizioni di vita delle persone nella seconda metà del XX secolo e anche nel periodo precedente, si può affermare che tale processo è legato alla presenza costante o frequente di un certo numero (di solito non esiguo) di persone in uno spazio domestico ristretto (per «casa» si intende qualsiasi tipo di riparo) (cfr. la denominazione della permanenza in tale spazio con il verbo talpintis). Questa presenza è percepita come estenuante, per esempio: 329) ànè šì̀ gyvẽn // 361 330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300 331) kộpetọ106 givėndamis vėsę isprėkłėl // 197 332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439 333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148 Nel KTŽ, l’assenza di una casa di proprietà viene sottolineata come fonte di associazioni spiacevoli per il parlante, persino quando si tratta di una permanenza temporanea con altre persone in un ambiente rumoroso, cfr.: 334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms107 // 126 335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452 104 ore, ~a – «costante, di opinione o umore mutevole» KTŽ 472 105 Per i modelli culturali presentati da antropologi e storici, che vanno dal forte individualismo al forte collettivismo, cfr. Hare 2008: 690–691. 106 kupeta – 3. ‘gruppo, compagnia’ KTŽ 197 107 įnamimas – ‘vita in una stanza in affitto’ KTŽ 126 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Tuttavia, il parlante descrive con insoddisfazione il tempo trascorso da solo e lo associa alla reclusione (nusikalėti), all’isolamento (kaip bazylis), alla ripetizione delle stesse azioni lente (tep į kieblenieju), per esempio: 36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141 37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141 38) gīven vėns kap bazīlos108 // 41 39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153 La possibilità di un’altra persona di essere e vivere da sola viene valutata positivamente dal parlante del KTŽ, per esempio: 40) nõjau anam rūods109 gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347 Nel KTŽ si trovano espressioni che registrano una possibile o avvenuta conseguenza del comportamento di una persona (legata alla libertà o alla costrizione, per esempio all’arrivo di un ospite) quando resta sola a casa, per esempio: 41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu110 / ka_vēnē palēkset // 259 42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153 43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243 Il parlante del KTŽ è caratterizzato da un umorismo pungente; perciò, una persona che si è spinta molto lontano e, soprattutto, che si è trasferita molto lontano per vivere viene descritta come arrivata (nusikores) fino al cuore dell’inferno, per esempio: 44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101 45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148 La descrizione di uno spazio indefinito viene scelta anche per indicare il luogo della vita ultraterrena, ad es.: 46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333 Per il parlante del KTŽ sono importanti la privacy dello spazio proprio e quella delle persone che si trovano con lui; essa può essere violata da una vicinanza eccessiva, dal rumore o dagli sguardi curiosi di estranei, ad es.: 47) par_tõnē šodēt sūdā // 440 48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374 49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50 50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299 La necessità di proteggere lo spazio domestico può essere descritta come una norma di comportamento appropriato, ad es.: 108 Palenimas come il basilico si usa parlando di una persona solitaria, un eremita (cfr. KTŽ 41). 109 rōds – ‘davvero’ KTŽ 347 110 nõcīna (sl.) – ‘strumento’ KTŽ 259 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179 A volte i parametri spaziali vengono impiegati per richiamare l’attenzione sulla mancanza temporanea di una determinata proprietà dell’ostacolo (ad es., la lunghezza), oppure per descrivere un alto grado di probabilità di un’azione non ancora avvenuta o un basso grado di probabilità di un’azione che sta per verificarsi, cfr.: 352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85 353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119 354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302 355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256 I parametri spaziali vengono impiegati anche nei casi in cui si deve indicare a un’altra persona il percorso necessario, cfr. le indicazioni stradali sincere e ironiche: 356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460 357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460 Per lodare la sistemazione dello spazio domestico, il parlante ricorre a un paragone che coinvolge due categorie di simboli spaziali collocate ai livelli più alti della gerarchia, ad es.: 358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41 3.2.3. Atteggiamento verso la comunicazione e l’attività (riconoscimento della sincerità, valutazione della laboriosità, compassione e conforto) L’essere umano è sempre determinato dalla necessità di stare insieme agli altri. Il parlante del KTŽ associa innanzitutto il successo della convivenza e della possibile collaborazione alla sincerità della persona. L’interlocutore viene per lo più messo in guardia dalle persone inaffidabili e ipocrite mediante descrizioni fondate sull’assenza dell’aggettivo tikras o dei suoi derivati (tikrus, tēra, tēreny-bē), per esempio: 359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73 360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119 361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72 362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47 363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71 364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55 Per i parlanti del KTŽ è importante il buon carattere di una persona; essa ama discutere e teme gli insulti, per esempio: ¹¹ kobīns – ‘gancio‘ KTŽ 179 ¹² Per un pelo – ‘quasi, per pochissimo‘. ¹³ Neanche da lontano – ‘davvero‘. ¹⁴ pasidērti refl. – ‘fingere‘ KTŽ 73 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401 366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467 Parlando con un altro parlante del KTŽ, l'interlocutore presta attenzione all'incontro (è considerato un difetto evitare il contatto visivo), all'autenticità del parlare (appaiono sospetti anche il parlare non samogitico e, talvolta, le differenze tra le varietà parlate dai samogiti che vivono in località diverse), alla comprensione e alla valutazione di sé della persona, per esempio: 367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs115 vėns // 249 368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481 369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100 370) ōns ī nasorokūjems116 žmōgs // 348 371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488 Quando si verifica una difficoltà, nel lavoro o durante il tempo libero può servire aiuto e sostegno. Nella vita succede di tutto, perciò a volte ci si lamenta di essere soli nelle difficoltà, altre volte si è orgogliosi della coesione e dell'unità, per esempio: 372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259 373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484 374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216 Il KTŽ abbonda di esempi in cui si manifesta l'orgoglio per il lavoro svolto insieme (noi, tutti): per la sua portata, rapidità e risultato conseguito: 375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77 376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257 Si osserva spesso che una persona sola non è in grado di lavorare efficacemente in azienda; si dice quindi, consolandosi o sperando di poter contare su aiutanti, per esempio: 377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440 378) atvōžūs brōlis e_prikėbs117 / abōdo e_padėrbēsū // 160 379) trėju118 ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455 380) šēt ontaug monē padiejēję // 267 La persona che parla nel KTŽ collega il successo personale alla laboriosità e alla capacità di svolgere i compiti con rapidità ed efficacia; perciò le persone energiche sono sempre oggetto di conversazione e di lodi, mentre ci si stupisce di quelle che non riescono, per esempio: 381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70 382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237 383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376 115 nāirnoms – ‘girare qua e là, guardarsi intorno’ KTŽ 249 116 surokūti, ~uoja, ~avo – ‘mettersi d’accordo, convivere’ KTŽ 348 117 prikti, prikimba, ~o – 2. ‘pungere, aiutare’ KTŽ 160 118 trīju avv. ‘tre volte’ KTŽ 455 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 384) patrákės ę̣_skọdrõms119 tuos_mérguos // 371 385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42 386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486 387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248 Il successo della vita familiare si misura in base all’abilità e alla laboriosità del coniuge, per esempio: 388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241 389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251 A chi cerca un aiutante o un partner viene indicato su quale persona, o su che tipo di persona, non sia opportuno fare affidamento, per esempio: 390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste120 // 165 391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239 392) sọ tõu plòškò121 gėrãu naožsedìete // 310 393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444 394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo122 kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454 Gli aspetti della comunità e della comunicazione samogitiche sono rivelati da espressioni del KTŽ che indicano sottomissione e rassegnazione, per esempio: 395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330 396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24 397) nọ nièka napašėksi123 žmúogòs / tēp jau bọva žadieta124 // 495 Quando l’interlocutore è addolorato o turbato, il parlante del KTŽ gli esprime solidarietà e lo consola, sottolineando la possibilità di interpretare gli eventi in modo diverso, spesso ricorrendo a paragoni vivaci, per esempio: 398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72 399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135 400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41 401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249 402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24 A volte la consolazione può essere anche ironica, per esempio: 403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48 Il parlante stesso ama rifiutare l’attenzione altrui e, quando riceve attenzioni sfavorevoli, promette di non arrendersi, per esempio: skudrùmas – ‘destrezza, agilità‘ KTŽ 371 užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‘confidare, fare affidamento‘ KTŽ 165 pliùškis, ~ė – ‘persona poco seria‘ KTŽ 310 trìdalas – ‘persona impulsiva‘ KTŽ 454 negalėti pašìkti – ‘non poter fare‘, cfr. KTŽ 495 žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‘assegnare, destinare‘ KTŽ 495 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31 405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299 4. SINTESI Se si prova a raggruppare le affermazioni del parlante su di sé e sugli altri, tratte dal KTŽ e illustrative di diverse espressioni delle emozioni, in base alla funzionalità delle frasi scelte lungo l’asse io–tu–terza persona–espressione indeterminata dell’individuo: localizzazione nel tempo–localizzazione nello spazio–localizzazione nella comunità / cooperazione, emergono le possibilità di esprimere pienamente le emozioni in ciascuno dei punti di focalizzazione. Alcuni modelli espressivi ricorrono più frequentemente in tutto il KTŽ (ciò è legato anche alla probabilità generalmente maggiore che tali enunciati vengano usati). I tipi di emozioni espresse più di frequente (riconoscibili da temi specifici e dalla particolarità delle frasi) sono contrassegnati nella Tabella 1 da celle con sfondo più scuro. Riassumendo le caratteristiche più rilevanti del discorso del KTŽ che rivela il campo emotivo del parlante, è evidente che ciascuna direzione della focalizzazione (su di sé, sul destinatario, su una terza persona, sull’ambiente) è diversamente legata alla probabilità di rivelare determinate emozioni. Il KTŽ, caratterizzato dalla documentazione del discorso quotidiano spontaneo, registra uno stretto rapporto tra il parlante e i suoi destinatari; perciò le descrizioni del parlante di questo dizionario che rivelano consapevolmente mano aš non presentano le specificazioni richieste da una presentazione ufficiale. L’aš esu del parlante è più spesso associato a una certa predicazione, che contribuisce a esprimere il campo delle emozioni più salienti che lo governano, per esempio la compassione (èšọ tūoki menkštuonālę, cfr. l’esempio 22), il bisogno di stabilità o la paura degli imprevisti e delle novità (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, cfr. l’esempio 23), la fiducia in sé, che si manifesta nella dichiarazione di forza o superiorità (cfr. gli esempi 30–31). Formulazioni di struttura simile sono scelte anche per descrivere un cambiamento temporaneo dello stato fisico e dell’aspetto (èšọ nušãlosi / nučōškosi, cfr. l’esempio 78) oppure la propria inadeguatezza fisica o spirituale (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, cfr. gli esempi 35, 41). Il parlante del KTŽ mostra attenzione verso di sé (spesso con un certo ritardo), menzionando i propri disturbi di salute (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, cfr. gli esempi 37, 38). Può descrivere situazioni di cambiamento momentaneo dello stato mediante similitudini (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, cfr. gli esempi 77, 78, 41), e sottolineare le proprie capacità o il proprio discernimento con frasi come ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, spesso con un marcato riferimento a sé stesso (ãš pats). Il parlante del KTŽ preferisce esprimere indirettamente i propri gusti e giudizi, mettendo in risalto per esclusione ciò che non gli piace. Nel tentativo di ristabilire i confini sicuri del proprio spazio personale (che possono essere violati dalla presenza troppo ravvicinata di un’altra persona, dal suo respiro, da uno sguardo ostile o insistente, o da parole offensive), il parlante Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ sceglie divieti o istruzioni, fondati per lo più sulla negazione e sul riferimento a sé stesso come oggetto: monės / mon / moni / mona (cfr. gli esempi 60–71). TABELLA 1. Distribuzione della concentrazione dell’espressione emotiva delle frasi registrate nel KTŽ in base alla strategia discorsiva Impegni | Emozione che emerge nel discorso | su di sé | con istruzioni al destinatario | su una terza persona | neutralizzando il significato individuale | sul tempo | sullo spazio | sull’attività e sullo stare insieme; Modulatorie | preoccupazione / ansia | + | + | + | + | + | + | +; fiducia | + | + | + | + | + | + | +; Valutative | orgoglio | + | + | + | + | + | + | +; vergogna | + | + | + | + | + | + | +; Essenziali | sollecitudine, compassione | + | + | + | + | + | + | +; apprezzamento | + | + | + | + | + | + | +; amore / attenzione per sé | + | + | + | + | + | + | + Le istruzioni del parlante del KTŽ di altro tipo, non più destinate alla protezione dello spazio personale, esprimono chiaramente sollecitudine. Questa può riguardare il destinatario stesso, la sua salute, la sua presenza, la sua postura, il suo comportamento, nonché il mantenimento dell’ordine comune nello spazio abitativo o il rispetto delle regole di buona condotta. Nel KTŽ abbondano le istruzioni del parlante relative all’aspetto inadeguato del destinatario. Con ordini o domande di questo tipo si consiglia di non lasciare lo spazio domestico finché non si sia tenuto conto dell’osservazione. Formulando un’osservazione che può suonare come un rimprovero, il parlante del KTŽ cerca di proteggere il destinatario da possibili scherni e attenzioni indesiderate. In questo modo si provvede indirettamente al necessario livello di fiducia del destinatario al di fuori della casa o del proprio cortile. Una parte considerevole delle istruzioni dirette al destinatario consiste in osservazioni sulla qualità del lavoro svolto o sul ritmo dell’attività: il lavoro non deve essere svolto né 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių né troppo lentamente (altrimenti l’attività del destinatario diventerebbe indesiderata), né troppo rapidamente (ciò impedirebbe di svolgere il compito con successo e senza affaticarsi). Parlando della terza persona – che di norma non partecipa alla conversazione –, l’attenzione dell’interlocutore è rivolta all’attività, alle capacità e al comportamento della persona di cui si parla, in particolare alla sua capacità di comunicare, alla sua precisione e alla sua premura verso gli altri. In questi segmenti di conversazione si descrive spesso l’aspetto della persona; i suoi tratti distintivi diventano un ulteriore segno che consente di riconoscerla (e identificarla con precisione). La valutazione è spesso legata anche al livello di autostima della persona in questione. Le persone con scarsa autostima, rimproverate, maltrattate o prive di successo vengono di solito descritte con compassione, espressa dall’uso di un diminutivo per designare il soggetto o di un sostantivo che ne indica la miseria (cfr. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Sono valutate positivamente le persone dotate di buon senso e tenacia. Per neutralizzare il valore individuale del proprio aš e del tu dell’interlocutore, e per trasmettere massime di comportamento e generalizzazioni, il parlante ricorre a strategie discorsive caratterizzate dall’indeterminatezza. Queste consentono di lamentarsi senza rischi (cfr. esempio 248), formulare richieste, indicare regole (cfr. esempi 250–254) oppure esprimere con discrezione gioia o ammirazione (cfr. esempio 249). Le strategie linguistiche del parlante del KTŽ qui esaminate, basate sul racconto di sé, su descrizioni e indicazioni dirette oppure su regole e modelli universali di comportamento, si intrecciano nelle conversazioni. I segmenti discorsivi del KTŽ, che mostrano la situazione reale del parlante in una determinata fase della vita e rivelano il nesso stretto tra la sua attività quotidiana e i suoi obblighi, aiutano a comprendere la vera ragione di molti dei suoi enunciati. Gli enunciati che richiamano esperienze e valutazioni relative alla propria collocazione nel tempo, nello spazio e nella comunità consentono di capire perché talvolta si attribuisca un’importanza eccessiva all’ordine, mentre altre volte si mostri disattenzione nei confronti di una persona che non appartiene alla cerchia più stretta. I modelli di enunciato legati ai riferimenti temporali mostrano che il parlante del KTŽ concepisce le attività quotidiane come un movimento in avanti, continuo e a spirale. Per riuscire a portare a termine i compiti quotidiani bisogna darsi da fare rapidamente, mentre lo spazio abitativo ha confini entro i quali si riesce a rimanere grazie a regole che richiedono attenzione costante e ordine. Nel tempo e nello spazio, l’essere umano non è mai solo. I confini della visione del mondo žemaitiana che emergono nel KTŽ mostrano il parlante in equilibrio tra l’aspirazione all’autonomia e il desiderio, insieme alla possibilità, di collaborare e stare insieme agli altri. È la situazione concreta a determinare se la dimensione collettiva appaia molto desiderabile oppure imposta. Quando si verifica una disgrazia, il parlante del KTŽ esorta l’interlocutore a resistere e a non arrendersi, spingendolo così in circostanze che richiedono concentrazione, perseveranza e carattere forte, per esempio: 406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ CONCLUSIONI Sulla base del materiale illustrativo del KTŽ, l’articolo ha esaminato i modelli discorsivi più significativi attraverso i quali una persona che parla il dialetto cretinghiano della Samogizia settentrionale rivela il proprio atteggiamento verso sé stessa e il proprio ambiente. Il tentativo di raggruppare esempi del KTŽ che illustrano diverse manifestazioni di emozioni fondate sugli obblighi, in base alla funzionalità delle espressioni scelte lungo l’asse io–tu–terza persona–espressione indeterminata dell’individuo: collocazione nel tempo–collocazione nello spazio–collocazione nella comunità / collaborazione, mette in luce la possibilità che le emozioni si manifestino in tutta la loro complessità in ciascuno dei punti in cui può orientarsi l’attenzione. Alcuni modelli discorsivi ricorrono più frequentemente in tutto il KTŽ (il che è riconducibile alla probabilità generalmente maggiore che tali enunciati vengano usati). Nel complesso, i tratti più significativi del discorso del parlante del KTŽ che rivelano il suo campo emotivo mostrano chiaramente che ciascun orientamento dell’attenzione (verso sé stessi, verso il destinatario, verso una terza persona, verso l’ambiente) è legato in modo diverso alla probabilità che emergano determinate emozioni. Parlando di sé, il parlante del KTŽ rivela con particolare evidenza uno degli obblighi fondamentali: l’amore per sé stesso. La comunicazione con il destinatario, basata su indicazioni dirette, manifesta in modo particolarmente evidente l’espressione della premura. La premura e la fiducia emergono con la massima evidenza anche quando si parla delle attività e dello stare insieme. Gli enunciati del parlante riguardanti una terza persona, così come le massime di comportamento e le generalizzazioni, sono perlopiù basati sulla valutazione. L’emozione della preoccupazione o dell’inquietudine emerge quando il parlante discute della propria collocazione nel tempo e nello spazio. L’articolo si fonda sull’ipotesi che, classificando i modelli di enunciato provocati da diversi tipi di situazioni quotidiane, sia possibile ricostruire, a partire dall’insieme del KTŽ, un’immagine del parlante che trasmette le esperienze e gli enunciati di molti individui anonimi. I contorni così delineati del campo emotivo del žemaitis devono ancora essere precisati mediante un confronto con il quadro delle caratteristiche psichiche tipiche dei žemaičiai, presentato nello studio *Etninės priklausomybės determinuotų psichinių reiškinių tyrime*125, ma questo sarà oggetto di una successiva fase di ricerca. FONTI E BIBLIOGRAFIA Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. 125 Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997. 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos. 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Il tentativo di raggruppare gli enunciati dei parlanti del KDD, che illustrano diverse manifestazioni delle emozioni basate sull’impegno, in base alla funzionalità delle espressioni scelte lungo l’asse io – tu – terza persona – espressione indefinita dell’individuo: collocazione nel tempo – collocazione nello spazio – collocazione nella comunità / cooperazione, mette in luce la possibilità di provare emozioni molteplici in corrispondenza di qualsiasi scelta del fuoco dell’attenzione. È significativo che alcuni modelli di enunciato ricorrano più frequentemente nell’intero KDD (ciò è inoltre legato alla probabilità generalmente maggiore che tali enunciati siano usati in situazioni comunicative reali). La sintesi delle caratteristiche più rilevanti del discorso che rivelano il campo emotivo del parlante del KDD, descritte nell’articolo, chiarisce che ogni fuoco dell’attenzione (rivolgere l’attenzione verso sé stessi, verso il destinatario, verso la terza persona o verso l’ambiente) è associato alla probabilità di manifestare determinate emozioni con intensità diverse. Quando parla di sé, il parlante del KDD rivela con particolare chiarezza uno degli impegni fondamentali: l’amore per sé stesso. La comunicazione con Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ il destinatario, basata su istruzioni dirette, rivela molto chiaramente l’espressione di emozioni di cura. La cura e la fiducia sono più evidenti quando si parla delle attività e dello stare insieme. Gli enunciati del parlante del KDD riguardanti la terza persona, così come le massime e le generalizzazioni sul comportamento, si basano solitamente su valutazioni. L’emozione dell’ansia/preoccupazione emerge quando il parlante del KDD discute della collocazione nel tempo e nello spazio. L’articolo si basa sull’ipotesi che il tentativo di raggruppare alcuni modelli di enunciato, suscitati da situazioni quotidiane, a partire dall’insieme degli esempi presentati nel KDD consenta di comporre un certo quadro del PARLANTE, che rappresenta le esperienze e gli enunciati di una moltitudine di individui privi di identità personale. Il profilo del campo emotivo samogitico delineato in questo studio dovrebbe essere ulteriormente rielaborato e approfondito anche facendo riferimento alla Tabella riassuntiva delle caratteristiche psichiche dei samogiti elaborata nell’ambito della ricerca sui fenomeni psichici determinati etnicamente (cfr. Bliumas 1997). Ma questo appartiene già a una fase successiva dello studio. Consegnato il 10 dicembre 2018. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Istituto di lingua lituana via Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected] 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX