„Kretingos tarmės žodyne“ (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai

JŪRATĖ PAĖDIENĖ Institut de la langue lituanienne Axes de recherche: syntaxe, sémantique et pragmatique du lituanien ancien et contemporain, histoire de la culture et des textes ecclésiastiques de Lituanie. DOI Contours du champ émotionnel samogitien révélés dans le (2011) dictionnaire du parler de Kretinga Esquisse du champ émotionnel samogitien tel qu’il se reflète dans le Kretinga Dialect Dictionary (2011) ANNOTATION Cet article poursuit l’étude des reflets de l’identité samogitienne les plus manifestes dans la conversation quotidienne. En s’appuyant sur le Kretingos tarmės žodynas de Juozas Aleksandravičius (2011), une source qui rend remarquablement bien l’expression de la mentalité des locuteurs du parler kretingien du samogitien septentrional, cette étude vise à mettre au jour les liens entre les phénomènes psychiques déterminés par l’appartenance ethnique samogitienne et les modèles de parler samogitien dans la vie quotidienne. L’étude de séquences du discours quotidien permet d’observer les modèles d’expression du comportement émotionnel caractéristique des Samogitiens et de comprendre comment certaines particularités du comportement langagier peuvent influer sur le comportement émotionnel des locuteurs et le façonner. MOTS-CLÉS: Samogitiens, identité, authenticité, dialogisme, émotions. ANNOTATION L’article poursuit l’étude des reflets de l’identité samogitienne, particulièrement manifestes dans la communication quotidienne. En s’appuyant sur le Kretinga Dialect Dictionary (2011) de Juozas Aleksandravičius, qui présente de manière remarquable l’expression de la mentalité des locuteurs du dialecte samogitien septentrional de Kretinga, la présente étude cherche à mettre au jour les liens entre les particularités des phénomènes psychiques des Samogitiens déterminés par l’ethnicité (cf. Blumas 1997) et les modèles de la parole samogitienne. 80 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai de la parole et de la communication quotidiennes. L’étude d’extraits du discours quotidien permet de discerner les modèles d’expression des conduites émotionnelles propres aux Samogitiens et de comprendre comment les particularités d’une certaine conduite linguistique peuvent influer sur la conduite émotionnelle des locuteurs et la façonner. MOTS-CLÉS: Samogitiens, identité, authenticité, dialogicité, émotions. 1. INTRODUCTION L’article poursuit l’étude des reflets de l’identité samogitienne les plus manifestes dans la parole quotidienne. Le Kretingos tarmės žodynas1 de Juozas Aleksandravičius (ci-après KTŽ), qui consigne les manifestations de la mentalité des locuteurs du dialecte samogitien septentrional de Kretinga2 dans des situations quotidiennes, permet d’observer les liens entre les phénomènes psychiques associés à l’ethnicité (Blumas 1997: 40, 48–49) et les modèles de parole samogitiens. Les principes méthodologiques ont été décrits plus en détail dans une étude antérieure consacrée aux liens entre des phénomènes similaires (voir Pajėdienė 2018), mais il importe ici de rappeler une fois encore le caractère dialogique authentique du matériau linguistique consigné dans le KTŽ (p. 68–69). C’est précisément en raison de cette particularité que l’ensemble des exemples du KTŽ, en tant que recueil d’extraits de texte révélant les spécificités de la parole samogitienne, permet de dresser le portrait du locuteur3, représentant les expériences et les représentations d’une multitude d’individus contemporains. Le classement des modèles d’énoncés suscités par diverses situations quotidiennes fait ressortir des caractéristiques de certains comportements émotionnels propres aux personnes d’origine samogitienne, du seul fait qu’elles pensent et parlent en samogitien, c’est-à-dire d’une certaine manière. La sélection du matériau du KTŽ a conduit à isoler des modèles de phrases présentant des particularités sémantiques et parfois structurelles, ainsi que certains types structurels récurrents; ces modèles ont été regroupés à partir des traits de l’activité psychique associés à la samogitianité qui ressortent de l’étude ethnopsychologique citée (Blumas 1997). La première partie de l’article présente les particularités des phénomènes psychiques propres aux Samogitiens, mises en évidence dans l’étude ethnopsychologique mentionnée; la deuxième partie porte sur certains modèles de comportement émotionnel, qui révèlent également des énoncés liés à l’ethnicité. 1 J. uozas Aleksandravičius a recueilli le matériau destiné à ce dictionnaire et constitué son fichier à partir du milieu des années 1940 jusqu’en 2004 (cf. Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 2 L’aire véritable du dialecte samogitien de Kretinga est plus vaste que le territoire dont les locuteurs servent de référence au KTŽ (cf. Aleksandravičius 2011: 5; Lubienė, Pakalniškienė 2015: 76). 3 Dans l’article, les notions de locuteur et de parlant sont employées comme synonymes. Le masculin est choisi comme forme générique et peut désigner des locuteurs des deux sexes lorsque le sexe de l’énonciateur n’est pas évident à la lecture de l’extrait. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Dans cet article, les extraits illustrant le parler samogitien sont présentés en s’efforçant de reproduire aussi fidèlement que possible la transcription phonétique employée dans le KTŽ4 (pour plus de détails à ce sujet, voir: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XX). 2. PARTICULARITÉS DES PHÉNOMÈNES PSYCHIQUES PROPRES AUX SAMOGITIENS Les conclusions de l’étude menée il y a une vingtaine d’années sur les particularités des phénomènes psychiques déterminés par l’appartenance ethnique des Aukštaitians et des Samogitiens (voir Blumas 1997) ont été posées comme point de départ de recherches approfondies et de longue durée en psychologie ethnique (p. 49). Afin de déterminer quels traits de l’activité psychique et de l’expression du comportement émotionnel, plus caractéristiques d’un groupe ethnique, peuvent être liés à l’influence de la langue maternelle, il est utile de s’appuyer sur les traits de l’activité psychique fondés sur l’ethnicité des Samogitiens et des Aukštaitians qui se sont dégagés au cours de cette étude, en considérant la langue maternelle non seulement comme un moyen de révéler les modèles de comportement émotionnel, mais aussi comme une cause et un facteur déclencheur de l’apparition de phénomènes psychiques plus caractéristiques de ce groupe ethnique choisi et de la formation de certains modèles de comportement. L’étude ethnopsychologique choisie comme point de référence reposait sur une distinction binaire entre les Aukštaitians et les Samogitiens5. L’appartenance ethnique des participants était associée à trois facteurs: le fait de vivre de manière permanente sur le territoire attribué au groupe ethnique, le fait de se considérer subjectivement comme Samogitien ou Aukštaitian, et le parler local. L’étude a porté sur 120 personnes: les 60 participants du groupe samogitien étaient nés dans la petite ville de Seda (district de Mažeikiai) et parlaient le samogitien du Nord; les 60 participants du groupe aukštaitien étaient habitants de la petite ville de Balninkai (district de Molėtai) et parlaient l’aukštaitien oriental. La composition des deux groupes selon le sexe, l’âge et le niveau d’instruction était très similaire. L’âge moyen des participants des deux groupes était d’environ 71 ans (cf. Blumas 1997: 28–29). Au cours de cette étude ethnopsychologique, les participants sédentaires aukštaitians et samogitiens ont été interrogés 4 Il convient de noter que les noms propres figurant dans les exemples sont écrits avec une minuscule et signalés par un astérisque (sur les corrections apportées à la transcription du KTŽ, voir Vaišnienė 2011: XXII). 5 Pour les arguments en faveur du choix d’une division binaire (Samogitiens / Aukštaitians) du territoire occupé par la langue lituanienne dans cette étude, voir Blumas 1997: 28. Les recherches les plus récentes (voir Aliūkaitė et. al. 2017) montrent que, dans la conceptualisation subjective des dialectes, cette classification binaire en dialectes est l’une des plus répandues (cf. Pakalniškienė 2018: 261). 82 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai en recourant à la méthode des taches d’encre de Hermann Rorschach6 (ainsi qu’au système de John Exner destiné à son interprétation7) et au test des couleurs de Max Lüscher8. Après avoir systématisé et synthétisé les données de l’étude (p. 37–40), on a constaté que l’intensité de l’expression des traits de comportement psychique propres aux participants variait. Cela a permis de relier à leur appartenance ethnique les différences entre les deux groupes de participants quant à leurs processus cognitifs, leurs expériences émotionnelles, leurs caractéristiques personnelles et leurs relations avec l’environnement matériel et social (cf. Bliumas 40, 48–49). Parmi les différences dans l’expression des expériences émotionnelles, on peut mentionner que, chez les participants de l’échantillon samogitien, les expériences anxieuses étaient davantage associées à une introversion plus marquée que chez les Aukštaitians. Certains autres écarts entre les caractéristiques personnelles des participants ont également été associés aux orientations introvertie et extravertie de la personnalité: « [L]’orientation extravertie est davantage attribuable aux Aukštaitians, l’orientation introvertie aux Samogitiens. [...] Les Samogitiens étaient plus réservés, plus indépendants, plus fermés, plus passifs et plus jeunes. Les participants de ce groupe se montraient plus optimistes et étaient dotés d’un ego plus fort » (p. 49). Les résultats ont également révélé chez les Samogitiens de meilleures capacités d’empathie (p. 42, 49). L’étude citée a mis en évidence une activité intellectuelle plus intense et plus réussie chez les participants du groupe samogitien: « ils mobilisaient plus efficacement leurs capacités d’abstraction et d’intégration de l’expérience. La pensée des Samogitiens âgés était davantage de nature théorique. Les participants samogitiens recouraient aussi plus activement aux processus d’imagination » (p. 48–49). Dans leurs interactions avec l’environnement matériel et social, les Samogitiens « se caractérisaient par des ambitions plus larges dans la vie et avaient tendance à planifier leur comportement à l’avance. Les relations de ces participants avec leur environnement social n’étaient ni fréquentes ni variées, mais leurs aptitudes à communiquer étaient particulièrement développées » (p. 49); les Samogitiens s’intéressaient davantage aux autres et accordaient plus d’importance aux contacts sociaux, mais les participants du groupe samogitien se distinguaient par le fort esprit critique à l’égard de l’environnement social caractéristique des personnes introverties (p. 42, 49). Du point de vue subjectif, les résultats de cette étude peuvent sembler acceptables ou inacceptables aux Samogitiens (selon le type de personnalité); ils peuvent donc être particulièrement utiles pour évaluer plus objectivement les textes samogitiens 6 La méthode des taches d’encre du psychologue suisse Hermann Rorschach (The Rorschach Inkblot Method) a été décrite pour la première fois en 1921 dans l’ouvrage Psychodiagnostik (voir Rorschach 1951), mais elle a connu une très grande popularité au milieu du XXe siècle. Voir aussi: Bliumas 1997: 29–31; Myers 2008: 739–740. 7 Apie J. Exnerio sistemą (The Comprehensive System) žr. Bliumas 1997: 31–32. 8 La théorie du test des couleurs de M. Lüscher (The Lüscher Color Test), apparue en 1947, n’a gagné en popularité que plus tard. Sur la psychologie fonctionnelle et les principales significations des couleurs, ainsi que sur les correspondances entre la couleur et la profondeur de la sensation (Depth of Feeling), voir Lüscher 1971: 27–30, 33–37. La fiabilité de ce test peut être évaluée subjectivement à l’aide des versions du test proposées sur des sites Internet (par exemple, https://ka-home.eu/cgi-bin/lsch.pl?data=45123067; https://onlinestpad.com/en/test/987-the-luscher-color-test, etc.). Sur le test, voir aussi Bliumas 1997: 32–35. Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ les matériaux fournis par les informateurs. L’intégration des données empiriques dans un ensemble multidimensionnel de représentation des niveaux de connaissance aide à les interpréter plus justement (cf. Coulson 2001: 33). Si l’on prend les caractéristiques émotionnelles, intellectuelles et sociales de l’activité associées à la samogitianité et mises en évidence dans l’étude ethnopsychologique évoquée comme principes directeurs de sélection et d’analyse des matériaux de parler samogitien fournis par le KTŽ, on peut observer les liens entre les expériences psychiques propres aux Samogitiens et certains modèles de parole dotés d’une sémantique particulière (et parfois même d’une structure particulière). Cet article examine comment se réalisent dans les énoncés des locuteurs du KTŽ les phénomènes psychiques de la première catégorie — les expériences émotionnelles — plus caractéristiques des Samogitiens9, en présentant les particularités sémantiques des cas indiqués de représentation du comportement émotionnel dans le parler samogitien et, lorsque des récurrences régulières sont observées, en abordant également les caractéristiques structurelles des expressions qui remplissent une fonction de représentation émotionnelle. En partant du principe que l’expérience se transmet de génération en génération par l’apprentissage par observation et par appropriation (cf. Gage, Berliner 1994: 205s.), et après avoir repéré les expressions qui transmettent le plus fortement les émotions, on peut mettre ces modèles de parole exprimant le champ émotionnel en relation avec l’expression de l’identité samogitienne. L’analyse des formes d’expression des modèles linguistiques qui rendent le plus souvent compte de ces activités psychiques permet de déterminer les causes des comportements samogitiens les plus singuliers. 3. REFLETS DE L’EXPRESSION ÉMOTIONNELLE DANS LES ÉNONCÉS DES LOCUTEURS DU KTŽ Étant donné que tout aspect de la signification linguistique doit être expliqué et identifié à partir des capacités des individus (cf. Weigand 2010: 58), certains traits comportementaux plus caractéristiques des Samogitiens, mis en évidence lors de l’étude précédemment évoquée des particularités des phénomènes psychiques déterminés par l’ethnicité, peuvent servir de principes directeurs pour la lecture du dictionnaire du dialecte de Kretingos de Juozas Aleksandravičius. Ce recueil, qui représente abondamment et sous divers aspects des fragments authentiques du parler des Samogitiens de Kretinga, est une source particulièrement utile pour mettre en relation les traits comportementaux plus caractéristiques du groupe d’étude samogitien (qui était également composé de Samogitiens du Nord de Kretinga), mis en évidence dans l’étude ethnopsychologique mentionnée, avec la parole quotidienne, et pour déterminer comment la langue maternelle peut non seulement refléter, mais aussi influencer et façonner la manière de penser du locuteur, ses expériences émotionnelles et les traits de sa personnalité. 9 La manière dont l’activité intellectuelle et le système de valeurs des Samogitiens se révèlent dans les énoncés des locuteurs du KTŽ sera examinée dans d’autres publications, compte tenu de l’abondance des matériaux fournis par ce dictionnaire. 84 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Les fragments de parole qui représentent le plus clairement le champ émotionnel et le comportement des locuteurs du KTŽ (c’est-à-dire ceux qui reviennent le plus souvent et/ou présentent une structure plus singulière) seront examinés à partir des dimensions des traits de personnalité des sujets samogitiens mises en évidence dans l’étude mentionnée, en évaluant la manifestation des aspects les plus caractéristiques de l’expression émotionnelle dans le parler quotidien samogitien. 3.1. Ego fort Le locuteur du KTŽ manifeste la force de son ego en veillant à ce que ne soient pas compromis les paramètres essentiels à l’expression de son identité personnelle et à son intégrité — la sécurité (et la juste appréciation) de son nom, de son espace personnel et/ou de son lieu de vie10. Le locuteur du KTŽ doté d’un ego fort ne permet pas à autrui de le désigner de manière inappropriée. Cette attitude peut être exprimée directement — par un ordre ou par une réaction physique provoquée par la moquerie et les taquineries — ou de manière préventive, au moyen d’une question ou d’une remarque avertissant l’autre personne des conséquences possibles d’une désignation inacceptable. La personne qui transgresse ces principes peut se voir opposer des interdictions, des questions moralisatrices, des insultes ou une réaction physique (on notera le quatrième énoncé, qui montre que la stratégie choisie pour défendre les paramètres/attributs de l’identité personnelle a réussi, puisque le sujet en question ne s’est risqué à accomplir l’action indiquée dans l’énoncé qu’une seule fois), cf.: 73) to_naprāminō11 mõnes vesūkes vãrdās // 227 74) vo_kap ešruōdo tau / ka_tāvi prāmuodo // 227 75) jōkis / jōkis /er ēdės pōkis // 326 76) ōns mōni vēšāp prāmanūoja / pākol so šauksto i kākta nagava // 227 Le locuteur du KTŽ protège également avec vigilance son espace personnel et défend la légitimité de son lieu de vie, en soulignant souvent aussi que les défauts signalés par son interlocuteur lui-même ne sont pas fondés, cf.: 77) nāruōk12 mõnes // 353 78) naplōžavōk13 mõna trūbōs / tō e_tuōkios nori // 310 Un ego fort se manifeste aussi dans les aveux du locuteur, qui révèlent des goûts et des comportements traditionnellement peu appréciés dans la communauté de parole, cf.: une attitude envers le lever matinal qui ne correspond pas aux normes convenables, l’errance sans but ou le fait de voyager. 10 Apie KTŽ kalbančiojo pašnekovui pateikiamą savęs vaizdą dar žr. Pajėdienė 2018: 73–78. 11 prāmanōti – « surnommer, appeler autrement » KTŽ 227 12 rūšiōti, ~ioja, ~ioja (sl.) – « toucher » KTŽ 353 13 pliūžavōti, ~oja, ~ojė (hybr.) – « mépriser, blâmer, injurier » KTŽ 310 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ des énoncés déclaratifs (il convient de noter que les choix de mots à connotation négative y sont associés aux choix du degré d’intensité ou de paramètres hyperboliques des actions ou des expériences décrites par ces verbes): 79) tū̄s ōnks̄tē̄ k̄lemōs mō nā̄pr̄iš̄dē̄i // 154 80) mōn dēlē tīn dīglēnēt // 76 81) ās̄ēs̄ apsēdā̄zēs15 pō_vēsa svieta // 71 82) ās̄ēs̄ išmū̄rōjes16 vēsa svieta // 230 Il est clair que la force de l’ego du locuteur dans le KTŽ est le plus nettement mise en évidence par l’expression de sa confiance en soi et de sa fierté quant à ses capacités. On choisit le plus souvent des constructions qui véhiculent et accentuent une évaluation exceptionnellement positive de soi — « pour moi, c’est facile à faire » — et qui se réalisent sur une gamme de significations permettant le contraste, depuis kàs mōn (mums) tās ir / tier « qu’est-ce que cela signifie pour moi? » jusqu’à tās mōn ñeka ñēr « cela ne signifie rien pour moi ». La confiance est également suscitée et renforcée par la conscience des compétences et de l’expérience acquises (voir la phrase 11); lorsqu’une nouvelle activité est envisagée, cela est souvent exprimé par le choix de constructions au futur (voir la phrase 12), ainsi que par la mise en relief de l’expérience antérieure et de la possibilité de la mobiliser dans une activité à venir, cf.: 83) tō kōpēta māklu par dēna sorisēm17 / kas tas tier mums // 341 84) ās̄ēs̄ na tū̄kus s̄okāpōjes / klē̄bē̄nis18 / drūktā̄us / vō̄tūs / lēngvā // 168 85) kàs tas mōn ir / tū̄ks grū̄oks tik nusēsp̄aute // 117 86) liḡpiet ē s̄okr̄mōs19 tō krū̄va / tās mōn ñeka ñēr // 183 L’ego du locuteur se révèle également dans son évaluation du comportement ou des activités d’autrui; cette évaluation peut être présentée de deux façons — en affichant sa supériorité narcissique ou en s’efforçant de souligner les capacités supérieures des autres, cf.: 87) tū̄kus dē̄b̄sen20 kāp ānē kā dērb / ās naprīpā̄sto // 77 88) pā̄dēs jem ī kētus vē̄zōnt / kā tēp grā̄zē mōk šōktē // 288 89) vō̄j tū̄ki muokiena kalbėtē! // 241 La force de l’ego du locuteur se manifeste aussi bien par l’accent mis sur son propre savoir que par son désaccord avec l’opinion de son interlocuteur. Pour cela, on recourt généralement à des formes de modalité marquée 14 dyginėti, ~ėja, ~ėjė – ‘vaikštinėti, slankinėti, landinėti’ KTŽ 76 15 apsidaužyti, apsidaužo, apsidaužė – ‘išsibadyti’ KTŽ 71 16 išmaurioti, ~ioja, ~ioję – ‘išvaikščioti (pp. ko nors ieškant)’ KTŽ 230 17 surē̄ti, ~a, ~ē – ‘supūti, sukristi’ KTŽ 341 18 klē̄binis, ~ė – 1. ‘glėbio storumo’ KTŽ 168 19 sukrāmoti – ‘negražiai, su iškartomis sukopati’ KTŽ 183 20 dīrb̄sena – ‘dirbamas, dirbimo būdas’ KTŽ 77 86 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai des prédicats, par exemple les impératifs accompagnés d’une négation ou la déclaration d’intentions conditionnelles (et irréalisables) exprimées au conditionnel, cf.: 90) napžavòk21 mònės / až_pats vėskū žėnau / / 301 91) nasakik / òns į bjauòs / tūjau kerštau / / 157 92) ka_mòna kuojes nàbò prikaltas / diévo tau į_dòntis / / 74 L’ego du locuteur se manifeste également dans les aveux de changements émotionnels et d’état d’esprit après s’être retrouvé dans des situations critiques ou marquées par un certain caractère exceptionnel ou par le rejet, cf.: 93) tūos pàjėmę įpikīs / ka_pagàtava bovò dùte àm sō_šaukštò į_kàta / / 126 94) ni_škàudi najotai ès_tà bàimė / / 127 95) ė_pakùis pranėža ès_tà bàimė / / 271 96) bòva sējė tik rinktėnė / mònės tėn ė_narėkėjė / / 344 3.2. Une attitude optimiste Une disposition optimiste se révèle dans les extraits de propos du locuteur du KTŽ qui soulignent la joie et la satisfaction éphémères procurées par les impressions simples du quotidien, partagées avec l’interlocuteur, cf.: 97) mòn vėsas čė mėlo / / 238 98) pasėdau on_krēsla ė_sėdo kàp pūons / / 185 99) kàp gràžė snėgs čėrk po_kuojėms / ka_ėtė / / 65 100) kàp gràžė nàrsta piles / / 252 101) veizėk / kàp gràžė katė mòrksa prisemėkosi / / 245 102) veizėk / kàp gràžė šàu vėstas porėnas22 po_dàrža / / 327 103) kūoks gràžòs pàdàrs ta_kanàrka / / 267 L’attitude optimiste du locuteur du KTŽ se manifeste également par l’accent mis fréquemment sur la cécité, au sens propre ou figuré, à diverses sensations, notamment au désir de soigner son apparence, cf.: 104) mėšto mėšto kàp nūoro vālɣtė / / 240 105) pàšėlės23 nūoro vālɣtė / / 285 106) vòi kàp nūoro grībėnės! / / 116 107) kàp nūoro rūgòsu vagrklu / sālto / sālto24 / / 355 21 pyzavòti, ~òja, ~òjė (hybr.) – « injurier, mépriser » KTŽ 301 22 pūrinti, ~ina, ~ino – « aérer, remuer » KTŽ 327 23 fou, ~e – « indescriptible, immense » KTŽ 285 24 sāltì, ~sta, sālo – « désirer très fortement, convoiter » KTŽ 355 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 108) lėmenàs môn bõves pabùk / ẹ mẽrdams àš añõ nuoriẽsò // 211 109) nusẹrdìnso grãž nẽrten ẹ pasẹtrãiso // 254 L’optimisme du locuteur du KTŽ et de son entourage proche (comme le montrent les emplois des pronoms àš et mes25) se manifeste également par la déclaration de l’intensité et de l’importance de certaines activités liées aux réjouissances, cf.: 110) mùs pẽngā ni̇pȯkām / bĩ mes línksmā gĩvenām // 256; 297 111) àš ont_tuo šùokėme bovà patrãkši (« encline ») // 58 L’optimisme est également perceptible dans les propos du locuteur du KTŽ, qui révèlent sa conviction que les événements évolueront favorablement. Cette attitude se manifeste dans diverses descriptions, par exemple des avantages que procure l’acquisition de petits équipements techniques ou des actes accomplis dans certaines situations critiques, cf.: 112) džãugemõs / ką ontėjẹ celendrėnes lẽmas / daug švẽsā gĩvenẹ // 60 113) knìngas par kąrą bòvùom õkzàse i̇žẹmẹ // 178 L’optimisme du locuteur peut être transmis à son interlocuteur par le choix d’une stratégie de persuasion: positive ou plus négative. Si la première est choisie, l’interlocuteur est présenté comme capable de surmonter l’obstacle rencontré ou une situation désagréable, et sa confiance est renforcée par des directives explicites et des encouragements qui l’incitent à changer, cf.: 114) kù_cė baukštėn / jo_tau nẽks naatšẽkes // 41 115) kù_to nũrà kąp_nòris / bũk kąp_vẹsẹ / linksmas // 259 116) nàsosi26 / prĩgsi27 / vo_ka_prĩgsi / ką skõstė skõsi // 121 117) ėk drõsẹ ẹ_prȧsì // 79 118) màu28 tẽsū / nieka navejiek // 230 119) nabùk apkàutes29 // 159 En choisissant la seconde tactique — celle de la « douche froide » —, le locuteur cherche à montrer que la passivité, la déception ou le manque d’entrain de son interlocuteur sont manifestes, et à lui demander s’il existe des raisons plus sérieuses à cet état d’esprit (ou peut-être aussi à réfléchir aux éventuelles conséquences à venir). On s’efforce donc de « réveiller » l’interlocuteur au moyen d’une question directe (voir phrases 48–51), soit en niant la gravité et le caractère exceptionnel de l’obstacle apparu ou de la situation créée (voir phrases 52–54), soit simplement en formulant des impératifs, cf.: 120) a_to_sẹrĩ / kasẽ ir / ka_tuõks papĩes30? // 294 25 Apie KTŽ kalbėtojo strategijas ir jų reikšmes daugiau žr. Pajėdienė 2018. 26 siūsti, siūta, siūto – ‘être furieux, très en colère’ KTŽ 362 27 prigti, prigunda, prigido – ‘s’habituer’ KTŽ 121 28 maūti, ~na, movė – 2. ‘aller, se déplacer rapidement’ KTŽ 230 29 apkàusti – ‘se laisser aller, devenir maladroit ou inepte’ KTŽ 159 30 papėti – ‘s’épuiser, s’affaiblir, dépérir’ KTŽ 294 88 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 121) a_sėrgi / ka_tėp esi so_ržės31? // 346 122) ben_apknáut / ka_nieka nabnūri? // 159 123) a_vėls er_apsėda tavi ka_tėp apdrinka32 // 480 124) kas_cė ir / par_tuoki grūvoka naparšuoksi // 117 125) diel_nieku nėrė krūokte // 72 126) nabūk knāuka / diel_kožna sūdnieki tik_žizi ė_žizi // 177 127) našemeslik nieku! // 240 Dans les énoncés des locuteurs du KTŽ, les difficultés tendent à être évaluées comme des états temporaires qui passent, par exemple: 128) tūbārt vėšus mōmis gōira33 būva apėmesi // 119 L’éducation des enfants et la construction d’un logement sont associées à des contraintes de vie qui ne durent qu’un certain temps, cf.: 129) ka_vākā prakūs34 / ė_mōn būs gėrā // 199 130) ka_vākā pāugs / ė_mēs bėški prakvāsēm35 // 201 131) par_pūra trėta mėtu ė_bengsem tas_statības // 14 L’optimisme du locuteur, fondé sur l’espoir, est manifeste tant dans les énoncés décrivant des situations concrètes que dans ceux qui proposent une évaluation globale de l’accumulation de difficultés dans une situation de vie rigide, cf.: 132) apsēmās tūju žmōnū / ėšleps // 231 133) oš tōrō tōke nuodieji36 / ka_vėskas ėšės ė_gėra // 259 3.3. Grande persévérance dans la poursuite d’un objectif Dans le KTŽ, la persévérance du locuteur apparaît comme l’effort d’une personne pour surmonter les difficultés psychiques ou physiques auxquelles elle est confrontée. Les actions qui exigent de grands efforts de volonté sont décrites de manière à faire ressortir le rapport entre les efforts fournis et le résultat obtenu; on recourt donc le plus souvent à des phrases concessives complexes avec ka e « même si », tandis que les adverbes vis tiek, mažne « presque », ou la conjonction ir, qui joue un rôle de particule d’insistance, servent à désigner la persévérance dans la recherche de résultats et à souligner l’ampleur des efforts fournis, ainsi que les prédicats ou ceux pouvant remplir leur fonction 31 suriūti, suriūta, ~o – « être somnolent, ensommeillé » KTŽ 346 32 apdrėnti, ~sta, ~o – « devenir inactif, paresseux, s’engourdir » KTŽ 81 33 gūra – « affaissement, impuissance » KTŽ 119 34 prakūsti, prakūnta, prakūto – « grandir, devenir indépendants (en parlant des enfants), mûrir » KTŽ 199 35 prakvāti, prakvās­ta, prakvāso – 2. « s’enrichir, prospérer » KTŽ 201 36 nodie (sl.) – « espoir » KTŽ 259 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ les répétitions d’idéophones, ou encore des indications sur les procédés de persuasion appropriés ou inappropriés, cf.: 134) k̇ę klimbūdams³⁷ / vęstėk atėjau // 171 135) māžni nusprūogā tū māišā ḃaṫempdamā // 231–232 136) vęstėk apsežinėję / napadėję ṅġnuojęms³⁸ // 107 137) kūkava k̇ūkava er k̇ikava lega 193 138) pašūmst pašūmst er atslūmbava // 285 139) k̇ol³⁹ e_k̇ol gāva vāks / k̇a_vestėn į_mukėla // 194 140) ṙgū ṗu̇atė vadėna e_geṙojo / e_prastūojo⁴⁰ // 317 Pour atteindre ses objectifs, le locuteur du KDD choisit diverses stratégies langagières et comportementales. L’une des plus fréquemment relevées dans le KDD est l’injonction collective « nous, ensemble », qui reflète la nécessité de mobiliser les efforts nécessaires aux travaux agricoles afin d’accomplir une tâche donnée jusqu’au bout, d’un seul trait, avec un maximum d’intensité et d’efforts, cf.: 141) ṅojās pabėnkėn / e_būs pabėngtā // 262 142) ḃen_ḃenkēm tō ḋerva / būs atlektoję // 215 143) vėino praḋėmo⁴¹ v̇esū pabėnkēm // 316 144) pjūnam / vīrā / k̇a_pabėngtōmēm // 301 145) ḋabār v̇esė ḋėrbēm k̇eik_galēm / v̇o_nedėlės ḋėna⁴² pasėlsėsiēm // 254 On tend à associer le choix d’un comportement volontaire individuel à la nécessité, tandis que, pour exprimer l’obligation, on privilégie le verbe déontique turėti (« devoir, avoir à »), cf.: 146) mėrtenā iš ṫōrō šendėna ḃėngte tū_dārba // 240 Dans le KTŽ, la combativité du locuteur se manifeste non seulement au travail, mais aussi lorsqu’il cherche à obtenir quelque chose (le plus souvent, cela est lié à des complications bureaucratiques et à la nécessité d’obtenir une autorisation). Le locuteur exprime le plus souvent ce point de vue dans les conseils qu’il adresse à son interlocuteur (voir les phrases 75–76) ou en partageant son expérience personnelle (voir les phrases 77–79); ces intentions peuvent être exprimées ouvertement et/ou au moyen du pronom de référence indéfinie tu⁴³, cf.: 147) prašk gražų e_dous // 114 ³⁷ klimbūti, ~uoja, ~avo – ‘sunkiai eiti, šlubuoji’ KTŽ 171 ³⁸ gyniojimas – ‘neleidimas, draudimas, atkalbinėjimas’ KTŽ 107 ³⁹ kulti (iškulti, prikulti) galvą – ‘galva sukti, kvaršinti’ KTŽ 194 ⁴⁰ prastūoju – ‘piktai, piktuoju’ KTŽ 317 ⁴¹ tuō (vienu) pradėmu – ‘be perstojo’ KTŽ 316 ⁴² Ici, l’expression nedėls diena signifie « dimanche ». Sur le sens du slavisme nedėls dans les expressions, voir Babickienė 2005: 12. ⁴³ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją (plg. Haselmath 2000: 11), kuri lietuvių kalbotyroje apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta (plg. Valčienė 1965: 668) ar neutralizuota tu reikšme (plg. Rosinas 1996: 26) ar kaip gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114); apie neapibrėžtos referencijos tu žemaitiškame kalbėjime žr. Pajėdienė 2018: 86–87. 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 148) papiràginė44 tộ ànų / vọ_kėp nagūsi nieka // 299 149) pàprėka45 dàvėm matėninkọ e_gàvọm gėrėn žėmė // 277 150) nulėdės46 kėlės nedėlės apėnt nuėjau pri_pėrmėnka // 210 151) vėsokū pin klū47 triečiau / pàkəl atgava sava pėningus // 298 152) jē nàšoteks / rēks pàklepėruote48 // ka_paklėperòji / ẹ_gàuni / vọ_jē nē / nieka // 170 153) dėsintė davė / ẹ_prasė // 73 Dans le KDD, la ténacité du locuteur apparaît également dans les situations de dispute, qui peuvent être résolues en indiquant ce que l’interlocuteur doit faire (voir la phrase 82), ou en cherchant à prouver d’une manière ou d’une autre qu’on a raison (voir les phrases 83–85), cf.: 154) tā prīgul49 muokėtė do sūo dāugāu // 119 155) nọ lažinkėuos / matisi / ka_mõna tėisā // 208 156) likėvos50 / matisi / ka_mõna tėisā // 215 157) rēks mọn tū_làikràšti pakavòjęs51 ẹ_kėštė bragàidėrõu i_akis // 152 Le locuteur du KDD souligne sa ténacité en racontant l’expérience acquise et les travaux accomplis, mais aussi en cherchant à obtenir une évaluation appropriée dans l’instant présent. Pour cela, il aime évoquer la quantité et la rapidité des efforts (cf. les phrases 86–87), ou mettre en avant sa détermination à tout faire en une seule fois (cf. les constructions de ce type: ainsi, tu le fais mieux / tu l’accomplis d’un coup, dans les phrases 88–89) et à recevoir une rémunération pour le travail effectué (voir la phrase 90), cf.: 158) rėję papràkàitute / pàkəl prasėgvenùom // 316 159) priš_vàkara ka_plostėjėm52 / ka_plostėjėm / norėjėm bėngtė // 312 160) nàrk lùodintės53 / gėru padar ẹs_karta / ẹ_bėngts krõkis // 220 161) às ēso tāu lúodintēis / gėru ātlēkti vėskū / ẹ_vėskas // 20 162) vėn tik oz_àčų as_tāu nadėrbso // 22 Le discours des locuteurs du KTŽ montre que l’audace peut aussi être associée au courage, lequel, dans des situations généralement connotées positivement, est habituellement désigné au moyen d’un emprunt 44 papiràginti / papiràgyti (hbr.) – « soudoyer, améliorer » KTŽ 299 45 pàprikas – « pot-de-vin, achat » KTŽ 277 46 nulėsti – 2. « laisser passer une période de temps » KTŽ 210 47 pinklės – 2. « piège » KTŽ 298 48 pàklepėruoti (hbr.) – « se faire bien voir, donner un cadeau ou un pot-de-vin » KTŽ 170 49 prigulėti, prigula / prigula, ~ėja – « appartenir, revenir à » KTŽ 119 50 lygti, ~sta, ~o – 2. « parier » KTŽ 215 51 pakavòti (hbr.) – « cacher » KTŽ 152; dans l’exemple donné, le réfléchi pakavòtes est employé au sens de « garder comme preuve ». 52 plostėti, plosta, ~ėja – 2. « travailler dur » KTŽ 312 53 lùodintis, ~inasi, ~inosi – « laisser les autres critiquer, questionner, gronder » KTŽ 220 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ atvūžnus, –i, tandis que dans les situations à connotation négative (c’est-à-dire mettant l’accent sur le fait de ne pas se laisser influencer par autrui), cela est considéré comme de l’entêtement, de l’insubordination, le refus d’écouter l’opinion d’autrui, le fait de ne pas se laisser convaincre (cf. obstiné, faisant les choses à rebours / à rebours, qu’on ne peut faire changer d’avis), par exemple: 163) tas mūsa vākṣ nu pat mažā bova atvūžnos // 33 164) jeb kōr ānō ę nanvėsi / žsėpėrs kāp uožs // 132 165) žsėpėrs tas mūsa vākṣ / kūosi54 nakūsi / veštėk nieka neėgūsi // 202 166) ons napalėd55 / ę vėskas / nūos ožmūšku ān // 210 167) tau nagal pāsakīte / tō sava ę sāva // 354 168) napāsakīsi / namėk / atbōls kāp viež // 354 Une telle persévérance, associée à la résistance à l’influence d’une autre personne (ou de plusieurs personnes), peut aussi être décrite en cherchant à mettre en évidence (par exemple, au moyen de prédicats répétés) la défaite de ces personnes qui agissent ou ont agi, ou encore par le proverbe selon lequel, avec du temps et des efforts, on peut venir à bout de tout, d’une manière ou d’une autre, cf.: 169) drāskė drāskė / plėšė plėšė / vō pąskū ę dāvē pakājo // 271 170) drūts ėšėkėp / ėla nuvīno // 82 3.4. Relation entre internalité Un ego fort, une disposition optimiste, la confiance et la persévérance sont non seulement liés entre eux, mais déterminent aussi une forte internalité chez la personne: la conscience et le courage d’assumer la responsabilité de ses actes. Une personne caractérisée par l’internalité tend à considérer son propre comportement, son caractère, ses aptitudes, ses compétences et son contrôle interne comme les causes des événements qui la concernent. Dans le discours des locuteurs du KTŽ, on trouve des réalisations de cette attitude dans des énoncés transmettant des modèles éducatifs directs (lorsque les expériences et les évaluations sont communiquées à l’interlocuteur par des instructions ou des exhortations explicites, comme dans les phrases 99–100) ou indirects (lorsque les évaluations caractérisant une personne sont présentées dans des récits destinés à justifier et à éclairer les autres — souvent en présence du sujet dont on parle, témoin de ces récits ou descriptions, comme dans les phrases 101–102). Dans ces énoncés, la responsabilité de la personne pour ses actes est associée à certaines étapes de son développement; le sujet évoqué ou l’interlocuteur direct est donc considéré comme ayant atteint le degré de maturité requis lorsqu’il est capable de prendre des décisions de manière autonome et/ou de satisfaire ses besoins essentiels, cf.: 171) rīžė / kāp nūori / tēp ę darīk // 346 54 kūosi, kūota, kūotė – « interroger, questionner » KTŽ 202 55 nepailėsti – 2. « s’en tenir à son propre jugement » KTŽ 210 92 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 172) rìzkis / pàts žẽna / nabmãžos ẽ̀ // 346 173) jė̀jė / jau dẽdlis dẽdlis / prōta jau tòr / ališkė narpišos // 317 174) lai_rìtas / às_nanòrò kęstėis i_nuo rēkalus // 347 La responsabilité de son propre comportement conduit la personne à faire preuve de volonté et à poursuivre les objectifs qu’elle s’est fixés. Le locuteur du KTŽ associe de telles attitudes à la fermeté de caractère, qu’il évalue comme un accord avec soi-même, possible ou déjà conclu avec succès, cf.: 175) jė̀ žmuõgs ožsėkėitėji56 / kū_nuors nušėta / tà nabgūdā ni_kokū vieju // 161 176) às tūkart ožsėkėiejau e_pasakau / daugau ni_lāsa // 161 3.5. Indépendance Dans le discours des locuteurs du KTŽ, il apparaît clairement que la conception de l’indépendance d’une personne est principalement associée à un ego fort, au respect d’autrui et à l’estime de soi. On s’efforce de forger une telle conception de l’indépendance en soulignant sans cesse la nécessité de ne pas franchir les limites de l’espace personnel d’autrui (au sens étroit comme au sens large). Cette disposition est inculquée par diverses interdictions, qui défendent de toucher aussi bien à autrui qu’aux affaires d’autrui, ainsi que par des répétitions et des rappels indiquant qu’il ne faut pas rester débiteur, cf.: 177) napãšok mòn plãkū / ėk šālėn // 285 178) nikumẽt nakōnk57 na_sava dāta // 199 179) nakōnkēt / vakā / nẽka / kas_na_jūsa // 199 180) rē stengtēis ẽ_pàstarāujō58 škūola atdūotēis // 284 Pour le locuteur du KTŽ, l’indépendance concrète est d’abord liée à son propre espace de vie, cf.: 181) ka_tòri sava truobēle / narēk sō svetemės kerēžuotės59 // 156 182) sāva bòtō60 kūoznos i_pūons // 57 Le locuteur du KTŽ souligne que tous les efforts sont / ont été déployés pour créer son propre logement (voir la phrase 111), et que posséder sa propre maison, quelle que soit son apparence et quel que soit son aménagement, permet de ressentir la réalité de la vie (cf. 56 užsikėitėi – « s’obstiner, s’en tenir à son opinion » KTŽ 161 57 kūsinti, ~ina, ~ino – « toucher, prendre » KTŽ 199 58 iš pastarāi (pastarojo) – « de toutes ses forces, en faisant de grands efforts » KTŽ 284 59 kerēžoties, ~iojas, ~iojės – « se fâcher, s’irriter » KTŽ 156 60 būtàs – « maison d’habitation, ferme, chaumière » KTŽ 57 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ des phrases et je vis; et elle vit), permettent de se sentir bien61 et d’être fier de son indépendance (voir les phrases 115–116), cf.: 183) ėš_pastarājē stēgiemūs pašatātē kuokē nuors truobale // 284 184) pašatātau šuoki tūoki botili62 ė_givēno // 57 185) nuṡkrietau sētā ėš_moli tuȯke būdāle ė_givēno // 186 186) ānā tūr tōke ōrkštolē63 ė_givēn // 465 187) čė_mona nōma // 262 188) nōmē monē parvės64 gērau // 280 La conception de la maison propre comme garantie d’indépendance est également manifeste dans les mises en garde ou les souvenirs des locuteurs du KTŽ concernant les difficultés qui surviennent lorsqu’on a la possibilité de vivre séparément et de manière autonome, cf.: 189) nọ_nēk_pri_ānū_givēntė / vo kū ėšgrāisi // 113 190) vēsa givēnēma givēnos ont_sāves / nalēngo kārštē pri_vākū // 147 3.6. L’inquiétude Les doutes quant à la conformité aux exigences de l’échelle des valeurs ramènent au passé et aux souvenirs la personne qui éprouve l’émotion de l’inquiétude et/ou du souci (cf. Helm 2009: 23–27), par exemple: 191) soṡgraudenāu65 / ka_tēp bȧsēje // 114 Dans le KTŽ, le locuteur tend à concevoir l’inquiétude comme une émotion qui fait souffrir le cœur, dont il relie l’apparition aux tâches laissées inaccomplies ainsi qu’au comportement ou au sort d’un proche, cf.: 192) vārga rūpēnē šērdelē splēšīs // 351 193) sogēla mōn šērdēs66 / ka_tas_vāks nabūto kor_nuklīdes 107 194) nāzēs vāk kbartūga drāsa / dēdēls šērdī // 201 195) mōn gēl šērdēs dēl_ānō // 103 Pour les Samogitiens, les signaux transmis par le langage corporel et les expressions du visage sont très importants; le locuteur reconnaît donc aisément, dans le comportement et le langage corporel, l’inquiétude qui tourmente une autre personne, cf.: 61 Sur l’évaluation positive des maisons qui, sans être un bien matériel, sont néanmoins les siennes, dans la conception lituanienne du concept de maison, cf. Rutkovska 94, 93, 107. 62 butālis – « maison médiocre » KTŽ 57 63 ūrkštulē, ūrkštīne – « taudis, petite chambre misérable » KTŽ 465 64 parvīs – « surtout, le plus » KTŽ 280 65 susigraudini – « se tourmenter, s’inquiéter » KTŽ 114 66 širdis siglo – « l’inquiétude s’est emparée de quelqu’un » KTŽ 107 94 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai 196) ę_nūosęs nuknėba ėš_tū sosėrupėnėma // 178 197) ta_nūsa sosėdė äsiedont gāva nulėdūs / äs supratā / ka_kas_nūors atsėtėka // 210 Le locuteur du KTŽ tend à associer sa propre anxiété aux souvenirs suscités par des événements passés, par exemple: 198) ka_prasėdėjė nėgōdas⁶⁷ / tep vėina pȯ_kētā er_ėję // 248 Les moqueries passées ont affecté négativement le locuteur du KTŽ; il lui serait difficile d’être sûr de son état et de ses capacités au moment où il parle, ou d’espérer que les événements futurs se dérouleront favorablement, cf.: 199) dār esė ne_pakāts/ ne_nulēs // 210 200) pakol_kas nikōu nasēgo / bēt gālō sosėrgte // 254 201) äs tėkrā atėso / nėbent kas_atsėtėkēm // 254 202) nažėnā / ku ritūo_dēinā gāl pageidōtē // 346 203) so_ritūo_ritō nažėnā kap būs // 346 Cependant, le locuteur du KTŽ peut parfois aussi décrire de manière sarcastique une personne submergée par l’anxiété (cela peut également relever d’un jugement de l’auteur), par exemple: 204) ėjos i miestāl / atemēnosi / ka_šėpālis nažadrīs // 237 Dans une perspective sarcastique, l’indifférence peut être proposée comme moyen de sortir d’une situation anxiogène, cf.: 205) gėrau nusespjauk / vo_grāužėmōs⁶⁸ čė_nėka nabipadės // 116 3.7. Sensibilité Dans le Dictionnaire de Kretinga, la sensibilité du locuteur aux diverses perturbations se manifeste dans ses remarques qualifiant d’irritants les mouvements et/ou le bruit d’une personne à proximité, qui distraient l’attention ou empêchent de dormir. En formulant son reproche, la personne s’efforce de défendre sa sensibilité au moyen d’une question ou d’une remarque précisant le caractère défini (par ex.: ici, ce, cette, ton, notre, avec cela / avec ceux-là, tel, avec un tel, etc.) ou indéfini (cf. la référence à toute perturbation dans la phrase 142) du comportement irritant ou perturbateur, l’intensité de l’action (par ex., au moyen des expressions « qu’est-ce que c’est que » ou « combien peut-on »), sa durée excessive (par ex., toute la journée / des journées entières ou toute la nuit) ou son caractère incessant; sont souvent également mentionnées les conséquences du comportement ou de l’activité, volontaire ou involontaire, ayant provoqué l’irritation, telles que les changements d’émotions, les troubles de l’attention et/ou de la mémoire, etc. Cf.: 67 nāgana – ‘grand problème, malheur, peine, problème, frayeur’ KTŽ 248 68 grāužimos – ‘tourment, regret’ KTŽ 116 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 206) kuõčė prãusi⁶⁹ pṙ̃aus̃! // 319 207) kuõtó kṙąnki⁷⁰ v̇esa deina bȧpãrstuoji? // 184 208) tas_tava núogns košėjėms⁷¹ mòn i_zlasti v̇ed // 199 209) so_tou_sava l̃orleno⁷² ẽs_prūota ẽv̇es̃i // 219 210) ài / kà_tọ_sọ_tãs sava kvaitolėv̇ėms nãbėngi // 200 211) namãtarȯk sọ_rȯnkȯ mòn pri_akis // 229 212) prarei̇u⁷³ sọ_tãs vãkas / ku_cė pasikuoju // 346 213) ka_to košė⁷⁴ / ãs nãgalo ožmėte // 199 214) bėki kãs brėkš / er ãs_givs! // 52 215) vãks ki̇oks / ãs jau gios // 201 216) v̇esa nãkti kãrmėgo miguoju // 159 217) so_tuoko k̇nãrlo goliedams nãsmėguosi / ba_nėru palėksi // 176 218) tuoks bãios kãules k̇vėkėms / er ãus bėje // 202 219) kàs_pàr paṙpėms tuo_matūra / er ãusis skėd // 279 220) kėk_tėi macklietã gãl pãrte / ikirėje liġiva kãula // 280 221) nagėrdink tu_vartėlu / tėp ėt par_gãlva // 108 Dans le locuteur du KTŽ, la sensibilité se manifeste également dans ses relations avec les personnes qui l’entourent: il remarque et reconnaît la sensibilité des autres ainsi que leurs réactions émotionnelles à sa propre manière de parler sans détour, qu’il associe à la nécessité d’exprimer des remarques ou une opinion considérées comme la vérité ou le juste, cf.: 222) qui se promène dans les flaques / raconte des histoires / et se vautre // 212 223) elle est encore en train de se vanter / car je dis la vérité // 137 Afin de gagner la confiance, le locuteur du KTŽ souligne son sens de l’observation, qu’il a cultivé, et sa capacité à reconnaître le véritable sens du langage corporel d’autrui, cf.: 224) sans cette chère personne / pourquoi est-il si maussade? // 196 225) *ž̃uobah / jau_to_brieži⁷⁵ / je vois ẽs_ãu // 52 226) ẽs_ãu me voyais ka_malõji / ẽs_mãša ila v̇esmet ẽšlend // 227 69 prãusti, prãusa, ~ėję – « tousser » KTŽ 319 70 krãnkti, ~a, ~ė – 2. « tousser » KTŽ 183–184 71 kušėjimas – « mouvement » KTŽ 199 72 lurlinlnas – « grincement de piètre qualité » KTŽ 219 73 praryti – 2. « oublier soudainement » KTŽ 346 74 kušė, kuša, ~ė – 1. « bouger, remuer » KTŽ 199 75 brėžti, ~a, ~ė (ibr.) – 2. « mentir » KTŽ 52 96 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.8. Une nette introversion76 Dans le KTŽ, le locuteur considère sa propre tendance ou celle d’autrui à se replier sur soi comme un manque de courage. Les extraits de discours attestés dans le KTŽ montrent que la timidité, la réserve, parfois désignées aussi par les termes de peur ou de honte, sont provoquées par la confrontation à l’inconnu: un espace étranger, des personnes inconnues et des modèles de comportement inconnus. Le locuteur du KTŽ observe le plus souvent ce type de comportement chez les enfants, cf.: 227) mūsa váka nādrēs prį_svętemū // 81 228) palābink tū_vāka / ōns pats nādrēs // 203 229) išvęk tū_vāka / ōns nādrēs įjēte // 81 230) dēlē gēdings tas_vākels // 102 Les locuteurs du KTŽ qualifient leur propre timidité et leur manque d’assurance de caractéristiques qui les empêchent de communiquer avec les autres, cf.: 231) nadrōsu bōva lēste į akis // 79 232) āš nadrēsau ānuo klāuste // 81 233) āš nadrēso vēina ēt // 81 Pour le locuteur du KTŽ, surmonter la timidité et la gêne est considéré comme un gage de réussite, cf.: 234) drōsēm žmōgōu vėsēr sēnkas // 79 Lorsqu’il est nécessaire de résoudre certains problèmes et de communiquer avec des inconnus, le locuteur du KTŽ s’efforce de surmonter son manque d’assurance en se persuadant intérieurement ou en faisant appel à une autre personne, cf.: 235) apsdrōsēnes⁷⁷ e_nuėjau prį_anūo šūolōs prašīte // 79 236) ka_dvējau nūšē / būs drōsū // 87 Une personne qui communique peu, évite de parler et s’efforce de rester à l’écart, est volontiers décrite par le locuteur du KTŽ au moyen de constructions négatives: la personne est considérée comme ne se faisant pas remarquer et/ou ne fournissant aucune information, ne prononçant pas un mot, etc., cf.: 237) tuo_vāka kāp jē_e_nier / dēlē tīkēs vāks // 139 238) ēš tūo vāka nikūmet nieka naeškūosi / nieka nasōnēosi // 202 239) ōns gal cēla dēina ēšorkšuot⁷⁸ kor_nōrs e_žōdi napratāre // 166 76L’étude de Remigijus Bliumas s’appuie sur la conception de l’introversion proposée par Herman Rorschach: un processus caractérisé par la souplesse des possibilités de la personne et par sa tendance à se replier sur elle-même en fonction de l’environnement et de ses conditions (cf. Bliumas 1997: 42–43). 77 prendre de l’assurance – « commencer à oser, se décider » KTŽ 79 78 iškurstė – « dénoncer » KTŽ 166 Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 3.9. Le repli sur soi Les phrases des locuteurs du KTŽ montrent que, pour les Samogitiens, le repli sur soi est avant tout associé à la protection de l’espace privé et de la vie privée. Dans l’ensemble des matériaux présentés dans le KTŽ, on remarque nettement chez les locuteurs une tendance et/ou une préférence à vivre à l’écart, à éviter les regards indiscrets, à ne pas laisser entrer chez soi les personnes indésirables ou, du moins, à s’assurer de garder le contrôle de sa vie privée. Afin d’échapper à un observateur inattendu et/ou clandestin, on recourt à des portes et des serrures, à des volets et/ou des rideaux, on crée des obstacles (par exemple, une route est barrée par une serrure, on habite dans un lieu isolé), on sélectionne les personnes autorisées à entrer dans la maison, etc., cf.: 240) kū_čė baknipoji79 ožsedėres / ka_nieks najėto // 178 241) jau_tėms / oždėrienėk lōngenčės // 206 242) ožsedėsem pirānkās80 / e_nabšvėšūs nākti po_lōngus // 29 243) rēk į_šėninka kūobenī81 idete / ka_galėto iėjos ožšekabīnte // 179 244) to_kėli ožaršo / ka_nieks navažuo // 31 245) mūms dėdėlė lengvenībė / ka_nabvažuō par kėima vėšuokēi pejuōkā // 211 246) gvēnām tūokūo nūšalūo vėitō / nēks nīkumēt e_nāžāt // 263 247) tūokī prisesprōgėlu ās e_i_trōba nalēdo // 320 Le repli sur soi du locuteur du KTŽ se manifeste également dans ses manières de communiquer: il n’a pas tendance à se confier, surtout aux curieux insistants; s’il évite de parler ouvertement avec les autres, c’est qu’il assume la responsabilité de son propre destin et ne veut ni se plaindre ni susciter la pitié, cf.: 248) mọn nānk / ka dėdėlė onšuojosė kamontė // 142 249) sūnōs mọn gvēnēms / āli nēks napadēs / kou_pridēs e_ėbiedavotės // 74 Le KTŽ contient des expressions qui montrent que ceux qui cherchent à enfreindre les règles du repli sur soi peuvent être contrôlés, tandis que ceux qui ont tendance à ne pas les respecter sont caractérisés par des épithètes à connotation négative et/ou soulignant le caractère marqué ou exceptionnel de leur comportement, cf.: 250) vāku nalēdo ētė po kēims // 312 251) mūsa vāks tēkros patvāiks / pārte ėš_muokēla er_ėstres82 // 287 79 knýpoti, ~oja, ~ojė – « effectuer un petit travail en étant accroupi »; knýbiuoti – « bricoler quelque chose » KTŽ 178 80 pirā nka / firā nka (sl.) – « volets de fenêtres » KTŽ 96, 299 81 kobinýs – « crochet » KTŽ 179 82 ištrėsti, ištrėsa, ~ė – « s’enfuir » KTŽ 454 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai Le repli sur soi peut aussi être dû à un malaise. Le locuteur du KTŽ désigne le manque d’envie de communiquer qui y est associé comme quelque chose que l’on reconnaît au langage corporel, cf.: 252) pamuošėda sɔ̨̄rɔ̨kɔ̨ ę̄vėl sosėrėtė į̄ kamūlti // 242 253) ākī panārena ę̄ n̄eka nabākė // 251 254) ānā gala panārenosis ēt // 251 Parfois, l’évitement de la communication est associé ou lié à certaines remarques, par exemple: 255) tas v̄aks lėplējė v̄esā tēsā // 212 256) nīkā napāsākūō kū gerdėjes // 257 Le KTŽ contient également des exemples discursifs montrant que l’adoption d’une attitude de repli sur soi peut être imposée, tandis que la confiance et le désir de se confier naissent le plus souvent de la communication et du fait d’être ensemble, cf.: 257) nābtō pināsu83 / diēl_tuo ę̄kęntō nōmē // 297 258) kā ęsgēri / atsērōnd ę̄plēses84 // 304 259) mēs basiedemas į̄plēsį̄jējem // 304 3.10. La passivité Le Dictionnaire de Kretinga regorge de tournures par lesquelles le locuteur incite les autres à la passivité ou explique sa propre passivité, sa résignation et son humilité. L’humilité peut être exigée ou souhaitée de l’interlocuteur au moyen d’injonctions directes, d’explications et de conseils, cf.: 260) naḡnīčis / jē gēra nažēna // 107 261) kūokī taū bieda / on_galvō mēta nieks nāsā // 24 262) nābək pār saldēs / nūris / nābək pār kartōs / ēspjās // 345 Le locuteur du Dictionnaire de Kretinga s’efforce d’accepter humblement sa situation réelle ou celle des autres, ainsi que son mécontentement, en soulignant la fatalité du destin ou en tentant de relier la passivité (ou la paresse) à des désirs modestes et à une vision philosophique, cf.: 263) nō nieka napākēsi85 žmūōgs / tēp jaū būva žādēta86 // 495 264) rē būtē kęntēnam87 sāva lēmēnō // 144 265) mōn nī kūokī ēstāga nārē / kāp_ir / tēp ę̄gēra // 129 83 finances (dial.) – « finances, argent » Dictionnaire de Kretinga, p. 297 84 bavardage – « bavardage, conversation » Dictionnaire de Kretinga, p. 304 85 ne peut pas faire – « ne peut pas accomplir », cf. Dictionnaire de Kretinga, p. 495 86 assigner, assigne, ~ait – 2. « attribuer, destiner » Dictionnaire de Kretinga, p. 495 87 satisfait, ~e (dial.) – « satisfait » Dictionnaire de Kretinga, p. 144 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Le point de vue du locuteur du KTŽ sur la dispute révèle souvent aussi les véritables raisons de la passivité des Samogitiens, qui peuvent être le refus de s’expliquer avec une personne plus impulsive et plus obstinée que soi, ou le fait de se plier à l’opinion d’autrui, cf.: 266) bėja bartės są_ano / ka_nagaučio pėrėos88 // 292 267) bėjok anū er_ ožkaba vuot89 // 137 268) ūdė naudėjes / kąp į_sėna // 63 269) tūoks jau į_āno karātūoros / nėka nabipadarīsi // 146 270) ọns mônėi paplėksnuoje par_pėti ẹ_lėipė nusėlėste // 304 Les exemples du KTŽ montrent que les personnes passives et soumises reçoivent constamment de la part du locuteur des remontrances et des directives les incitant à agir plus activement, à se défendre ou leur expliquant les conséquences possibles de leur soumission, cf.: 271) īmis kūoki ožsiejėmė / draibts90 ba_rėkala / ẹ_vėskas // 79 272) ėk mėklė91 / vọ_pavielōusi // 237 273) a_jau_apdinką92 / ka_nāb_tėp bašokbi? // 81 274) nabūk lōrbis / dōuk į_marmūžė / ka_ę_kėta siki žėnōto // 219 275) par_dėli sāva nulaidōma patė_ę_ragūs dāvē // 262 Le locuteur du KTŽ porte un jugement critique sur le fait de mener, hors de chez soi, une existence inhabituelle, qui se distingue par l’absence des activités ordinaires: le temps passé sans travailler et sans produire de résultats tangibles utiles est considéré comme une activité passive et sans but, dans laquelle on s’est laissé entraîner à contrecœur. Ce jugement est le plus souvent exprimé par des phrases d’une structure particulière, dont le noyau est un prédicat désignant, au moyen d’un verbe de déplacement assez imagé préfixé par par-, un mouvement accompagné d’une indication de localisation dans le temps et/ou dans l’espace; parfois, on mentionne aussi, à côté, le but non réalisé de la déambulation ou la description d’une activité appropriée, mais laissée de côté, cf.: 276) párkuokenejau93 vėsa dīna po *pālōnga // 162 277) vėsa dīna párkramenejau94 po_miesta // 183 278) párkuomenejau95 põsi dīnōs / vọ_naradāu ni_vėina dūra griba // 163 88 pėr – ‘battage, écorçage’ KTŽ 292 89 užkabavoti, ~oja, ~ojė (hybr.) – ‘accrocher’ KTŽ 137 90 draibties, draibtos, draibstės – ‘ne pas tenir en place; s’asseoir, se coucher, errer, etc.’ KT 79 91 miklus, ~i – ‘agile’ KTŽ 237 92 aprinkti, ~sta, ~o – ‘devenir inactif, paresseux, s’engourdir’ KTŽ 81 93 kiokineti, ~ėja, ~ėjė – ‘se promener lentement, traîner’; párkiokinėti – ‘marcher lentement pendant un certain temps’ KTŽ 162 94 kraminėti, ~ėja, ~ėjė – ‘se promener lentement’; párkraminėti – ‘passer le temps à se promener lentement’ KTŽ 183 95 párkominėti – ‘se promener lentement pendant un certain temps’ KTŽ 163 100 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atskleidžiantys žemaičio emocinio lauko kontūrai 279) párkuorenėją96 par temps frais / on peut faire quelque chose sans se presser // 181 Dans le KTŽ, le locuteur considère également comme passives ses propres activités ou celles d’autrui lorsqu’elles ne témoignent ni d’optimisme ni de rapidité, cf.: 280) quand le travail est lent / il n’y a rien à faire97 // 63 281) pour une personne âgée, il n’y a plus rien à faire / elle ne peut plus s’activer98 // 263 3.11. Relations interpersonnelles équilibrées Pour le locuteur du KTŽ, les relations équilibrées et réciproques sont liées à des qualités telles que l’ego, la ténacité et l’indépendance, cf.: 282) pour vivre avec quelqu’un, il faut faire des concessions // 262 283) je ne veux pas céder à une seule personne99 // 320 C’est pourquoi, lorsqu’on évalue la possibilité de s’entendre et de trouver un accord, il est d’usage de souligner la nécessité de la bienveillance (voir les phrases 212–214), tandis que ceux qui défendent avec obstination leur point de vue aiment qualifier les autres d’incompréhensifs et d’intransigeants (voir les phrases 215–217), cf.: 284) si tu veux / tu y arriveras // 131 285) avec l’entêtement100 tu n’obtiendras rien // 295 286) avec de la gentillesse, on peut persuader quelqu’un // 104 287) si tu veux / parle comme une personne / et non comme un sauvage // 137 288) il n’a aucune compréhension de la manière de parler à quelqu’un / il insulte aussitôt / il est agressif // 263 289) avec un caractère obstiné101 on ne peut ni s’amuser à parler avec quelqu’un, ni s’entendre // 251 Les exemples du KTŽ illustrent également clairement l’idée que la bienveillance seule, même réciproque, ne suffit pas à assurer le succès des échanges: le désir naturel de communiquer n’est possible que si les personnalités s’accordent et qu’il y a échange de sujets de conversation et d’intérêts, cf.: 290) on ne peut parler de tout avec tout le monde102 on parle / mais avec certains, on peut parler de beaucoup de choses // 325 96 korinėti, ~ėja, ~ėjo – « marcher comme à la recherche de quelque chose, traîner »; párkorinėti – « passer du temps à ne rien faire » KTŽ 181 97 nužangumas – « rapidité » KTŽ 263 98 ukatā (sl.) – « désir, entrain » KTŽ 464 99 priklytis, ~ijas, ~ijes (sl.) – « se quereller, se fâcher, déranger les autres » KTŽ 320 100 piktas – « méchanceté, colère » KTŽ 295 101 naravās, ~ā (sl.) – « obstiné, s’irrite facilement » KTŽ 251 102 supūlti, ~a, supūola – « coïncider, s’accorder » KTŽ 325 Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 291) ons i nalgus103 homme / qu’il soit avec lui, qu’il soit avec // 124 La réussite de bonnes relations dépend également de la compréhension que chacun doit être responsable de soi-même et que la médiation, dans certaines situations, peut aussi ne pas être très utile, par exemple: 292) ką sǫ pàė solīgā104 / sǫ anǫ ę ruokūkis // 215 Les exemples du KTŽ montrent que, pour les Samogitiens, de bonnes relations mutuelles reposent sur la possibilité de partager à parts égales non seulement les choses liées aux plaisirs, mais aussi les tâches et les responsabilités. Le lexique samogitien consigne lui aussi le partage de ces tâches et possibilités: pour désigner des possibilités équivalentes d’accomplir des actions, les Samogitiens recourent à des adverbes qui mettent en évidence cet aspect padalio, paeilio, padienio, padienesio, panakčio, pakaitoms, pakaitais, ou à des formes verbales non personnelles, etc., cf.: 293) saldānu dāve vėsēm pādalū105 // 267 294) napl̇ket / vēšē paėlōu gau̇et pǫ sāldāni // 268 295) ṙpōtes meṡk̇tām pādienēsu // 268 296) panak̇tu mes suodna sērgēm // 275 297) ḋrbsem pakaitoms / nuorēm bēngte // 270 298) meṡ kāule sērgēm pākaitās / ką toriė paṙsoutēs // 270 299) tū_pūngoli nėiem pasėkėisdamas // 325 La justesse des relations dépend aussi du respect de la parole donnée; c’est pourquoi le locuteur du KTŽ demande que l’on tienne ses promesses, car une personne qui ment perd la confiance d’autrui, cf.: 300) naġēldīn vākōu ṧrdēs / jē nagāli / tą ę nazadēb // 107 301) tūokes vīlūones tik ṧrḋi gēlda // 107 302) às tāves nābteko / tǫ vēsumet malōji // 227 303) às sǫ maklōrēs naprasėdedo // 225 Pour le locuteur du KTŽ, une communication d’égal à égal repose sur l’attention et sur la nécessité, lorsqu’on parle, de regarder son interlocuteur dans les yeux, cf.: 304) ṙkōdamōs veiżk tēse į akis / vǫ nanārikis106 į šalis // 249 305) ṙkōkenties rēk į akis veiżtē / vǫ ną žvalgītēs // 348 103 l̇gus, ~i – « ennuyeux, nostalgique, triste » KTŽ 124 104 sulýgti – « s’accorder, convenir » KTŽ 215 105 padaliū – « à tour de rôle, à parts égales pour tous, par portions » KTŽ 267 106 nȧiṙtis, nȧiros, nȧrēs – « s’agiter, regarder autour de soi en biais, en baissant les yeux » KTŽ 249 102 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodyne (2011) atsiskleidžiantys žemaiško emocinio lauko kontūrai 3.12. L’expression de l’empathie Dans le Dictionnaire du parler de Kretinga (KTŽ), l’empathie du locuteur se manifeste avec le plus d’éclat dans les expressions qui décrivent le besoin — ou l’absence de besoin — d’attention et de respect à l’égard des enfants (voir les exemples 234–243) et des personnes âgées (voir les exemples 243–244), cf.: 306) kėk tų gali tų_vaka kalėvotė107 / ką kuoki šoni! // 141 307) diel_kūo tų_vaka tep kõkenat? // 144 308) nakļkuok108 tep tų_vaka / matā / kuoks jau ešāles / sōšers // 194 309) kāp_anā e_gėdas natõ tep mūte tų_sava vaka // 243 310) tų_vaka ānēi o ē_õi109 // 463 311) tēj vakā nabagūtē kent pri nū // 248 312) kàs būva par_kļė̇ims110 tų_vākū / kāp giuolātūs klėkė ož_niekus // 171 313) tas_vākas mizērė vārgt kāuras dēinas / vǫ ni_vālģitė kāp rėkėnt nagān // 241 314) jau tuoi tuo_vaka plė̇kėma par_namiera / e_šėrdēs skaud vēizont // 306 315) vakā / naidė̇kėtės ē_sena žmūogāus // 64 316) tuoki vīdė̇jemos / vǫ_dāba ē_sena žmūogāus / nabovau mātės // 64 Dans le KTŽ, le locuteur exprime sa compassion pour une personne traitée de manière inappropriée ou sans égards au moyen de désignations diminutives de la personne dont il est question, de prédicats indiquant l’action agressive du sujet (ou des sujets) et par l’expression explicite de son propre jugement affectif, cf.: 317) anām nabāgū vėsūokės bėdas ǫnkrimt111 // 188 318) vėsė pōl ont_vērso / vo_ons žmūogėlis namūk atseginūotė // 108 319) ont *mėgal vėsė kāp šonis pōl // 324 320) ta_mergė̇ i_tūoki klaikšėlė / môn gāilo ānuos // 167 321) ta_mergė̇kė tēkrā bloikšėlė / gāilo ānuos môn // 175 Dans le KTŽ, les capacités empathiques du locuteur se révèlent (et deviennent en même temps exemplaires) lorsqu’il fait preuve d’attention aux réactions émotionnelles de ses proches, qu’elles soient manifestes ou qu’ils tentent de les dissimuler, par exemple: 322) pārēt ābōd tėvo krōkdāmo // 21 323) kūo_tọ dūksāuj / a_skaud kās? // 83 324) a_nāženā / kūo ānā krōkė įsėnāusė112 i_puodėka? // 178 107 kalavį, ~oja, ~ojė (hybr.) – ‘gronder, poursuivre, se moquer’ KTŽ 141 108 kūloti, ~oja, ~ojė – ‘gronder sans cesse, battre’ KTŽ 194 109 ūti, ūja, ūję – ‘gronder, poursuivre’ KTŽ 463 110 klėkymas – ‘klėkymas, pleurs’ KTŽ 171 111 ankristi – 2. ‘échoir, s’abattre (en parlant des problèmes, des malheurs)’ KTŽ 188 112 įsikniausti, ~a, ~ė – 2. ‘se blottir’ KTŽ 177–178 Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Dans les énoncés des locuteurs du KTŽ, il est clairement souligné que tout être vivant mérite le respect et ne doit être ni tourmenté ni torturé, cf.: 325) nãgėldint tām šõnei šẽrdės / jē_dõudi / dõuk tū_kaula // 107 326) nãrẽk kõnkintẽ nĩukõkĩ givuolẽlū // 144 327) namũčik / vẽše givuolãte nũor givẽnte // 110 Constatant que cette règle est transgressée, les locuteurs du KTŽ s’efforcent de désigner l’être lésé par des diminutifs, tandis qu’ils trouvent pour les agresseurs diverses épithètes mettant en évidence leur caractère négatif (p. ex.: bėrdis, bedušnas, arklaširdis, etc.), cf.: 328) kam_s̃traikė tū_kermẽlį / až ni_veizẽte nãgalo // 451 329) tei_lemikãlã i dãug nũstoli pridãrė paukštẽlems // 155 330) ãnẽi tẽkrẽ badũsninkã / ka_ni_šãva vãkū nagãlės // 37 331) ẽsi bẽrdis / ka_gãli vãrles skrõste // 41 332) a_ni_gãlesi nãtori / ka_tẽp mūčẽi tū_ãrklį // 97 333) tẽ_esi_arklaširdis113 / ka_tẽp galẽjē daritẽ // 30 Le locuteur du KTŽ tend à décrire la nécessité d’un comportement compatissant au moyen de généralisations soulignant la valeur absolue de la vie, cf.: 334) kuožnãm vabalẽlū brõngi givãsta // 109 335) jog_kuõnos gĩs dãkts nũor givẽnte // 182 336) kuõnos gĩs pãdãrs nũor givẽnte // 267 337) dẽusis dãiks žmõgū ir gĩba // 109 4. CONCLUSIONS L’analyse des matériaux illustratifs du KTŽ, sélectionnés selon les dominantes émotionnelles fondées sur les éthiques, a montré que, dans l’ensemble du discours du KTŽ, l’expression et le développement d’émotions positives — ego fort, confiance et assertivité — se manifestent plus souvent dans des situations défensives que dans l’autosatisfaction. Les énoncés du locuteur du KTŽ font clairement apparaître les efforts déployés pour former, dès le plus jeune âge et continuellement, dans son environnement, une personne assertive et responsable de ses actes et de ses activités. Dans le discours du KTŽ, l’indépendance est surtout associée au fait de se sentir en sécurité dans sa propre maison. La création de son propre logement est considérée comme une garantie d’indépendance et de sécurité; c’est pourquoi, à un certain moment de la vie, tous les efforts sont consacrés à sa réalisation, et le bien-être ressenti une fois celui-ci créé est volontiers décrit par une formule qui souligne un résultat positif associé à la certitude et à la satisfaction: ir gyvenu. Les émotions évaluées positivement sont contrebalancées par des aspects quelque peu négatifs (ou évalués négativement) de l’expression émotionnelle — anxiété, nervosité, introversion, 113 arklaširdis – « au cœur dur, impitoyable » KTŽ 30 104 Acta Linguistica Lithuanica LXX Kretingos tarmės žodynas (2011) atsiskleidžiantys žemaitiško emocinio lauko kontūrai réserve, passivité. La relation entre ces deux aspects de l’expression émotionnelle — positive et négative — détermine les relations interpersonnelles appropriées entre les personnes vivant ensemble dans une même famille ou communauté, ainsi que l’expression de l’empathie. L’analyse des matériaux illustratifs du KTŽ, fondée sur l’hypothèse que ce dictionnaire, en tant qu’ensemble d’illustrations du discours quotidien à large spectre sémantique, est en mesure de représenter le tableau des possibilités du LOCUTEUR, qui fournit les expériences et les énoncés d’individus déterminés par de nombreux facteurs, permet de discerner, dans les contours du champ émotionnel samogitien tracés à partir des dominantes indiquées, des efforts particulièrement marqués pour établir des relations interpersonnelles stables. Dans la construction de telles relations, un ego fort peut et doit sortir de sa carapace de réserve, tandis que l’indépendance, l’introversion et la passivité gouvernées par l’anxiété permettent de comprendre que la sensibilité ne s’arrête pas à la seule perception de sa propre douleur. Cela permet au locuteur du KTŽ de poursuivre avec assurance la réalisation de ses projets, tout en étant attentif à l’autre et en nouant avec lui des relations appropriées, en partageant des observations qui suscitent la joie et en s’efforçant de « réveiller », d’avertir ou d’apaiser un proche dont l’apparence ou le comportement est inhabituel. Le besoin de stabilité émotionnelle est ainsi souligné, tant pour l’individu lui-même que pour les personnes vivant avec lui ou se trouvant à ses côtés. Le KTŽ regorge de phrases du locuteur dans lesquelles de brèves explications ou recommandations tentent de corriger le degré d’activité ou de passivité d’autrui. Les résultats des locuteurs concernant ces paramètres du champ émotionnel étayent l’idée de la vitalité du dialecte samogitien de Kretinga (voir Lubienė, Pakalniškienė 2014), car des traits importants de la singularité émotionnelle samogitienne sont corrélés aux caractéristiques de survie indispensables à une communauté ethnique. La description des contours du champ émotionnel samogitien reflétés dans le discours n’est qu’un élément de la synthèse des caractéristiques psychiques propres aux Samogitiens, mises en évidence dans l’étude des phénomènes psychiques déterminés par l’appartenance ethnique (Blumas 1997). Certains aspects des caractéristiques de l’intensité et de la réussite de l’activité intellectuelle, ainsi que de l’interaction avec l’environnement matériel et social, qui sont plus typiques des groupes samogitiens étudiés mentionnés dans cette recherche, se reflètent particulièrement clairement dans les matériaux du KTŽ et permettent aux Samogitiens de comprendre le sens de certains de leurs énoncés et modèles de comportement. Cependant, l’examen de ces réalisations de l’activité psychique dans le discours fera l’objet d’une autre publication. SOURCES ET BIBLIOGRAPHIE Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud. Dangulė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Aliūkaitė Daiva, Mikulėnienė Danguolė, Čepaitienė Agnė, Geržotaitė Laura 2017: Kalbos variantiškumas ir jo vertinimas percepcijos dialektologijos požiūriu: variantų ir vietų vaizdiniai. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. 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La sélection et l’analyse du matériel illustratif tiré du Dictionnaire du dialecte de Kretinga (ci-après KDD) de Juozas Aleksandravičius, fondées sur les domaines des émotions déterminées par l’appartenance ethnique (cf. Blumas 1997), ont révélé que l’expression et le développement des émotions positives — un ego fort, la confiance en soi et la persévérance — qui apparaissent dans l’ensemble du discours présenté dans le KDD, se manifestent plus souvent dans des situations de défense que lorsque le locuteur est fier de lui-même. Les énoncés du locuteur du KDD révèlent clairement les efforts déployés dans son environnement pour former, continuellement et dès le plus jeune âge, une personne persévérante et responsable de ses actes et de ses activités. Du point de vue du locuteur du KDD, l’indépendance est principalement associée à une existence sûre dans son foyer. La création de Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ son foyer est considérée comme une garantie d’indépendance et de sécurité; aussi peut-on déployer tous les efforts possibles à cette fin. En revanche, l’état d’esprit éprouvé après que la personne s’est installée chez elle est souvent décrit comme empreint de certitude et de satisfaction, au moyen de la formule soulignant le résultat positif — et I live. Les émotions évaluées positivement sont contrebalancées par des aspects légèrement plus négatifs (ou évalués négativement) de l’expression émotionnelle: l’anxiété, la sensibilité, l’introversion, la réserve et la passivité. La proportion entre ces deux aspects — l’expression émotionnelle positive et négative — détermine la qualité des relations entre les individus coexistant au sein d’une même famille ou communauté, ainsi que l’expression de l’empathie. L’analyse du matériel illustratif du KDD, fondée sur l’hypothèse que ce dictionnaire, en tant qu’ensemble d’illustrations de la parole quotidienne couvrant un vaste spectre sémantique, est susceptible de représenter les possibilités du LOCUTEUR de rendre les expériences et les énoncés de la multitude d’individus dépersonnalisés, permet de discerner très clairement les efforts visant à bâtir des relations interpersonnelles stables au sein de l’esquisse du champ émotionnel samogitien, constituée à partir des dominantes données. Dans la construction de telles relations, un ego fort peut percer la carapace de la réserve, tandis que l’indépendance, l’introversion et la passivité suscitées par l’anxiété amènent à comprendre que la sensibilité ne s’arrête pas à la limite de la perception de sa propre douleur. Cela pousse le locuteur du KDD à poursuivre ses ambitions avec persévérance, en se mettant à la place d’autrui, en établissant avec lui des relations adéquates et en partageant des observations et/ou des questions joyeuses, ainsi qu’à tenter de « réveiller », d’avertir ou d’apaiser un proche qui semble ou se comporte de manière inhabituelle. C’est ainsi que se trouve souligné le besoin de stabilité émotionnelle de l’individu et des personnes qui vivent auprès de lui ou à ses côtés. Le KDD regorge de formules du locuteur visant à corriger les niveaux d’activité et de passivité d’un autre individu par de brèves explications ou des conseils. Les résultats de l’étude portant sur les paramètres du champ émotionnel tels qu’ils se reflètent dans la langue parlée étayent l’idée de la vitalité du dialecte samogitien septentrional de Kretinga (voir Lubienė, Pakalniškienė 2014), car les principaux traits de la spécificité émotionnelle samogitienne sont corrélés aux particularités de survie indispensables à la communauté ethnique. Reçu le 18 février 2019. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Institut de langue lituanienne 5, rue Petro Vileišio, LT-10308 Vilnius, Lituanie [email protected] 108 Acta Linguistica Lithuanica LXX