Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

GIEDRIUS ALKAUSKAS Università di Vilnius Ambiti di ricerca: forme modulari, teoria dei numeri, flussi, geometria differenziale; aspetti scientifici della musicologia, tardo romanticismo musicale danese, britannico e russo. DOI: https://doi.org/10.35321/al181-11 La lingua non giace nei libri, ma scorre nella bocca delle persone in ruscelli di dialetti e, essendo viva, a poco a poco si consuma e si trasforma. Antanas Baranauskas LA LINGUA NELLA POESIA: FILOLOGIA VS. BIOFILIA Da abitante che scrive poesia, da trascrittore della poesia vissuta, propongo alcune riflessioni sulla lingua della lirica. Queste riflessioni non sono soltanto mie. Sono comuni, costantemente rafforzate dalla gravità delle anime affini. La stessa cosa, almeno nello spirito, è stata annotata anche nei diari di Sigitas Geda. In questo testo cito molto il Poeta, perciò non ne indico nemmeno il cognome. Anche altri poeti parlano in modo simile della lingua viva, e ci si sente più tranquilli sapendo che la mia bussola artigianale è magnetizzata proprio come i grandi atlanti poetici delle stelle. Gravità, interazione elettromagnetica, debole e forte: le quattro forze fondamentali della natura. Ma già nel primo paragrafo le ho mescolate, come se fossi un alchimista ignorante di chimica. Eppure, non urliamo contro la chimica. Nel discutere la diacronicità del linguaggio poetico, emergono soltanto due domande: 1. La parola viene articolata? 2. La parola risveglia? Entrambe le risposte sono sì! La prima domanda è piuttosto chiara. Si parla infatti di prospettiva. Mormorii, chiacchiericcio, onomatopee, sviluppo della bocca, della muscolatura facciale e dei nervi: tutto inseguiva il sistema nervoso centrale, sempre più complesso, degli ominidi, almeno nella sua parte logica CRT. Non dico che inseguisse anche quella emotiva: forse Approfondimenti / Insights 235 GIEDRIUS ALKAUSKAS Anzi, è vero il contrario. Ma quale sia e quale possa essere l’equilibrio tra erudizione e intuizione è un altro tema. Una cosa è certa: nel poeta almeno uno di questi elementi deve risuonare come una campana all’avvicinarsi del fronte. Senza sosta! Idealmente, entrambe le campane suonano insieme. Non necessariamente in armonia, ma rafforzandosi caoticamente a vicenda. Qualsiasi comunicazione, il linguaggio quotidiano, i testi che derivano da esperienze personali sono, in sostanza, un’esteriorizzazione della parola¹. Prospettiva. Gran parte della poesia contemporanea, a quanto pare, è così. Molto più difficile è confrontarsi con la retrospettiva, con le parolerisvegliate e risveglianti. Con le forme grammaticali risvegliate, le formazioni morfologiche, i dialettismi, l’ortografia storica, il contesto dell’essere. Con la coscienza delle persone di quell’epoca: il piccolo nobile squattrinato, il gesuita, il cantore popolare, l’aratore, l’eremita, il fabbro, il ladro di cavalli. Ecco, se voglio usare la lingua retrospettivamente, cerco sempre un seme da rivitalizzare, da germinare. Poi lo faccio crescere. O almeno lo lascio marcire, perché si veda che una volta c’era vita, solo che non si è conservata: la vita è passata a un livello primordiale, batterico. Non vorrei presentare la lingua come se fosse una collezione di farfalle secche e variopinte. O come quei gomitoli rigurgitati dai gufi. Come se, al posto di un essere umano ancora in vita, si presentassero registri parrocchiali. Ciò che non ha alcuna possibilità di rianimarsi (a proposito, parlando di gufi, è davvero così, lo confermerà qualsiasi ornitologo specializzato in gufi; in quelle palline rigurgitate si trovano sempre anche crani e costole di topolini, sassolini e qualche altro residuo indigeribile. Piccola tradizione orale del bosco, raccolta proprio in un simile compendio! I gufi sono i Slančiauskai del bosco). Al festival «Autunno poetico di Druskininkai» del 2019, una mia poesia, scritta sotto falso nome (come richiesto dal concorso), vinse il primo premio. Il testo era firmato, naturalmente, con le iniziali S. G. Eppure, chissà perché, tutti pensavano (Šiaurės Atenai, 2019-10-11, n. 19 (1323), p. 15) che avessi interpretato alla perfezione la follia di Geda! E invece mi indignavo sinceramente e dolorosamente (non per rabbia personale) contro quei giovani poeti per i quali Rėza, Daukantas e Bretkūnas erano come torce, utili soltanto ai signorotti dalle unghie nere dei paduli. Per il poeta contemporaneo, invece, sono solo zavorra. A che serve una torcia, se lo spazio è illuminato da uno schermo intelligente? Poco importa che la torcia si possa portare anche alla palude di Velieka (c’è una torbiera tra Skuodas e Mažeikiai, dove è stato abbandonato l’aratro del diavolo; lì c’è la porta dell’inferno). E l’occhio intelligente si chiuderà il secondo giorno di marcia, dopo un solo acquazzone impetuoso. Le paludi di Debesnai, vicino a Varniai, sono notoriamente elettrizzate, eccome, e proprio lì accanto si trova il lago Lūkstas. ¹ Kardelis Naglis 2017: Lengvi lietuvių kalbos sparnai. – ALL LXXVI. Kaip gražiai autorius parodo, kuo skiriasi kalbos komunikacija ir kalbos komunija! Maniškis tekstas gal apie tą patį? Tik poeto patirti persiūtas. 236 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI La lingua nella poesia: filologia vs. biofilia e l’ambra — «electron» — la scaglia (ma questa è già filologia). Solo che lo standard di elettrificazione non viene aggiornato dai tempi di Netimeras e non è compatibile con lo schermo intelligente. I primi due versi della poesia premiata al PDR (ero felicissimo, non lo nascondo!) sono questi: Benkartai! Presso i cancelli socchiusi di Sion, Generazioni forgiate — non accese, ma riaccese! In verità, per via dell’immaginario sonoro che avevo progettato per la poesia (il primo ossimoro del testo; ce ne saranno altri tre!), inizialmente avrei voluto scrivere non «benkartai», bensì «nuokartos». Nel dizionario dei sinonimi significa «canaglia». Purtroppo, non avvertivo affatto né il peso della parola, né le sue sfumature e capricci emotivi («note di gallo»), né l’epoca, la geografia e il registro linguistico. Ho provato a cercarla nei testi. E l’ho trovata, per caso! Mentre mettevo insieme le sezioni del mio secondo libro di poesia, proprio quella dedicata a L. Rėza (pubblicata in questo numero di ALL), leggevo testi di ogni sorta legati a Gediminas e al suo nome. Ed ecco3: Il duca <Karijotas, figlio di Gediminas> <...> disse a Živilė <...>: «Sei una nuokarta, non mia figlia; con la tua malvagità hai disonorato la casa di tuo padre. Via da me: la Morte rossa porterà via te e i tuoi complici.» Eppure non osai sostituire «benkartus» con «nuokartas». Grazie a Daukantas, la parola è ormai entrata nel lessico passivo. Ma non ne percepivo la forza, il livello d’uso, se fosse colloquiale o libresca. Forse un po’, ma non abbastanza da usarla in poesia. Se la scriverò in una leggenda o in un canto, allora la sentirò e la vivrò davvero. La farò uscire dallo stato passivo. Un altro esempio. In un’altra poesia ho scritto4: Vedendo la Vita venire, Nel cielo della tundra del nord, Mi radico nella terra. ² Lyberis Antanas 1980: Sinonimų žodynas. Vilnius: Mokslas. ³ Daukantas Simonas 1995: Istorija žemaitiška [I]. Vilnius: Vaga, 526. ⁴ Atene del Nord 13(1317), 8. Approfondimenti / Insights 237 GIEDRIUS ALKAUSKAS Avevo una gran voglia di sentirmi come uno uscito da uno scaffale di libri e di scrivere «cieli della tundra cupi». A differenza di «nuokartos», per un lituano almeno alcune sfumature della parola «žiaudrus» sono piuttosto chiare. Per la fonetica, l’aradicalità, una morfologia intuitivamente percepibile. Eppure la parola l’ho trovata nel dizionario. E quanto estranea appare alla mia espressione viva di oggi! Meno male che l’ho sostituita con una più semplice. Si può, certo, come uno sciamano del Ghana, gettare le parole in un sacco come ossa degli antenati, scuoterle sopra la testa e ammirarle: ecco, guardate, quanta vita, quale forza primordiale! (A proposito, secondo le credenze locali, l’esito delle partite di calcio tra le nazionali del Ghana e del Senegal non è determinato dalle azioni fisiche in campo, ma dalle grida spirituali degli sciamani ai margini dello stadio: chi ha la sommità più alta, ha un esercito e una vittoria.) Ma sbattili a terra, quegli ossi. Se non salta fuori dal cranio un serpente, come accadde a Oleg Visreg⁵, di tutta quella vita non si vede granché. Il serpente è la prova della vitalità. Che resta? Nel Signore degli Anelli di J. R. R. Tolkien c’è una pietra chiamata Palantír. Attraverso di essa si può comunicare direttamente con il cuore del regno delle tenebre, Mordor, con la torre di Barad-dûr. Il cristallo sembra trasportarti là dove agiscono solo gli istinti di autoconservazione più arcaici, dove il campo visivo si restringe fino a diventare una visione a tunnel. Se non agisci come una creatura imbestialita da una dose quadrupla di adrenalina, il ragno Shelob ti succhierà subito i fluidi vitali, mentre i Nazgûl, i cavalieri neri, ti porteranno via anche l’anima. Ma in realtà il Palantír è soltanto una magica illusione. Provoca visioni indistinguibili dalla realtà oscura di Mordor, è vero. Ma per il resto se ne sta tranquillo da Gandalf il mago, e se qualcosa minaccia di turbare la quiete (così si turba anche il cristallo, quando perde il contatto con Sauron, il dio caduto), si tratta solo di fuochi d’artificio festivi. Sono spettacolari! Ma niente di più. A proposito, J. R. R. Tolkien, professore di filologia, è un autore particolarmente adatto a scrivere di poesia viva. Dalla prospettiva mitologica e composita, cogliendone gli echi dell’anima, le lingue costruite da J. R. R. Tolkien — quelle degli elfi (e quante, sincronicamente e diacronicamente⁶), di Mordor, degli Ent, la lingua comune della Terra di Mezzo — e i loro sistemi di scrittura (per esempio, l’alfabeto sarati) sono non meno interessanti di Volapük, Esperanto o di qualche lingua occulta enoquiana⁷. ⁵ Puškinas Aleksandras 1822: Daina apie Pranašingąjį Olegą. – Raštai I, vertė E. Mieželaitis. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1954, 108. (Весций – gal geriau visregis?) Rekomenduoju paklausyti įspūdingą N. A. Rimskio-Korsakovo kantatą pagal šį tekstą (op. 58, 1899 m.). Žinia, tai iš kaukolės iššokusi gyvatė ir išpildė aiškiaregio (volchvo) pranašystę – Olegą pražudė jo mylimiausias žirgas. ⁶ Disponibile online: https://en.wikipedia.org/wiki/Elvish_languages_(Middle-earth). ⁷ Una lingua angelica descritta nel XVI secolo da J. Dee e E. Kelley, la cui analisi linguistica dimostra enormi somiglianze sintattiche e semantiche con l’inglese. Comunque sia, il fenomeno delle lingue divine e delle altre lingue costruite (come arte, non come scienza!) è affascinante. 238 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Vedo la stessa separazione (non un’opposizione, no, ma qualcosa di innominabile, che non contrappone) tra la lingua rianimata e, ahimè, quella mummificata nella poesia. Una volta chiesero a Sigitas Geda1 perché alcuni suoi testi sembrassero manuali di botanica. Ecco i versi del poema I fiori della notte, letto molte volte8: Le spade affilate non si conficcano più nel gambo dell’erba, nascono parole grandi e silenziose <...> Non so se capisco il pensiero dell’autore (e perché mai analizzare una poesia?), ma, conoscendo le etimologie dei nomi dei fiori (gladiolo – spada; garofano – la «negalė» di L. Rėza – chiodino, piccolo chiodo; spada – falce del lupo – vilkdagis – Iris, dea dell’arcobaleno), questi versi si complicano ulteriormente, perché tutto l’ambiente della strofa è in qualche modo botanico e al tempo stesso va più a fondo. Con una lente d’ingrandimento in mano, non resta neppure la metafora: una falce contro un filo d’erba. Ma questa non è nemmeno poesia: è lavoro estivo! Eppure il Poeta rispose: quando scrivo non uso mai né repertori né enciclopedie. È ovvio: bisogna conoscere la pianta nel suo spazio-tempo, la sua botanica dal genere al campione, e conoscerla al meglio come se avessi cercato soltanto lei, la salvatrice, per la tua mamma malata. Come quei fiori di pietra9. Eppure è proprio così: da qualche parte in Lituania viveva un ometto che, quando si ruppe la paklainė (un grande attrezzo interessante che si mette sul collare), non aveva modo di portare il fieno al mercato e venderlo, né i soldi per comprarsi la farina. L’ometto patì la fame finché non riparò la paklainė. A stomaco vuoto e col cuore colmo, capì allora che parola fosse. E io, poeta di Anykščiai, a cui il tempo non rovina il raccolto, che non tengo semi in casa e perciò la luna non scandisce la mia giornata né di giorno né di notte (un calendario notturno: notturnario? Secondo ossimoro!), che da tempo non tengo più le redini in mano (ma giro in macchina; e poi, per quel pezzo di ferro in bocca, rovescio anche il carro carico di pietre: gli anziani non fanno in tempo a fermarlo, quando il cavallo si agita per quel ferro), prenderò questa parola paklainė dal dizionario e la farò rimare con cukrainė o con varainė. La filologia libresca è affascinante, ma non nutre se devi spalmarla sul pane. Poi, mettiamo, arrivano i geli più tremendi. Prendi un altro attrezzo, il luokas (quello che serve a pescare attraverso il ghiaccio) e ti avventuri da qualche parte tra i cumuli di neve. O magari rompi il manico. Prova a fissare anche quel manico, quando persino le dita infilate nei guanti sono intirizzite. Il luokas non serve necessariamente solo a stordire i pesci: continua a faticare, cerca tra le pietre innevate. ⁸ Geda Gitas 1977: Mėnulio žiedai. Vilnius: Vaga, 26. ⁹ Il balletto di S. S. Prokof'ev La fiaba del fiore di pietra (op. 118, 1948). Įžvalgos / Insights 239 GIEDRIUS ALKAUSKAS Per questo, a qualcuno è capitato anche di patire la fame. Ormai capisci davvero che cosa significa la strofa10: Sono i suoi nonnini: andavano a caccia di laza, inseguivano il Mammut, pescavano i pesci del Luokas. Che sapere da sé, già da tempo, non susciti più interesse è dimostrato anche da Viktorija Daujotytė nella primissima pagina del libro sul Poeta11. Un poeta lituano una volta accostò Palestrina a Palestrina. Palestrina è una città in Italia, ma, ovviamente, si parla del compositore del tardo Rinascimento Giovanni Pierluigi (1525–1594). Dopo aver letto quella strofa, mi sono chiesto: l’autore sente davvero la differenza tra le culture musicali di Venezia, Firenze e Roma? Tra il Rinascimento fiammingo, britannico, tedesco e ungherese? Tra le speculazioni musicali più bizzarre (musica reservata, Archicembalo), quelle moderne (C. Gesualdo)? E la musica strumentale rinascimentale è un intero cosmo! Non so se la senta, ma dal testo non è affatto chiaro. Io non metterei alcun vivente (bios) in una prova del genere. E chi infila parole simili (λόγος), beh, è una scelta di chi le inserisce. Certo, l’autore non è tenuto a riprodurre i nomi di quelle persone, né a percorrere tutta la linea della sofferenza. Non puoi erigere croci lungo tutte le strade per ogni poveraccio. Come non citare Canto sulla casa natale: Sì, anch’io sono qui, percorrendo le calvari delle ombre, Non vedo che, ormai invecchiato da tempo, coperto di vegetazione e infangato, Ritorna il padre, il nonno, maledicendo i nipoti candidi: «Guai a coloro che si sono allontanati da me!» Ecco a cosa servono la letteratura, l’empatia e le esperienze archetipiche: a far parlare l’inconscio. Inconscio interiorizzato (terzo ossimoro, e anche tautologia). Dopotutto, ammettiamolo13: 10 Geda Sigitas 1966: Pėdos. Vilnius: Vaga, 24. 11 Daujotytė Viktorija 2010: Tragiškasis meilės laukas. Vilnius: LRS leidykla. 12 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 96. 13 Geda Sigitas 1984: Varnėnas po mėnuliu (tekstas ant aplanko). Vilnius: Vaga. 240 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Che cosa vorrei dire con questo? Che tutto è relativo? Oppure che i versi autentici devono essere contrassegnati da un’ispirazione che trascende la nostra ingegnosità e le nostre capacità? Lo si sapeva già migliaia di anni fa. Le variazioni di questo pensiero risuonano nella mente di molti poeti. Mi sembra evidente. E risuonano non come una monodia filologica, ma come una polifonia di esperienze archetipiche. Certo, si può indossare una maschera di Carnevale, recitare la parte di un personaggio da farsa, di qualcuno dell’opera di Pechino o della Comedia dell’arte. Ma per un vero creatore le maschere non sono soltanto archetipi junghiani14 (ego, persona, ombra, animus / anima, self), ma anche una moltitudine di impressioni raccolte vagando, vivendo e attraversando esperienze, e di chissà quanti libri letti e sedimentati nell’inconscio. Sono proprio queste esperienze che permettono a un uomo (chimicamente e armonicamente diverso da una donna) di percepire il dolore di Paskendolė, e a una donna (fisicamente e teologicamente diversa da un uomo) la crisi di Liudas Vasaris. Ecco quali possono essere le maschere15: Mi ero finto sacerdote, centauro, Strazdas, Gesù Cristo, il più grande poeta della Lituania, tutti gli uomini e gli uccelli. Caronte, un demiurgo che giocava con una conchiglia nel Baltico. Una vera inconscio collettivo! O, per dirlo con parole meno nobili ma non da catechismo, fa male quando ha sofferto un altro che è vissuto tanto tempo fa. E facciamo nostro anche la gioia di chi visse, se mai ci fu. E ci fu: forse solo la gioia di esistere, ma ci fu. Anche se non c’erano occhi a vederla, per quella sola recluta era già fin troppo. Incrostazioni linguistiche, installazioni, fuochi d’artificio: che spasso! C’è vita in esse, ma viene dall’osservatore. Le installazioni in sé non mettono radici. Prendono vita solo attraverso il legame con una persona vivente (tautologia, lo ammetto). Citando il Poeta per l’ultima volta16: Tutto muore, ma Dio non muore, Io ero nel digrignare dei suoi denti. 14 Gudaitė Gražina 1997: Įvadas į analitinę psichologiją. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. 15 Geda Sigitas 1985: Mamutų tėvynė. Vilnius: Vaga, 42. 16 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 63. Įžvalgos / Insights 241 GIEDRIUS ALKAUSKAS È chiaro, una simile ipostasi è una grande sofferenza, destinata, ahimè, ai geni. Da Rimvydas Stankevičius17: Sei caduto per tre, per tre il sentiero, per il buco di tre centimetri (giusto per accostarlo all’occhio) dall’altra parte Come nella vigna del Signore – – – – – – Tre ti ha dato. Per me è più facile: calcare lo zoccapiede, per il cappuccino da abbassare a strisce – Io solo per me stesso. Bruciare di vita per tre è il destino degli uomini dal fuoco innato. M. P. Musorgskij, N. V. Gogol’, E. A. Poe, G. Beresnevičius. E noi, uomini senza fuoco innato, possiamo solo soffiare intensamente, risolvere la scintilla e vivere: solo per uno, ma per uno intero. Un giorno alla volta. E basta! Quando dovevo andare a Įžemė (il dizionario dice che è il lato nord; ma potrebbe anche essere come un’isola, come un’incisione invernale; il quarto ossimoro!) nei dintorni di Senaslis e ravvivare la stufa della casa di un amico, perché i termosifoni non scoppiassero col gelo, mi prendeva una specie di torpore quando, in quella casa che si manteneva appena sopra lo zero (la terra riscalda dal basso, anche se, vestito da cittadino di Lauan, è meglio non avventurarsi: al ritorno non riesci a scaldarti né a stringere le dita a pugno), il secondo giorno di fuoco l’interno si scaldava fino a 12 gradi. Ed ecco, una qualche forma di vita per niente estetica brillava all’improvviso in un angolo. Qualche musceno. Spuntavano là dove, in autunno, erano stati messi altri musceni. Non c’è la bellezza dei fuochi d’artificio, ma che splendore! Anche se vivi un solo giorno, aspetti pazientemente proprio quello, il giorno promesso. Dunque noi, che viviamo solo per noi stessi, non dobbiamo essere la macina dei denti di Dio. Basta restare anche solo sulle tracce del musceno. E prova a sterminare quella stirpe, se ne sei capace. Invano agiterai le mani verso il soffitto, come in preghiera, come per scacciare i demoni. Per concludere: un poeta (vivo, e anche parecchio!) imparò a non aver più paura di stare di notte al cimitero solo dopo aver dormito fino all’alba (non aveva dove andare!) dopo aver visitato a Šarnelė la tomba di V. Mačernis. E invece una critica, invitata di recente a Telšiai per la commemorazione presso il monumento allo stesso V. Mačernis, non aspettò le letture: l’albergo di Telšiai le parve troppo scadente. Be’, ma questo non impedì di chiamare per prima, di notte 17 Stankevičius Rimvydas 2018: Mokymasis skaičiuoti. Trys. Sigutų Gedai. – Vahala. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla, 99. 242 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija abbracciata, piena di sé e troppo spiritualizzata. E allora leggo quella spiritualizzata (Relazioni semantiche): Ecco, intesso un cielo splendente: le buone distese si diramano. Intreccia le palme delle mani: si ricongiungono di nuovo. Per i critici, bravi filologi, si sa, è solo letteratura. Parabola, iperbole, allegoria metaforica, onomatopea metonimica, personificazione verbale, sintesi di tesi e antitesi. Quello che vuoi. A me, che attraverso la poesia cerco la fede e la vita, sembra invece che sia proprio così, come è scritto. A volte. Così deve essere. Almeno a volte. Deve! CAPITOLO DA UN POEMA WAKIŪJA WIESZPATA 1810 La divinità dei lituani e dei prussiani ama il pastore dei letterati Liudvikas Martynas, lo battezza Jedeminu e gli dà entusiasmo per raccogliere i canti dei lituanici A Grasilė Blažienė, per il legame diretto avvenuto grazie a lei con i Poeti, che sono già nell’eternità, con i cronisti e le loro cronache, con P. Ruigys, J. Bretkūnas, F. Kuršaitis e con tutta la Prussia ispiratrice, risonante, che non tacerà mai più! § 1 1.1. Lontano, lontano da Ventė, verso Rusnė, c’era l’isola di Perkūkalvė. J. Basanavičius, „Dalla vita delle anime e dei diavoli“, 1898 Įžvalgos / Insights 243 GIEDRIUS ALKAUSKAS 1.2. Ehi, salì, salì, e si levò dal Mestūzas della Gilija il Giallo Navicello. (P.): Ehi, fratellino, fratellino, fratellino mio, dove girerà il Navicello, dove navigherà il Navicello? (Perkūnas): Chissà che ombre sono – traccio un fiammifero nel buio, sei davvero risorto, Liudvikas Rėza? (Liudas): Il cavallo, strigliato, bruca l’erba del cortile, e i libri sono disposti come piccole barche sulla panca. (L.): Ecco la vecchia madre, ecco la Prussia, ecco il mare, dove i grandi segreti si dischiudono all’uomo. Da un canto inviato a L. Rėza da J. F. Hertelis di Alavėnai, 1828 Sigitas Geda, „Nel villaggio delle mucche, sepolto dalla sabbia“, 1987–2001 1.3. Tawa Nouson kas tu es sei en dangon – il primo verso delle preghiere prussiane può essere letto anche come un cifrario. La traduzione aveva un destinatario ben preciso: gli antichi prussiani, che a loro volta avevano preghiere ancora più antiche. Per esempio, Dusų Tėve, kursai esi Antdevis... Dio supremo: Andjas, Ant-dievis, Ant-Dangis. Una formula contratta. Nella nuova preghiera restano il tono, l’eco, la profondità di quella antica. Il nuovo dio assume in sé l’identità più profonda. Sigitas Geda, «Vasarė jero šneką» (diario del 2002, pp. 317–318), 2008 244 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija 1.4. Il difetto era quello di chi ricordava ancora il cielo, l’ordine del cielo (Gdm, dnm, arte del cielo). Sigitas Geda, «Babilono atstatymas», 1994 1.5. Chi, dopo migliaia d’anni, troverà le tue tracce, patria, terra fiorita degli avi, dove risuonarono i miei canti? Ma, luogo mesto, ti amerò sempre, ogni albero scomparso porterò nel mio petto! Perché qui ho vissuto io stesso: tra giardini verdi e stagni, qui mio padre e mia madre mi conducevano per mano; qui riposano – e forse anche nell’aldilà continuano ad amarmi. Ludwig I. Rhesa Prutena oder preussische Volkslieder, 1809 § 2 IL SECONDO BATTESIMO DI LIUDVIKAS Si spensero le braci di Karvaičiai! Il cuore le riaccese – e si adirò il dio gobbo, signore della Prussia. La volta è il mare, le dune sono colline, il vento solleva la sabbia: dolore! È l’Orgoglioso che ha visto il Destino, il destino dell’anima, il servo del Signore, il lituano della Prussia. Il dio del cielo, cacciatore di scintille, fermò il vento. Quello che spinge il tesoro del Mare verso la riva, il mantello di nebbia. Quello che smuove le provviste di sabbia, le distese del dolore. Quello che compì l’antica maledizione del dio canuto, del furioso Perkūnas. Quello che ammassò Įžvalgos / Insights 245 GIEDRIUS ALKAUSKAS La dote per i karvaičiai – il mulino d’ossa... Quella che ammucchiò (già – per sempre!) la corona d’oro... Senza cappello, senza aratro del Mare né frusta di Dagas, Solo, tutto solo, il dio si avviò Nella tormenta di fumo, consacrò i prūnai, Fino al corno di Vėnis – verso la parte di Runė. Tra le sabbie, come a casa, Liudas, che pascolava un canto, Louisas (per Lutero – Ludwigs, per Pio – Ludovico, per noi – Liudų Vytis), discendente di Kristupas Dovdas Vytis, dalle rive oblique, paludose, di Kaukėnai. Disse Perkūnas: – Kails Pokails Ans Par Antars! Le vele verdono sui mari, sulle lagune: Il vecchio contro il bambino, il bambino contro la cicogna! Ecco, sulla sabbia, le ossa sparse: Un soffio contro il vento, il vento contro la morte! Con i ginomi del tempo, con le asce di Dvaskalas, Ti battezzo, ti consacro alla sabbia, Gedminai, Geda, sii Jedemiu! Dio canta la tua sorte! Con i controcanti – pesci, Con i ritornelli – rospi, Le rondini – spari Verso il sole del suduvio! I mari ordinati, ordinati dalla nostalgia, ferrati con croci! Esistenze e vite! – Scomparve il dio, senza toccare la terra, Ma non si raffreddò La pianta del piede infuocata. Liudas rispose: – Io, almeno, sono Martynas, benedetto dall’ostia; colui che innalza il vino non per un brindisi, ma per liberare Perkūnas, il figlio traviato, il fratello malvagio del Signore Gesù! – Liudvikas Rėza ricevette il battesimo. – I canti dei lituani scorreranno come preghiere! – L’altare di sabbia illuminato da Laima. – Mi disseto non con vino di rincia, ma con le rose che avvolgono mari e lagune! 246 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija E non una canzonetta del genio di Weimar, delle parole tedesche – del Maestro, del bardo che soggiogò le anime. A me basta dissetarmi soltanto alle piccole parole: la vicinanza, i giardini di Varunė e del Nemunas. Rivestirmi del sospiro del vento – negli ampi spazi irti di Bangpūtys. Quelle piccole parole – come cani di Dio risorti, limpidi fratelli, abbaiassero alla terribile Morte senza tempo. Proteggere il capo dello jatvingio, dello scalvio; dello sembo, del notango. Leccare la mano. Difendere dal nemico il varmo, il nadrū, il barto, il galindo – non verranno ospiti il burgundo e lo shirlandese! –– Solo di Donelaitis, baci, precentori, pastori, signori, comprate il volume! Le Stagioni di Tolminkiemis e Kleinlitau (il nome, come l’inchiostro, Grunau lo annotò) – Un guldeno, quindici groschen – – Alla mia piccola patria non approdare sulle onde marine, non vagare per i sentierini delle dune... La mia piccola patria – inquieta nei secoli, luminosa nelle tenebre, amara, salmastra, frangenti increspati. Rifugi segreti del vento delle lagune. La mia piccola patria – qualunque sole, chi fa risplendere matura il canto della propria solitudine. La mia piccola patria – colui che crea, i villaggi sepolti dalla neve, Gilija, Rusnė, Tilžė, Rasyte, la luce che si distende al di qua dei mari, intreccia in una collana d’eternità! Si levò Rėza. Liudvikas Rėza. E – Gediminas. 2019-07 Įžvalgos / Insights 247 GIEDRIUS ALKAUSKAS § 3 Commenti 3.1. Parole tratte dai canti raccolti da Liudvikas Rėza e dai suoi collaboratori. Fonti: Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I, a cura di J. Jurginis e B. Kmitas. Vilnius. Rėza Liudvikas 1965: Lietuvių liaudies dainos II, a cura di A. Jovaišas. Vilnius. Liktis, -ies (germ.) – candela Žėgliuoti – navigare a vela Žėglus, -aus (germ.) – vela Valdonis, -io – sovrano Medėjas, -o – cacciatore Brangynas, -o (germ.) – torcia Šėdrynas, šėdrynelė (germ.) – velo Pernas, -o (sl.) – letto di piume Vencio ragas, -o (Vėncioragas) – capo di Ventė Namė, namė – a casa Krygė, -ės (germ.) – guerra Rinčynis, -io (germ.) – vino del Reno, in generale vino pregiato Batis, -čio (sl.) – curoniano, amico Vandruoti, -ja, -avo (sl.) – viaggiare, marciare Katrun – in quale direzione, verso quale parte 3.2. Contesti Prutena oder... poesia Nuskendęs kaimas, tradotta da V. Bložė. Entuziasmas (gr. en-theos-ousia) – ispirazione divina. Dagas – incendio, fuoco. Pijus XIII – papa (1800–1823) all’epoca di Rėza. Liaudų Vytis – improvvisazione linguistica di Česlovas Gedgaudas sul tema del nome bitematico «Ludwig» (Mūsų praeities beieškant, 1972. 2ª edizione riveduta. Kaunas, 2018). Quest’ultima opera è ingiustificatamente etno-, linguo- e religiocentrica, spesso profana nelle questioni di linguistica, mitologia e storia. Le idee dell’autore contenute in questo libro sulla temperazione degli strumenti e sulla musica del XX secolo sono poi del tutto indifendibili: un terzo del libro si potrebbe buttare per incompetenza, un altro terzo per cattiveria. Eppure, in Septyniose vasaros giesmėse S. Geda cita Č. Gedgaudas! 248 Acta Linguistica Lituanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija E mi si è illuminato un pensiero: la pseudolinguistica può essere buona poesia? Raramente, ma sì! Č. Gedgaudas non è apprezzato come ricercatore che segue i metodi scientifici, bensì come erudito fuori dal comune, dotato di una profonda sensibilità per la lingua e di capacità d’improvvisazione, capace di percepire la differenza tra la vitalità e il declino della lingua, tra i morfologismi e i filologismi artificiali. Basta leggere quel terzo buono del libro. E leggerlo come talvolta leggiamo Tacito, M. Pretorijus, E. Stėla, M. Strijkovskis, A. Vijūkas-Kojelavičius, persino S. Daukantas o T. Narbutas. Perché no? A mio parere, nei suoi passaggi migliori Č. Gedgaudas è un poeta originale! Kristupas Dovydas Vichas – maestro elementare della scuola di Kaukėnai, parente di L. Rėza, che dal 1785 al 1791 accolse e si prese cura di Liudvikas, rimasto orfano da bambino. Kails pokails ans par antars (Salute, l’uno segua l’altro) – saluto in jotvingo (dalle note di J. Meletijus), utilizzato anche nell’oratorio di Bronius Kutavičius Iš jotvingių akmens (1983). In Lituania, i resti muschiosi degli Jotvingi sono toponimi come Kirsnà, Gáilintas, Léipalingis e altri (Sabaliauskas Algirdas 2002: Mes baltai. Edizione riveduta e ampliata. Vilnius, 84–85). Jedminas – nel 1810, fornendo informazioni all’Università di Königsberg, L. Rėza dichiarò di discendere da una famiglia lituana e aggiunse al proprio nome la forma lituana Gediminas (Jedminas). La modifica dell’iniziale della parola non sorprende. Infatti, per effetto della pronuncia prussiana, in alcune parole lituane della Prussia orientale al posto di gintaras «ambra» comparve jentaras (Sabaliauskas Algirdas 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. Vilnius: LKĮ, 101). I Sudūviai in Prussia – nel XIII secolo i crociati trasferirono nella penisola di Sambia circa 1600 persone provenienti dalla regione di Suwałki. Da allora compare nei documenti, spesso menzionato, l’angolo dei Sudūviai (Sabaliauskas Algirdas 2002: Mes baltai. Edizione riveduta e ampliata. Vilnius, 84). Rėda – modo di vivere, ciclo del tempo, ordine del mondo (Patackas Algirdas, Žarskus Aleksandras 2002: Virsmų knyga. Kaunas. Anche qui c’è parecchia incompetenza scientifica, ma si tratta di buona poesia linguistica). Martynas – L. Rėzos krikšto vardas. Jonas Šliūpas (Rinktiniai raštai, 1977, p. 60, perspausdinta iš 1890 m. leistos knygos) klaidingai nurodo krikšto vardą „Jonas“, o redaktorius K. Doeika taiso klaidą. Skaldas – poeta islandese antico. Il genio di Weimar – J. W. Goethe, al quale L. Rėza scrisse almeno due lettere (Rėza Liudvikas 1965: Lietuvių liaudies dainos II, a cura di A. Jovaisas. Vilnius, 356–365). Varūnė, Pakalnė – Maži kaimeliai prie Rusnės (Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I, paruošė J. Jurginis ir B. Kmitas. Vilnius, 115). Cagnolini di Dio, fratelli del sole – raro fenomeno astronomico al tramonto, due riflessi ai lati del corpo celeste. Talvolta si chiama «fratello del sole» anche la luna. Įžvalgos / Insights 249 GIEDRIUS ALKAUSAS Le tribù prussiane e la piccola lingua lituana – un dolore per una grande sofferenza: durante la Grande rivolta prussiana, i lituani non furono in grado di aiutare i fratelli nello spirito e nella lingua. Von Štirlandas – originario della Stiria; della Stiria. Per esempio, dell’incoronazione di Mindaugas (1253) si occupò il cavaliere Andrius von Štirlandas. Precettore – insegnante dei bambini nella scuola di una chiesa protestante parrocchiale. Colui che durante le funzioni canta prima degli altri amplia lo spazio, affinché il canto di tutti vi trovi posto (lat. præcantor). Kleintlav, Lituania Minore – termine usato, probabilmente per la prima volta, nella Cronaca della terra prussiana di Simon Grunau (Grūnavas), 1517–1526. 1 fiorino e 15 groschen – questo è il prezzo menzionato da L. Rėza nell’appello (scritto il 1817-12-23) agli amici della letteratura lituana per l’abbonamento a Le stagioni di Donelaitis (Rėza Ludvikas 1965: Canti popolari lituani II, a cura di A. Jovaišas. Vilnius, 34; Sprindis Adolfas 1951: Letteratura e arte, 5 agosto). Indirizzo: Dr. L. Rėza, Königsberg, via Monetų 6. Consegnato il 18 ottobre 2019. GIEDRIUS ALKAUSAS Vilniaus universitetas Istituto di informatica Naugarduko g. 24, LT-03225 Vilnius, Lietuva giedrius.alkauskas@||||||||mf.vu.lt 250 Acta Linguistica Lithuanica LXXI