„Kretingos tarmės žodyne“ (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

JŪRATĖ PAĖDIENĖ Институт литовского языка Направления научных исследований: синтаксис, семантика и прагматика древнего и современного литовского языка, история литовской культуры и церковных текстов. DOI КОНТУРЫ ЖЕМАЙТИЙСКОГО ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ПОЛЯ, РАСКРЫВАЮЩИЕСЯ В «СЛОВАРЕ КРЕТИНГСКОГО ГОВОРА» (2011) Очертания жямайтского эмоционального поля, отражённые в Словаре кретингского говора (2011) АННОТАЦИЯ В статье продолжается исследование наиболее заметных в повседневной речи отражений жемайтской идентичности. Опираясь на словарь кретингского говора Юозаса Александравичюса (2011) как на источник, прекрасно передающий особенности менталитета людей, говорящих на кретингском говоре северных жемайтов, данное исследование ставит целью выявить связи психических явлений, обусловленных жемайтской этнической принадлежностью, с моделями повседневного жемайтского говорения. Изучение фрагментов повседневного дискурса позволяет увидеть модели проявления характерного для жемайтов эмоционального поведения и понять, как особенности определённого языкового поведения могут влиять на эмоциональное поведение говорящих и формировать его. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: жямайты, идентичность, аутентичность, диалогичность, эмоции. ANNOTATION Статья продолжает исследование отражений жемайтской идентичности, наиболее ярко проявляющихся в повседневном общении. Опираясь на Kretinga Dialect Dictionary (2011) Юозаса Александравичюса, в котором превосходно представлено выражение ментальности носителей северножемайтского кретингского говора, настоящее исследование стремится выявить связи между своеобразными характеристиками психических явлений жемайтов, обусловленных этнической принадлежностью (ср. Blumas 1997), и моделями жемайтской 80 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai повседневной речи и общения. Исследование фрагментов повседневного дискурса позволяет увидеть модели выражения эмоционального поведения, свойственного жемайтам, и понять, как особенности определённого речевого поведения могут влиять на эмоциональное поведение говорящих и формировать его. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: жемайты, идентичность, аутентичность, диалогичность, эмоции. 1. ВВЕДЕНИЕ Статья продолжает исследование отражений жемайтской идентичности, наиболее ярко проявляющихся в повседневной речи. Kretingos tarmės žodynas1 Юозаса Александравичюса (далее — KTŽ), фиксирующий проявления ментальности говорящих на северножемайтском кретингском говоре2 в повседневных ситуациях, позволяет увидеть связи между психическими явлениями, соотносимыми с этнической принадлежностью (Blumas 1997: 40, 48–49), и моделями жемайтской речи. Методологические положения подробнее описаны в предыдущем исследовании сходного явления (см. Pajėdienė 2018), но здесь важно ещё раз отметить аутентичную диалогичность языкового материала, зафиксированного в KTŽ (с. 68–69). Именно благодаря этой особенности совокупность иллюстраций KTŽ как собрание фрагментов текста, раскрывающих специфику жемайтской речи, способна представить образ говорящего3, воплощающего опыт и представления множества современных индивидов. При классификации моделей высказываний, спровоцированных теми или иными повседневными ситуациями, выявляются свойства определённого эмоционального поведения, характерные для лиц жемайтского происхождения лишь потому, что они мыслят и говорят по-жемайтски, то есть определённым образом. Отбор материала KTŽ обусловил выделение особенностей семантики, а иногда и структуры, моделей фраз определённого структурного типа — в частности, выделяющихся и (или) чаще повторяющихся; их группировали, опираясь на связанные с жемайтскостью черты психической деятельности, выявленные в упомянутом этнопсихологическом исследовании (Blumas 1997). В первой части статьи представлено своеобразие психических явлений, характерных для жемайтов и выявленных в упомянутом этнопсихологическом исследовании; во второй части внимание сосредоточено на определённых моделях эмоционального поведения, раскрывающих также высказывания, связанные с этнической принадлежностью. 1 Юозас Александравичюс собирал материал для этого словаря и составлял картотеку с середины 1940-х годов до 2004 года (ср.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 2 Подлинная территория распространения кретингского говора жемайтов шире территории, речь представителей которой положена в основу KTŽ (ср.: Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76). 3 Понятия «говорящий» и «речевой субъект» используются в статье как синонимы. Мужской род выбран как обобщающий: он может обозначать говорящих обоих полов, если пол адресанта не очевиден из фрагмента. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ В статье фрагменты иллюстраций самогитской речи приводятся с попыткой как можно точнее воспроизвести фонетическую транскрипцию, используемую в КТЖ4 (подробнее о ней см.: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX). 2. СВОЕОБРАЗИЕ ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ, ОБУСЛОВЛЕННЫХ САМОГИТСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬЮ Выводы исследования своеобразия психических явлений, детерминированных этнической принадлежностью аукштайтов и жемайтов, проведённого около двух десятилетий назад (см. Blumas 1997), были зафиксированы как отправная точка для обстоятельных и долгосрочных исследований этнической психологии (с. 49). Чтобы установить, какие более характерные для этнической группы особенности проявления психической деятельности и эмоционального поведения можно связать с воздействием родного языка, рассматривая последний не только как способ выявления моделей эмоционального поведения, но и как причину и стимул возникновения психических явлений, характерных для данной этнической группы, и формирования определённых моделей поведения, целесообразно опираться на выявленные в ходе этого исследования этнически обусловленные особенности психической деятельности жемайтов и аукштайтов как на систему координат. Выбранное в качестве отправной точки этнопсихологическое исследование основывалось на бинарном субъективном различии — между аукштайтами и жемайтами5. Этничность испытуемых соотносилась с тремя факторами: постоянным проживанием человека на территории, приписываемой соответствующей субъективной группе, субъективным отнесением себя к жемайтам или аукштайтам и говором. В исследовании участвовали 120 человек: 60 испытуемых из группы жемайтов родились в местечке Седа (район Мажейкяй), по говору — северные жемайты; 60 испытуемых из группы аукштайтов были жителями местечка Балнинкай (район Молетай), по говору — восточные аукштайты. Состав обеих групп по полу, возрасту и образованию был очень сходным. Средний возраст испытуемых в обеих группах составлял около 71 года (ср. Blumas 1997: 28–29). В ходе этого этнопсихологического исследования оседлые испытуемые — аукштайты и жемайты — были опрошены 4 Следует обратить внимание, что имена собственные в иллюстрациях пишутся со строчной буквы и помечаются звёздочкой (о корректировках транскрипции КТЖ см. Vaišnienė 2011: XXII). 5 Об аргументах в пользу выбора бинарного деления территории распространения литовского языка (жемайты / аукштайты) в исследовании см. Blumas 1997: 28. Новейшие исследования (см. Aliūkaitė et. al. 2017) показывают, что при субъективной концептуализации говоров такая бинарная классификация говоров является одной из доминирующих (ср. Pakalniškienė 2018: 261). 82 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai с помощью методики чернильных пятен Германа Роршаха6 (и предназначенной для её интерпретации системы Джона Экснера7) и цветового теста Макса Люшера8. После сбора и обобщения данных исследования (с. 37–40) выявилась различная интенсивность проявления особенностей психического поведения, характерных для испытуемых. Это позволило связать различия в характере познавательных процессов, эмоциональных переживаний, особенностей личности и отношений с предметной и социальной средой у испытуемых двух групп с их этничностью (ср. Bliumas 40, 48–49). Среди различий в проявлении эмоциональных переживаний следует отметить, что переживания тревоги у испытуемых выборки жемайтов в большей степени были связаны с интровертностью, более свойственной испытуемым этой группы, чем аукштайтам. С направленностью личности на интроверсию или экстраверсию связывались и некоторые другие различия в личностных особенностях испытуемых: «[А]укштайтам в большей степени свойственна экстравертная, жемайтам — интровертная направленность личности. [...] Жемайты были сдержаннее, независимее, замкнутее, пассивнее и моложе. Испытуемые этой группы проявляли себя как более оптимистичные; им было свойственно более сильное Эго» (с. 49). Результаты также показали более развитые способности к эмпатии у жемайтов (с. 42, 49). Указанное исследование выявило более интенсивную и успешную интеллектуальную деятельность испытуемых группы жемайтов — «они успешнее использовали способности к абстрагированию и интеграции опыта. Мышление пожилых жемайтов носило преимущественно теоретический характер. Испытуемые-жемайты также активнее использовали процессы воображения» (с. 48–49). Во взаимодействии с предметной и социальной средой жемайтам «были свойственны более широкие жизненные устремления, своё поведение они склонны планировать заранее. Отношения этих испытуемых с социальной средой не были частыми и разнообразными, а коммуникативные навыки были особенно хорошо развиты» (с. 49); жемайты больше интересовались другими людьми, социальные контакты казались им важнее, однако испытуемые группы жемайтов отличались выраженной критичностью по отношению к социальной среде, характерной для интровертов (с. 42, 49). С субъективной точки зрения такие результаты проведённого исследования могут показаться жемайтам приемлемыми или неприемлемыми (в зависимости от типа личности), но в любом случае они могут быть особенно полезны для более объективной оценки жемайтских текстов 6Методика чернильных пятен швейцарского психолога Германа Роршаха (The Rorschach Inkblot Method) впервые описана в книге 1921 года Psychodiagnostik (см. Rorschach 1951), однако особую популярность приобрела в середине XX века. Подробнее см.: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740. 7 Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32. 8Теория цветового теста М. Люшера (The Lüscher Color Test), впервые представленная в 1947 году, приобрела популярность несколько позже. О функциональной психологии и основных значениях цветов, соответствии цвета и глубины ощущения (Depth of Feeling) см. Lüscher 1971: 27–30, 33–37. Надёжность этого теста можно оценить субъективно, воспользовавшись версиями теста, представленными на сайтах (например, https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test и т. п.). О тесте см. также Bliumas 1997: 32–35. Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ предоставляемый их своеобразием материал. Интеграция эмпирических данных в целостную многослойную репрезентацию уровней знания помогает интерпретировать их точнее (ср. Coulson 2001: 33). Если взять выявленные в рассматриваемом этнопсихологическом исследовании особенности эмоциональной, интеллектуальной и социальной деятельности, связываемые с жмудскостью, в качестве доминант отбора и анализа материала жмудской речи, представленного в КТЖ, можно увидеть связи свойственных жмудинам психических переживаний с речевыми моделями определённой семантики (а иногда даже и структуры). В этой статье будет рассмотрено, как в высказываниях говорящих в КТЖ проявляются реализации первой группы психических явлений, более свойственных жмудинам, — эмоциональных переживаний9; будут представлены семантические особенности указанных случаев репрезентации эмоционального поведения в жмудской речи, а при наличии закономерных повторений — также структурные особенности фраз, выполняющих функцию эмоциональных репрезентаций. Исходя из положения о том, что опыт передаётся из поколения в поколение посредством обучения через наблюдение и усвоения (ср. Gage, Berliner 1994: 205 и след.), выявив фразы, наиболее тесно передающие эмоции, можно соотнести такие речевые модели выражения эмоционального поля с проявлениями жмудской идентичности. Анализ выражения таких языковых моделей, чаще всего передающих психическую деятельность, позволяет установить причины своеобразия жмудского поведения. 3. ОТРАЖЕНИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ВЫРАЖЕНИЯ В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ГОВОРЯЩИХ В КТЖ Учитывая, что любой аспект лингвистического значения должен объясняться и идентифицироваться на основе способностей людей (ср. Weigand 2010: 58), некоторые черты поведения, более характерные для жмудинов и выявленные в ходе ранее рассмотренного исследования особенностей психических явлений, обусловленных этничностью, можно использовать в качестве доминант, направляющих внимание при чтении словаря кретингского говора, составленного Юозасом Александравичюсом Kretingos. Этот свод, широко и в разных аспектах представляющий подлинные фрагменты речи жмудских кретингцев, — весьма удобный источник для соотнесения черт поведения, более свойственных группе испытуемых-жмудинов (которые также были северными жмудскими кретингцами), выявленных в ходе упомянутого этнопсихологического исследования, с повседневной речью, а также для выяснения того, как родной язык может не только отражать, но и влиять на образ мышления говорящего, его эмоциональные переживания и особенности личности, формируя их. 9 О том, как интеллектуальная деятельность и система ценностей жмудинов проявляются в высказываниях говорящих в КТЖ, ввиду обилия материала, представленного в этом словаре, будет рассказано в других публикациях. 84 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Наиболее ярко репрезентирующие эмоциональное поле и поведение говорящего в КТЖ речевые фрагменты (то есть наиболее часто повторяющиеся и (или) отличающиеся своеобразной структурой) будут рассмотрены в соответствии с измерениями личностных черт жмудской группы испытуемых, выявленными в указанном исследовании, с оценкой проявления наиболее характерных аспектов эмоционального выражения в повседневной речи жмудинов. 3.1. Сильное эго Говорящий в КТЖ демонстрирует силу своего эго, не позволяя нарушать важнейшие для выражения и сохранения личной идентичности параметры — безопасность (и должную оценку) имени, личного пространства и / или места проживания10. Говорящий в КТЖ с сильным эго не позволяет другому человеку называть себя неподобающим образом. Такая установка может выражаться непосредственно — приказом или физической реакцией, спровоцированной насмешками и дразнением, — либо предварительно: вопросом или замечанием, предупреждающим другого человека о последствиях неприемлемого способа обращения. Человек, нарушающий эти установки, может столкнуться с запретами, нравоучительными вопросами, оскорбительным прозвищем или физической реакцией (обратим внимание на 4-е предложение, показывающее, что избранная тактика защиты параметров / атрибутов личной идентичности оказалась успешной, поскольку рассматриваемый субъект сдерживался до указанного в предложении момента совершения действия), ср.: 73) to_naprāminō11 mõnes vesūkes vãrdās // 227 74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227 75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326 76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227 Говорящий в КТЖ также зорко оберегает своё личное пространство и отстаивает пригодность места проживания, нередко подчёркивая необоснованность недостатков, на которые указывает сам собеседник, ср.: 77) nāruōk12 mõnes // 353 78) naplōžavōk13 mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310 Сильное эго проявляют и признания говорящего, раскрывающие такие увлечения и модели поведения, которые в традиционном речевом сообществе не считаются положительными, ср.: не соответствующее принятому стандарту отношение к раннему началу дня, бесцельное шатание или сам факт путешествия 10 Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78. 11 prāmanōti — «обзывать, называть иначе» KTŽ 227 12 rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – ‘liesti’ KTŽ 353 13 pliūžavōti, ~oja, ~ojė (hibr.) – ‘niekinti, peikti, koneveikti’ KTŽ 310 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ декларирующие утверждения (обратим внимание, что в них варианты отрицательно коннотированных наречий сочетаются с выбором степени интенсивности действий или переживаний, описываемых этими глаголами, либо с гиперболизированными параметрами): 79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154 80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76 81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs15 pō_vēsa svieta // 71 82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes16 vēsa svieta // 230 Очевидно, что сила эго говорящего в КТЖ наиболее ярко проявляется в демонстрации уверенности в себе и гордости своими способностями. Для этого чаще всего используются конструкции, передающие и подчёркивающие исключительно позитивную самооценку «мне это легко сделать» и реализуемые в диапазоне значений, допускающем контраст, — от kàs mōn (mums) tās ir / tier ‘что мне это значит’ до tās mōn ñeka ñēr ‘это для меня ничего не значит’. Уверенность укрепляет и усиливает осознание имеющихся навыков и опыта (см. предложение 11); при планировании новой деятельности это часто выражается выбором конструкций с формой будущего времени (см. предложение 12), а также подчёркиванием наличия предшествующего опыта и возможности применить его в будущей деятельности, ср.: 83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm17 / kas tas tier mums // 341 84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis18 / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168 85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117 86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs19 tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183 Эго говорящего раскрывается также в оценке поведения или деятельности других людей; эта оценка может быть представлена двояко — через демонстрацию нарциссического превосходства или стремление подчеркнуть большие способности других, ср.: 87) tū̄kus dē̄b̄sen20 kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77 88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288 89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241 Силу эго говорящего показывают и подчёркивание собственной осведомлённости, и несогласие с мнением собеседника. Для этого обычно используются средства маркированной модальности 14 dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76 15 apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71 16 išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230 17 surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341 18 klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168 19 sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183 20 dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77 86 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai предикаты, например, выражение императивов с отрицанием или декларирование условных (неосуществимых) намерений, выраженных сослагательным наклонением, ср.: 90) napžavòk21 mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301 91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157 92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74 Эго говорящего проявляют и признания об изменениях эмоций и самочувствия при попадании в критические ситуации либо ситуации, отличающиеся определёнными особенностями или отвержением, ср.: 93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126 94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127 95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271 96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344 3.2. Оптимистический настрой Оптимистический настрой раскрывают фрагменты высказываний говорящего в KTŽ, подчеркивающие непосредственную радость и удовлетворение от впечатлений, которые дарят простые повседневные обстоятельства и которыми делятся с собеседником, ср.: 97) mòn vėsas čė mėlo / / 238 98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185 99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65 100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252 101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245 102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas22 po_dàrža / / 327 103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267 Об оптимистическом настрое говорящего в KTŽ свидетельствует также частое подчеркивание прямой или переносной нечувствительности к различным ощущениям, в том числе и к желанию хорошо выглядеть, ср.: 104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240 105) pàšėlės23 nūoro vālɣtė / / 285 106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116 107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto24 / / 355 21 pyzavòti, ~òja, ~òjė (гибр.) – ‘бранить, презирать’ KTŽ 301 22 pūrinti, ~ina, ~ino – ‘рыхлить, копать’ KTŽ 327 23 взбесится, ~ившаяся — «невыразимый, огромный» KTŽ 285 24 sāltì, ~sta, sālo — «очень хотеть, желать» KTŽ 355 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211 109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254 Оптимизм говорящего и его близкого окружения в KTŽ (выбор употребляемых местоимений àš и mes25) также демонстрирует декларация интенсивности и важности определённых связанных с весельем занятий, ср.: 110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297 111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši («склонная») // 58 Оптимизм заметен и в высказываниях говорящего в KTŽ, свидетельствующих о вере в то, что события будут развиваться в лучшую сторону. Такой взгляд отражают разнообразные описания, например, пользы от приобретения технических мелочей или действий, предпринятых в некоторых критических ситуациях, ср.: 112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60 113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178 Оптимизм говорящего может передаваться собеседнику посредством выбора де-йо̇п тактики: позитивной или более негативной. При выборе первой собеседник описывается как способный преодолеть возникшее препятствие или неприятную ситуацию, а его уверенность укрепляется прямыми указаниями и призывами, побуждающими собеседника измениться, ср.: 114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41 115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259 116) nàsosi26 / prĩgsi27 / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121 117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79 118) màu28 tẽsū / nieka navejiek // 230 119) nabùk apkàutes29 // 159 Выбрав вторую тактику — «холодного душа», — говорящий стремится показать, что пассивность, разочарование или отсутствие настроения собеседника очевидны, и поинтересоваться, есть ли у такого настроя более серьёзные причины (а может, и / или так порассуждать о возможных последствиях в будущем). Поэтому собеседника стараются «пробудить» прямолинейным вопросом (см. предложения 48–51) либо отрицая серьёзность возникшего препятствия или сложившейся ситуации и их исключительность (см. предложения 52–54), либо просто формулируя императивы, ср.: 120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes30? // 294 25 Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018. 26 siūsti, siūta, siūto – ‘яростно негодовать, очень сердиться’ KTŽ 362 27 prigti, prigunda, prigido – ‘привыкнуть’ KTŽ 121 28 maūti, ~na, movė – 2. ‘быстро идти, ехать’ KTŽ 230 29 apkàusti – ‘облениться, стать неумелым, неуклюжим’ KTŽ 159 30 papėti – ‘изнемогать, слабеть, поддаваться’ KTŽ 294 88 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės31? // 346 122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159 123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka32 // 480 124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117 125) diel_nieku nėrė krūokte // 72 126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177 127) našemeslik nieku! // 240 В высказываниях говорящих, зафиксированных в KTŽ, трудности склонны оценивать как временные состояния, которые проходят, например: 128) tūbārt vėšus mōmis gōira33 būva apėmesi // 119 С жизненными ограничениями, длящимися лишь определённое время, связываются воспитание детей и строительство жилья, ср.: 129) ka_vākā prakūs34 / ė_mōn būs gėrā // 199 130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm35 // 201 131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14 Оптимизм говорящего, основанный на надежде, отчётливо проявляется как в высказываниях, описывающих конкретные ситуации, так и в высказываниях, обобщённо оценивающих скопление определённых негибких жизненных обстоятельств, ср.: 132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231 133) oš tōrō tōke nuodieji36 / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259 3.3. Большое упорство в достижении цели В словаре KTŽ упорство говорящего проявляется как стремление человека преодолевать возникающие у него трудности психического или физического характера. Действия, требующие больших волевых усилий, описываются с акцентом на соотношении приложенных усилий и достигнутого результата, поэтому для этого чаще всего используются сложноподчинённые уступительные предложения с ka e «хоть и», а для обозначения настойчивости в достижении результатов и подчёркивания объёма приложенных усилий используются наречия vis tiek, mažne «почти» или частица ir, выполняющая функцию усиления, а также сказуемые либо слова, способные выполнять их функцию 31 suriūti, suriūta, ~o – «быть сонным, дремотным» KTŽ 346 32 apdrėnti, ~sta, ~o – «стать неактивным, ленивым, облениться» KTŽ 81 33 gūra – «вялость, бессилие» KTŽ 119 34 prakūsti, prakūnta, prakūto – «вырасти, стать самостоятельными (о детях), повзрослеть» KTŽ 199 35 prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. «разбогатеть, встать на ноги» KTŽ 201 36 nodie (sl.) – «надежда» KTŽ 259 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ повторения звукоподражательных слов или указания на подходящие и неподходящие способы убеждения, ср.: 134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171 135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232 136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms³⁸ // 107 137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193 138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285 139) k̇ol³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194 140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo⁴⁰ // 317 Говорящий в КТЖ, стремясь к своим целям, выбирает различные речевые и поведенческие стратегии. Одна из наиболее часто зафиксированных в КТЖ стратегий — коллективный призыв «мы скитас», отражающий необходимость сообща, с максимальной интенсивностью и усилиями выполнить до конца и за один раз требуемую для хозяйственных работ задачу, ср.: 141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262 142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215 143) vėino praḋėmo⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316 144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301 145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna⁴² pasėlsėsiēm // 254 Выбор волевого личного поведения принято связывать с необходимостью, а для выражения обязанности предпочитают выбирать деонтический глагол turėti «иметь, быть должным», ср.: 146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240 В Kretingos тӑртовом словаре напористость говорящего заметна не только в работе, но и в стремлении что-либо получить (чаще всего это связано с какими-либо бюрократическими препонами и необходимостью получить разрешение). Такое отношение говорящий обычно демонстрирует в советах, адресованных собеседнику (см. предложения 75–76), или делясь личным опытом (см. предложения 77–79); намерения могут выражаться прямо и / или посредством выбора местоимения неопределённой референции tu⁴³, ср.: 147) prašk gražų e_dous // 114 ³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘тяжело идти, хромать’ KTŽ 171 ³⁸ преследование – ‘недопущение, запрет, отговаривание’ KTŽ 107 ³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘морочить голову, докучать’ KTŽ 194 ⁴⁰ prastūoju – ‘злобно, со злобой’ KTŽ 317 ⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘без перерыва’ KTŽ 316 ⁴² Здесь сочетание nedėls diena означает ‘воскресенье’. О значениях славизма nedėls в сочетаниях см. Babickienė 2005: 12. ⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 148) papiràginė44 всё это мне / череп не выдержит // 299 149) pàprėka45 дали работнику месячную зарплату на целую землю // 277 150) nulėdės46 поднялся на колени и пошёл за старшим // 210 151) vėsokū pin klū47 быстрее / потом вернул свои деньги // 298 152) если не донесёт / придётся переправить48 // как переправлю / и получу / вот и всё / ничего // 170 153) десантник дал / и попросил // 73 В КДТЖ напористость говорящего заметна и в спорных ситуациях, которые могут разрешаться указанием на то, что собеседник должен делать (см. предложение 82), или стремлением так или иначе доказать собственную правоту (см. предложения 83–85), ср.: 154) так что пригодится49 надо заплатить по два с половиной // 119 155) давай поспорим / увидишь / что я прав // 208 156) погоди50 / увидишь / что я прав // 215 157) надо мне с тем возиться51 и стоять перед брагодайером // 152 Свою напористость говорящий в КДТЖ подчёркивает и рассказывая о приобретённом опыте и проделанной работе, и добиваясь надлежащей оценки в момент речи. Для этого любят указывать на объём усилий и быстроту (ср. предложения 86–87) или подчёркивать намерение выполнить всё за один раз (ср. конструкции такого типа: так лучше сделаешь / выполнишь сразу и целиком в предложениях 88–89) и получить вознаграждение за выполненную работу (см. предложение 90), ср.: 158) еле успели поесть / потом как-то выжили // 316 159) перед вечером, когда мы всё подготовили52 / когда всё подготовили / хотели закончить // 312 160) не надо волноваться53 / хорошо сделать за один раз / и закончить дело // 220 161) а я хотел бы поработать / хорошо всё выполнить / и всё // 20 162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22 Дискурс говорящего в KTŽ показывает, что нахальство может быть связано и со смелостью, которая в ситуациях с положительной коннотацией обычно обозначается заимствованием 44 papiràginti / papiràgyti (hbr.) – ‘подкупить, улучшить’ KTŽ 299 45 pàprikas – ‘взятка, покупка’ KTŽ 277 46 nulėsti – 2. ‘провести отрезок времени’ KTŽ 210 47 pinklės – 2. ‘обман’ KTŽ 298 48 pàklepėruoti (hbr.) – ‘задобрить, дать подарок или взятку’ KTŽ 170 49 prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – ‘принадлежать, причитаться’ KTŽ 119 50 lygti, ~sta, ~o – 2. ‘держать пари’ KTŽ 215 51 pakavòti (hbr.) – ‘спрятать’ KTŽ 152; в приведённом примере возвратная форма pakavòtes употребляется в значении ‘оставить себе в качестве доказательства’. 52 plostėti, plosta, ~ėja – 2. ‘усердно работать’ KTŽ 312 53 lùodintis, ~inasi, ~inosi – ‘позволять, чтобы тебя критиковали, расспрашивали, ругали’ KTŽ 220 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ упрямый, -ая, а в ситуациях с отрицательной коннотацией (то есть подчеркивающих неподверженность влиянию других) это считается упрямством, непослушанием, нежеланием выслушать мнение другого, неподатливостью убеждениям (ср. упрямый, делающий наперекор / вопреки, не поддающийся убеждению), например: tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33 jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132 žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi54 nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202 ons napalėd55 / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210 tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354 napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354 Такое упорство, связанное с сопротивлением воздействию другого человека (или других людей), можно описывать и через стремление подчеркнуть (например, с помощью повторяющихся сказуемых) поражение действующих / действовавших лиц, либо через пословицу о том, что, приложив время и усилия, всё так или иначе можно преодолеть, ср.: drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271 drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82 3.4. Связь с интернальностью Сильное эго, оптимистический настрой, уверенность и настойчивость не только взаимосвязаны, но и обусловливают ярко выраженную интернальность личности — осознание и смелость брать на себя ответственность за свои поступки. Человек с выраженной интернальностью склонен считать причиной связанных с ним событий собственное поведение, характер, способности и внутренний контроль. В дискурсе говорящего в KTŽ можно найти реализации такой установки в высказываниях, передающих модели воспитания — открытые (когда опыт и оценки сообщаются адресату посредством прямых указаний или побуждений, как в предложениях 99–100) или косвенные (когда оценки, характеризующие человека, приводятся в рассказах другим как обоснование и подкрепление — часто в присутствии обсуждаемого субъекта, который выступает свидетелем таких рассказов или описаний, как в предложениях 101–102). В них ответственность человека за поступки связывается с определёнными этапами развития личности, поэтому обсуждаемый субъект или непосредственный адресат считается достигшим необходимого уровня зрелости, когда способен самостоятельно принимать решения и (или) удовлетворять основные потребности, ср.: 171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346 54 kūosi, kūota, kūotė — «допрашивать, расспрашивать» KTŽ 202 55 nepailėsti — 2. «стоять на своём» KTŽ 210 92 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346 173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317 174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347 Ответственность за своё поведение побуждает человека проявлять волю и стремиться к поставленным целям. Говорящий в KTŽ связывает такие установки с твёрдостью характера, оценивая их как возможное или уже состоявшееся успешное соглашение с самим собой, ср.: 175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji56 / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161 176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161 3.5. Независимость В дискурсе говорящего KTŽ очевидно, что представление о независимости личности прежде всего связывается с сильным эго, уважением к другому человеку и самоуважением. Такое понимание независимости стремятся формировать, постоянно подчёркивая необходимость не нарушать границы чужого личного пространства (в узком и широком смысле). Эта установка воспитывается посредством различных запретов, не позволяющих трогать ни другого человека, ни чужие вещи, а также повторений и напоминаний о том, что не следует оставаться должным, ср.: 177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285 178) nikumẽt nakōnk57 na_sava dāta // 199 179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199 180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō58 škūola atdūotēis // 284 Реальная независимость для говорящего KTŽ прежде всего связана с собственным жилым пространством, ср.: 181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės59 // 156 182) sāva bòtō60 kūoznos i_pūons // 57 Говорящий KTŽ подчёркивает, что для создания собственного жилья прилагаются / прилагались все усилия (см. предложение 111), а наличие собственного дома — независимо от его внешнего вида и обустройства — позволяет ощутить реальность жизни (ср. 56 «упрямиться, стоять на своём» KTŽ 161 57 «трогать, брать» KTŽ 199 58 «из последних сил, прилагая большие усилия» KTŽ 284 59 «ссориться, раздражаться» KTŽ 156 60 «жилой дом, изба, хата» KTŽ 57 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ фраз и живу; и живёт), дает возможность хорошо себя чувствовать61 и гордиться самостоятельностью (см. предложения 115–116), ср.: 183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284 184) pašatātau šuoki tūoki botili62 ė_givēno // 57 185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186 186) ānā tūr tōke ōrkštolē63 ė_givēn // 465 187) čė_mona nōma // 262 188) nōmē monē parvės64 gērau // 280 Установка о собственном доме как гарантии независимости отчетливо проявляется и в предупреждениях или воспоминаниях говорящего в KTŽ о трудностях, возникающих при появлении возможности жить отдельно и самостоятельно, ср.: 189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113 190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147 3.6. Тревога Сомнения в соответствии требованиям ценностной шкалы возвращают к прошлому и воспоминаниям человека, переживающего тревогу и / или беспокойство (ср. Helm 2009: 23–27), например: 191) soṡgraudenāu65 / ka_tēp bȧsēje // 114 Говорящий в КТЖ склонен воспринимать тревогу как эмоцию, вызывающую боль в сердце; ее возникновение он связывает с невыполненными заданиями и поведением или судьбой близкого человека, ср.: 192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351 193) sogēla mōn šērdēs66 / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107 194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201 195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103 Для жемайтов очень важны сигналы, передаваемые языком тела и мимикой, поэтому говорящий легко распознает тревогу, мучающую другого человека, по его поведению и языку тела, ср.: 61 О положительной оценке собственного дома как нематериальной ценности в литовском представлении о концепте дома см. Rutkovska 94, 93, 107. 62 butālis – «плохой дом» КТЖ 57 63 ūrkštulē, ūrkštīne – «землянка, маленькая, убогая комнатка» КТЖ 465 64 parvīs – «прежде всего, больше всего» КТЖ 280 65 susigraudini – «огорчиться, встревожиться» КТЖ 114 66 širdis siglo – «охватила тревога» КТЖ 107 94 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai 196) в тревоге разглагольствует о том, что из этого беспокойства // 178 197) наша собеседница сидела, опустив голову, / и поняла / что что-то случилось // 210 Свою собственную тревожность говорящий в КТЖ склонен связывать с воспоминаниями, вызванными событиями прошлого, например: 198) как начались неприятности⁶⁷ / так одна за другой и пошли // 248 Из-за негативных переживаний прошлого говорящему в КТЖ нелегко было бы быть уверенным в своем состоянии и возможностях в данный момент или надеяться на благоприятный исход будущих событий, ср.: 199) да пока не удалось / не получилось // 210 200) пока ничего не случилось / но может случиться // 254 201) я действительно пришёл / если только что-нибудь не случилось // 254 202) не знаю / чего можно ожидать завтра // 346 203) завтра неизвестно, как всё будет // 346 Тем не менее иногда говорящий в КТЖ может описать охваченного тревогой человека и саркастически (это может быть представлено и как авторская оценка), например: 204) поехал в город / понадеялся / что шапка не слетит // 237 В рамках саркастического подхода в качестве выхода из ситуации, вызывающей тревогу, может быть предложено безразличие, ср.: 205) лучше плюнь / всё равно переживания⁶⁸ тут ничем не помогут // 116 3.7. Чувствительность Чувствительность говорящего в КТЖ к различным помехам проявляется в его замечаниях, в которых подвижность и (или) шум рядом находящегося человека называются раздражающими, отвлекающими внимание или мешающими спать. Упрекающийся старается защитить свою чувствительность вопросом или замечанием, в котором указываются параметры определённости (например: здесь, тот, та, твой, наш, со своим / со своими, такой, с таким и т. п.) или неопределённости (ср. указание на любую помеху в предложении 142) раздражающего, мешающего поведения, подчёркивание интенсивности действия (например, с помощью сочетаний «что за» или «сколько можно»), чрезмерно долгой продолжительности (например, целыми / круглыми днями или ночами) либо непрекращающейся деятельности; нередко также называются последствия намеренного или ненамеренного поведения либо деятельности, вызвавших раздражение, такие как изменение эмоций, нарушения внимания и / или памяти и т. п., ср.: 67 nāgana — «большая беда, несчастье, горе, беда, испуг» KTŽ 248 68 grāužimos — «мучение, сожаление» KTŽ 116 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319 207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184 208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199 209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219 210) ài / kà_tọ sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200 211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229 212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346 213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199 214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52 215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201 216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159 217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176 218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202 219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279 220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280 221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108 Чувствительность говорящего в KTŽ проявляется и в его отношениях с окружающими: он замечает и распознаёт чувствительность других и их эмоциональные реакции на собственную прямолинейную речь, которую связывает с необходимостью высказать замечания или мнение, оцениваемое как истина или правда, ср.: 222) kàs pàr lepņè ėnõs / ž̃odi pasakąl / er apsėkrūokė // 212 223) anã er_ožsėdėgė / ba_pasakau tẽsa // 137 Добиваясь доверия, говорящий в KTŽ подчёркивает свою развитую наблюдательность и способность распознавать истинное значение языка тела другого человека, ср.: 224) ben_to_malõji / jo_nūoes kùmps? // 196 225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / matau ẽs_ãu // 52 226) ẽs_ãu matėis ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227 69 prãusti, prãusa, ~ėję — «кашлять» KTŽ 319 70 krãnkti, ~a, ~ė — 2. «кашлять» KTŽ 183–184 71 kušėjimas — «движение» KTŽ 199 72 lurlinlnas — «не очень удачное скрежетание» KTŽ 219 73 praryti — 2. «внезапно забыть» KTŽ 346 74 kušė, kuša, ~ė – 1. «двигаться, шевелиться» KTŽ 199 75 brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. «лгать» KTŽ 52 96 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.8. Ярко выраженная интровертность76 Склонность свою или других замыкаться в себе говорящий в KTŽ оценивает как недостаток смелости. Материал положительных фрагментов дискурса в KTŽ показывает, что проявления робости, пугливости, иногда называемой также страхом или стыдливостью, обусловлены столкновением с неизвестным — чужим пространством, незнакомыми людьми и непривычными моделями поведения. Говорящий в KTŽ чаще всего замечает такое поведение у детей, ср.: 227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81 228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203 229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81 230) dēlē gēdings tas_vākels // 102 Говорящие в KTŽ называют собственные робость и застенчивость качествами, мешающими им общаться с другими людьми, ср.: 231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79 232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81 233) āš nadrēso vēina ēt // 81 Преодоление робости и скованности говорящий в KTŽ оценивает как залог успеха, ср.: 234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79 Когда возникает необходимость решить какую-либо проблему и общаться с незнакомыми людьми, говорящий в KTŽ старается преодолеть свою робость с помощью внутреннего самоубеждения или обращаясь за помощью к другому человеку, ср.: 235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79 236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87 Малообщительного человека, избегающего разговоров и старающегося держаться в стороне, говорящий в КТЖ склонен характеризовать с помощью отрицательных конструкций: такого человека считают незаметным и (или) не сообщающим никакой информации, не произносящим ни слова и т. п., ср.: 237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139 238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202 239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166 76В исследовании Ремигиюса Блиумаса опираются на предложенное Германом Роршахом понимание интроверсии как процесса, характеризующегося гибкими возможностями личности и склонностью замыкаться в себе с учётом окружающей среды и её условий (ср. Bliumas 1997: 42–43). 77 осмелеть — «начать набираться смелости, решиться» КТЖ 79 78 изкурсте̇ — «выдать» КТЖ 166 Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3.9. Замкнутость Фразы говорящих в KTŽ показывают, что у жемайтов замкнутость прежде всего связана с защитой личного пространства и частной жизни. Во всем представленном в KTŽ материале отчетливо заметна склонность говорящего и (или) его выбор жить уединенно, избегать посторонних взглядов, не впускать в свое пространство нежелательных людей или, по крайней мере, быть уверенным в том, что он контролирует свою частную жизнь. Чтобы укрыться от неожиданного и / или тайного наблюдателя, используются двери и замки, ставни и (или) занавески, создаются препятствия (например, запирается дорога, жилье находится в отдаленном месте), отбираются люди, которым не позволяют входить в дом, и т. п., ср.: 240) kū_čė baknipoji79 ožsedėres / ka_nieks najėto // 178 241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206 242) ožsedėsem pirānkās80 / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29 243) rēk į_šėninka kūobenī81 idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179 244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31 245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211 246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263 247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320 Замкнутость говорящего в KTŽ проявляется и в манере общения: он не склонен откровенничать, особенно с назойливыми любопытными, а нежелание открыто разговаривать с другими объясняет тем, что каждый отвечает за собственную судьбу, а также нежеланием жаловаться или вызывать сочувствие, ср.: 248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142 249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74 В KTŽ есть выражения, свидетельствующие о том, что тех, кто стремится нарушить нормы замкнутости, можно контролировать, а склонных не соблюдать эти нормы характеризуют эпитеты с отрицательной коннотацией и (или) описывающие яркость / исключительность поведения, ср.: 250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312 251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres82 // 287 79 knýpoti, ~oja, ~ojė – «заниматься какой-либо мелкой работой, пригнувшись»; knýbiuoti – «что-либо мастерить» KTŽ 178 80 pirā nka / firā nka (сокр.) – «оконные ставни» KTŽ 96, 299 81 kobinýs – «крюк» KTŽ 179 82 ištrėsti, ištrėsa, ~ė – «убежать» KTŽ 454 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Замкнутость может быть обусловлена и плохим самочувствием. Связанное с ним нежелание общаться говорящий в KTŽ обозначает как нечто распознаваемое по языку тела, ср.: 252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242 253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251 254) ānā gala panārenosis ēt // 251 Иногда уклонение от общения связывается / связано с определёнными замечаниями, например: 255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212 256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257 В KTŽ встречаются также примеры дискурса, показывающие, что соблюдение установки на замкнутость может быть вынужденным, а доверие и желание раскрыться обычно возникают в общении и совместном времяпрепровождении, ср.: 257) nābtō pināsu83 / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297 258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses84 // 304 259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304 3.10. Пассивность В словаре Kretingos gausu frazių, kuriomis kalbantysis skatina kitų arba paaiškina savąjį pasyvumą, susitaikymą ir nuolankumą. Nuolankumo iš pašnekovo gali būti reikalaujama ar pageidaujama tiesioginiais nurodymais, paaiškinimais ir patarimais, plg.: 260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107 261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24 262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345 Говорящий в KTŽ старается смиренно принимать фактическое положение дел — своё или чужое — и недовольство им, подчёркивая предопределённость судьбы либо пытаясь связать пассивность (или лень) со своими скромными желаниями и философским взглядом на жизнь, ср.: 263) nō nieka napākēsi85 žmūōgs / tēp jaū būva žādēta86 // 495 264) rē būtē kęntēnam87 sāva lēmēnō // 144 265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129 83 pināsu (диал.) — «финансы, деньги» KTŽ 297 84 plēses — «болтовня, беседа» KTŽ 304 85 negali pasikti — «не можешь сделать», ср. KTŽ 495 86 žādēti, žāda, ~ēje — 2. «назначить, предопределить» KTŽ 495 87 kātenas, ~a (диал.) — «довольный» KTŽ 144 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Позиция говорящего в КТЖ по отношению к спору часто выявляет и истинные причины пассивности жемайтов, которыми могут быть нежелание выяснять отношения с более импульсивным и упрямым человеком или подчинение чужому мнению, ср.: 266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos88 // 292 267) bėjok anū er_ ožkaba vuot89 // 137 268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63 269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146 270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304 Иллюстративный материал КТЖ показывает, что пассивный и покладистый человек постоянно слышит от говорящего наставления и указания, побуждающие вести себя активнее, защищать себя или объясняющие, какими могут быть последствия покорности, ср.: 271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts90 ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79 272) ėk mėklė91 / vọ_pavielōusi // 237 273) a_jau_apdinką92 / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81 274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219 275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262 Говорящий в КТЖ критически оценивает необычный, выделяющийся отсутствием привычных занятий образ пребывания вне дома: время, проведённое без дела и не давшее ощутимых полезных результатов, рассматривается как пассивное, бесцельное занятие, в которое человек по неосторожности втянулся. Такая оценка чаще всего выражается предложениями определённой структуры, ядро которых составляет сказуемое, обозначающее движение с помощью довольно образного глагола с приставкой par- и содержащего указание на локализацию во времени и (или) пространстве; иногда рядом указывается и нереализованная цель бесцельного хождения либо описание подходящего, но упущенного занятия, ср.: 276) párkuokenejau93 vėsa dīna po *pālōnga // 162 277) vėsa dīna párkramenejau94 po_miesta // 183 278) párkuomenejau95 põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163 88 пе̇р – ‘битьё, обдирание’ KTŽ 292 89 užkabavoti, ~oja, ~ojė (гибр.) – ‘зацепить’ KTŽ 137 90 draibties, draibtos, draibstės – ‘не находить себе места; сидеть, лежать, бродить и т. п.’ KT 79 91 miklus, ~i – ‘ловкий’ KTŽ 237 92 aprinkti, ~sta, ~o – ‘становиться неактивным, ленивым, облениться’ KTŽ 81 93 kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘медленно прогуливаться, плестись’; párkiokinėti – ‘неторопливо ходить какое-то время’ KTŽ 162 94 kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘медленно прогуливаться’; párkraminėti – ‘проводить время, прогуливаясь’ KTŽ 183 95 párkominėti – ‘неторопливо прогуливаться какое-то время’ KTŽ 163 100 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai 279) párkuorenėją96 в прохладный день / дома наверняка что-нибудь поделает // 181 В КСЖ говорящий относит к пассивности и свои занятия или занятия другого человека, не свидетельствующие об оптимизме и быстроте, ср.: 280) что-то делает, но не очень усердно / однако работу не забрасывает97 // 63 281) старому человеку уже не удаётся ни сделать, ни начать98 // 263 3.11. Адекватные межличностные отношения Адекватные, равноправные отношения для говорящего на диалекте КСЖ связаны с такими качествами, как чувство собственного достоинства, настойчивость и независимость, ср.: 282) с таким человеком надо быть уступчивым // 262 283) я не хочу ни от кого терпеть высокомерия99 // 320 Поэтому при оценке возможностей поладить и договориться принято подчёркивать необходимость доброжелательности (см. предложения 212–214), а тех, кто безапелляционно отстаивает свою правоту, любят характеризовать как несообразительных и неуступчивых (см. предложения 215–217), ср.: 284) если захочет / добьётся своего // 131 285) с упрямым100 ничего не добьёшься // 295 286) добротой можно уговорить человека // 104 287) если хочешь / разговаривай с человеком как подобает / а не как попало // 137 288) он совсем не понимает, как разговаривать с человеком / сразу оскорбляет / ведёт себя вызывающе // 263 289) с упрямым101 с человеком не поговоришь по душам / не посмеёшься // 251 В иллюстрациях КСЖ ярко представлено и убеждение, что для успешного общения одной лишь доброжелательности, пусть даже взаимной, недостаточно: естественное желание общаться возможно только при взаимной совместимости личностей и обмене темами и интересами в общении, ср.: 290) с одним человеком не о чем поговорить102 разговаривает / а с другим очень весело болтать // 325 96 korinėti, ~ėja, ~ėjo – «ходить, словно что-то ища, слоняться»; párkorinėti – «проводить время, ничего не делая» KTŽ 181 97 nužangumas – «проворство» KTŽ 263 98 ukatā (сл.) – «желание, настрой» KTŽ 464 99 priklytis, ~ijas, ~ijes (сл.) – «браниться, злиться, мешать другим» KTŽ 320 100 piktas – «злоба, гнев» KTŽ 295 101 naravās, ~ā (сл.) – «упрямый, быстро раздражается» KTŽ 251 102 supūlti, ~a, supūola – «совпадать, согласовываться» KTŽ 325 Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 291) ons i nalgus103 мужчина / с ним хочешь быть и быть // 124 Успех хороших отношений также определяется пониманием того, что каждый должен отвечать за себя, а посредничество в определённых ситуациях может быть не слишком полезным, например: 292) ką sǫ pàė solīgā104 / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215 Иллюстративный материал KTŽ показывает, что хорошие отношения между жемайтами основаны на возможности в равной мере делиться не только тем, что связано с удовольствиями, но и задачами и обязанностями. Распределение таких задач и возможностей фиксирует и жемайтская лексика: для обозначения равных возможностей выполнения действий жемайты используют наречия, подчёркивающие этот аспект, padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais, а также неличные формы глаголов и т. п., ср.: 293) saldānu dāve vėsēm pādalū105 // 267 294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268 295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268 296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275 297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270 298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270 299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325 Адекватность отношений определяется также соблюдением данного слова, поэтому говорящий в KTŽ просит сдержать обещание, поскольку лгущий человек теряет доверие, ср.: 300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107 301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107 302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227 303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225 Для говорящего в KTŽ равноправное общение основано на внимательности и необходимости во время разговора смотреть собеседнику в глаза, ср.: 304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis106 į šalis // 249 305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348 103 l̇gus, ~i – ‘скучный, тоскливый, грустный’ KTŽ 124 104 sulýgti – ‘согласовать, договориться’ KTŽ 215 105 padaliū – ‘по очереди, поровну для всех, частями’ KTŽ 267 106 nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – ‘вертеться, оглядываться исподлобья, украдкой’ KTŽ 249 102 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.12. Проявление эмпатии В КТЖ эмпатичность говорящего наиболее ярко проявляется во фразах, описывающих потребность детей (см. предложения 234–243) и пожилых людей (см. предложения 243–244) во внимании и уважительном отношении и (или) их недостаток, ср.: 306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė107 / ką kuoki šoni! // 141 307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144 308) nakļkuok108 tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194 309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243 310) tų_vaka ānēi o ē_õi109 // 463 311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248 312) kàs būva par_kļė̇ims110 tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171 313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241 314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306 315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64 316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64 Говорящий в КТЖ выражает сочувствие человеку, с которым обращаются неподобающим образом или не оказывают ему помощи, используя уменьшительные обозначения обсуждаемого лица, предикаты, указывающие на агрессивное воздействие субъекта (или субъектов), и прямое выражение собственной эмоциональной оценки, ср.: 317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt111 // 188 318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108 319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324 320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167 321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175 В КСЖ эмпатические способности говорящего проявляются (и одновременно становятся примером) в демонстрации наблюдательности к открытым или пытающимся скрыться эмоциональным реакциям близких, например: 322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21 323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83 324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė112 i_puodėka? // 178 107 калавить, ~ит, ~ила (гибр.) — «бранить, преследовать, насмехаться» КСЖ 141 108 kūloti, ~oja, ~ojė — «постоянно бранить, бить» КСЖ 194 109 ūti, ūja, ūję — «бранить, преследовать» КСЖ 463 110 klėkymas — «klėkymas, плач» КСЖ 171 111 ankristi — 2. «выпасть на долю, обрушиться (о бедах, несчастьях)» КСЖ 188 112 įsikniausti, ~a, ~ė — 2. «уныть, сникнуть» КСЖ 177–178 Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ В высказываниях говорящих, зафиксированных в КТЖ, ярко подчёркивается, что каждое живое существо достойно уважения и его нельзя ни дразнить, ни мучить, ср.: 325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107 326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144 327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110 Заметив нарушения этого правила, говорящие КТЖ стараются назвать пострадавшее существо уменьшительно-ласкательными словами, а для обидчиков находят различные характеристики, подчёркивающие отрицательные качества (например: bėrdis, bedušnas, arklaširdis и т. п.), ср.: 328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451 329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155 330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37 331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41 332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97 333) tẽ_esi_arklaširdis113 / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30 Необходимость сострадательного поведения говорящий КТЖ склонен описывать обобщениями, подчёркивающими абсолютную ценность жизни, ср.: 334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109 335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182 336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267 337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109 4. ВЫВОДЫ Анализ иллюстративного материала КТЖ, отобранного по доминантам эмоций, основанных на этических ценностях, показал, что во всём дискурсе КТЖ позитивные эмоции — сильное эго, уверенность, напористость — и их развитие чаще проявляются в защитных ситуациях, а не в гордости собой. В высказываниях говорящего в КТЖ отчётливо видны усилия с раннего возраста и постоянно воспитывать в своём окружении напористого, ответственного за свои действия и деятельность человека. Независимость в речи КТЖ в наибольшей степени связана с ощущением безопасности в собственном доме. Создание собственного жилища оценивается как гарантия независимости и безопасности, поэтому в определённый момент жизни на его создание направляются все усилия; состояние после его обустройства любят описывать как связанное с уверенностью и удовлетворением, подчёркивая положительный результат фразой — и gyvenu. Позитивно оцениваемым эмоциям противостоят некоторые негативные (или оцениваемые негативно) аспекты эмоционального проявления — тревожность, возбудимость, интровертивность, 113 arklaširdis — «жестокосердный, беспощадный» КТЖ 30 104 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai замкнутость, пассивность. Соотношение этих двух аспектов — позитивного и негативного эмоционального проявления — определяет адекватные взаимоотношения между людьми, живущими вместе в одной семье или сообществе, и выражение эмпатии. Анализ иллюстративного материала КТЖ, основанный на предположении, что этот словарь как совокупность иллюстраций повседневной речи с широким семантическим спектром способен представить картину возможностей ГОВОРЯЩЕГО, передающего опыт и высказывания множества обусловленных факторов индивидов, позволяет увидеть в очертаниях жмудского эмоционального поля, составленных из указанных доминант, особенно ярко выраженное стремление создавать устойчивые взаимоотношения. При создании таких отношений сильное эго может и должно выйти из панциря замкнутости, а независимость, интровертивность и пассивность, которыми управляет тревога, позволяют понять, что чувствительность не ограничивается осознанием собственной боли. Это позволяет говорящему в КТЖ напористо стремиться к осуществлению своих замыслов, чувствуя другого человека и выстраивая с ним адекватные отношения, делясь наблюдениями, вызывающими радость, и стараясь «пробудить», предостеречь или успокоить близкого человека, который выглядит или ведёт себя необычно. Тем самым подчёркивается потребность в эмоциональной стабильности как самого индивида, так и людей, живущих вместе с ним или находящихся рядом. В КТЖ много фраз говорящего, в которых краткими пояснениями или советами пытаются скорректировать уровень активности или пассивности другого человека. Результаты говорящих, рассматривающих такие параметры эмоционального поля, подкрепляют идею жизнеспособности кретингского говора жмудского диалекта (см. Lubienė, Pakalniškienė 2014), поскольку важные черты жмудской эмоциональной самобытности коррелируют с особенностями выживания, необходимыми этническому сообществу. Описание очертаний жмудского эмоционального поля, отражённых в речи КАЛБЕ̇, — лишь часть сводки характерных для жмудов психических особенностей, выявленных в исследовании психических явлений, детерминированных этнической принадлежностью (Blumas 1997). Некоторые аспекты реализации особенностей интенсивности и успешности интеллектуальной деятельности, а также взаимодействия с предметной и социальной средой, более характерных для испытуемых из другой указанной в исследовании группы жмудов, особенно ярко отражены в материале КТЖ и позволяют жмудам осмыслить значение некоторых своих высказываний и моделей поведения. Однако обсуждение этих проявлений психической деятельности в речи — тема уже другой публикации. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Babickienė Zofija 2005: Skolinių įlikimas tradicinėje šiaurės žemaičių kretingiškių tarmėje, – Baltistica. VI priedas, 7–16. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etninė priklausomybė determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Prieiga internete: http:// www.zurnalai.vu.lt / psichologija / article / view / 901 / 6762. Coulson Seana 2001: Semantic leaps. Frame–Shifting and Conceptual Blending in Meaning Construction. Cambridge: Cambridge University Press. Gage Nathaniel L., Berliner David C. 1994: Pedagoginė psichologija. Vilnius: Alma litera. Haselmath Martin 2000: Indefinite Pronouns. Oxford: Oxford University Press. Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Emotions, Ethics, and Authenticity. Consciousness and Emotion Book Series 6. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 11–32. Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Lubienė Jūratė, Pakalniškienė Dalia 2014: Šiaurės žemaičių kretingiškių tarmės gyvybingumas: XXI amžiaus pradžios situacija. – Baltu filologija 23(2), 75–86. [Lüscher Max] The Lüscher Color Test 1971: Translated and edited by Ian A. Scott. Based on the Original German Text by Dr. Max Lüscher. New York, London, Toronto, Sydney, Tokyo, Singapore: Washington Square Press. Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII. Myers G. David 2008: Psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Pajėdienė Jūratė 2018: Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių. – Acta Linguistica Lituanica 79, 64–104. Pakalniškienė Dalia, rec., 2018: Daiva Aliūkaitė, Danguolė Mikulėnienė, Agnė Čepaitienė, Laura Geržotaitė. Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. – Acta Linguistica Lituanica 78, 259–263. 106 Acta Linguistica Lituanica LXX Очертания жмудского эмоционального поля, раскрывающиеся в «Словаре кретингского диалекта» (2011) Rorschach Hermann 1951 [192]: Psychodiagnostics. A Diagnostic Test Based on Perception. Перевод и английское издание Paul Lemkau и Bernard Kronenberg. New York: Distributors for the U.S.A. GRUNE & STRATON INC. Доступно в интернете: http://www.igorzgic.com/wp-content/uploads/2011/02/Herman-Rorschach-Psychodiagnostics.pdf. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, aut. Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148. Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, aut. Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXVI. Valckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282. Weigand Edda 2010: Dialogue – The Mixed Game. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Контуры самогитского эмоционального поля, отражённые в Словаре кретингского диалекта (2011) АННОТАЦИЯ Настоящая статья продолжает исследование выражения эмоционального поля носителей северносамогитского кретингского диалекта. Отбор и анализ иллюстративного материала из Словаря кретингского диалекта (далее — KDD) Юозаса Александравичюса, основанные на доменах этнически обусловленных эмоций (ср. Blumas 1997), показали, что выражение и развитие положительных эмоций — сильного эго, уверенности в себе и настойчивости, — проявляющихся во всём дискурсе, представленном в KDD, чаще наблюдаются в ситуациях защиты, а не тогда, когда говорящий гордится собой. Высказывания говорящего в KDD ясно свидетельствуют о стремлении с раннего возраста и на протяжении всей жизни формировать в своём окружении настойчивую личность, ответственную за свои поступки и деятельность. По мнению говорящего в KDD, независимость в основном связана с безопасным существованием в собственном доме. Создание Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ собственного дома рассматривается как гарантия независимости и безопасности; поэтому для этого прилагаются максимально возможные усилия. Между тем душевное состояние человека после того, как он обосновался в своём доме, часто описывается как состояние уверенности и удовлетворения с помощью фразы, подчёркивающей положительный результат, — и я живу. Положительно оцениваемые эмоции уравновешиваются несколько более негативными (или оцениваемыми негативно) аспектами эмоционального выражения — тревожностью, чувствительностью, интроверсией, сдержанностью и пассивностью. Соотношение двух аспектов — положительного и отрицательного эмоционального выражения — определяет адекватность отношений между людьми, сосуществующими в одной семье или сообществе, и выражение эмпатии. Анализ иллюстративного материала KDD, основанный на предположении, что этот словарь как совокупность иллюстраций повседневной речи широкого семантического спектра способен представить картину возможностей ГОВОРЯЩЕГО передавать опыт и высказывания множества деперсонализированных людей, позволяет увидеть очень ясные усилия по выстраиванию устойчивых межличностных отношений в очерченных выделенными доминантами контурах самогитского эмоционального поля. При построении таких отношений сильное эго может пробиться сквозь оболочку сдержанности, тогда как независимость, продиктованная тревожностью, интроверсия и пассивность приводят к пониманию того, что чувствительность не заканчивается на границе восприятия собственной боли. Всё это побуждает говорящего в KDD настойчиво добиваться своих целей, сопереживая другому человеку, устанавливая с ним адекватные отношения, делясь радостными наблюдениями и/или вопросами и стараясь «пробудить», предупредить или успокоить близкого человека, который выглядит или ведёт себя необычно. Так подчёркивается потребность в эмоциональной стабильности самого человека и людей, которые живут рядом с ним или находятся поблизости. В KDD много фраз говорящего, призванных посредством кратких пояснений или советов скорректировать уровень активности — пассивности другого человека. Результаты исследования параметров эмоционального поля, отражённого в разговорной речи, подтверждают жизнеспособность северносамогитского кретингского диалекта (см. Lubienė, Pakalniškienė 2014), поскольку основные черты самогитской эмоциональной самобытности соотносятся с особенностями выживания, жизненно важными для этнического сообщества. Поступила 18 февраля 2019 г. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Институт литовского языка ул. Петро Вилейшио, 5, LT-10308 Вильнюс, Литва [email protected] 108 Acta Linguistica Lithuanica LXX