Precedent Proper Names and Their Intercultural Transfer

ROMAN VASKO Universidade Nacional de Linguística de Kyiv ORCID id: orcid.org / 0000-0002-6499-2972 Áreas de interesse: fonologia diacrônica das línguas germânicas, processos linguísticos de semiotização de artefatos da cultura material e espiritual primária, história das civilizações antigas, história da escrita suméria e acadiana, comunicação intercultural etc. ALLA KOROLYOVA Universidade Nacional de Linguística de Kyiv ORCID id: orcid.org / 0000-0001-5541-5914 Áreas de interesse: antropologia linguística, estudos linguísticos e macrocomparativos, linguística indo-europeia, semântica combinatória, transferência intercultural. TETIANA TOLCHEIЄVA Universidade Pedagógica Nacional Dragomanov ORCID id: orcid.org/0000-0002-9535-9248 Áreas de interesse: artefatos significativos, metáforas precedentes, teoria da integração conceitual, mitônimos. DOI: doi.org/10.35321/al187-06 NOMES PRÓPRIOS PRECEDENTES E SUA TRANSFERÊNCIA INTERCULTURAL Nomes próprios precedentes e sua transferência intercultural RESUMO O artigo aborda o problema da transferência intercultural de nomes próprios globais e precedentes como intertextos reduzidos, que são signos e símbolos em uma cultura de origem Artigos / Articles 119 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA e transmitem novos sentidos às culturas receptoras. Como ideia geral de pesquisa, propomos distinguir o conceito de transferência intercultural como uma forma de transmitir informações que diferem quanto ao tempo, à natureza e à comunicação intercultural. Isso envolve o estudo das especificidades dos fenômenos linguísticos nas culturas em contato para assegurar a eficácia da comunicação. Dedica-se atenção especial ao estudo da correlação entre os conceitos relacionados, mas não idênticos – precedente e intertextual. O primeiro está associado à forma linguística de encarnação do estereótipo sob a forma de um nome próprio, que é um condutor ou uma fonte de fixação da informação de forma reduzida. O segundo caracteriza-se pela capacidade de acumular informação refletindo sobre a realidade e extraindo-a de outros textos em sentido amplo. Estabeleceu-se a primazia do caráter precedente de um nome próprio na prot cultura e a natureza secundária de seu caráter intertextual, com reprodutibilidade infinita de novos sentidos. Determinou-se a origem dos nomes próprios precedentes e seu papel como fontes linguoculturais e de informação intertextual. Devido à sua figuratividade, os principais tipos de nomes próprios são transformados na cultura de massa moderna, o que contribui para a formalização da semiótica dos nomes próprios e para a atualização de sua iconicidade. O objetivo último da forma do nome próprio é o impacto pragmático sobre o destinatário da informação na linguocultura inicial e no processo de transferência intercultural. PALAVRAS-CHAVE: nomes próprios precedentes, transferência intercultural, intertextualidade, intertexto reduzido, semiótica dos nomes próprios, linguoculturas em contato. ANOTAÇÃO O artigo analisa o problema da transferência intercultural de nomes próprios internacionais e precedentes, como intertextos reduzidos que são signos e símbolos de uma determinada cultura primária, transmitindo novos sentidos às culturas receptoras. De acordo com a ideia geral da pesquisa, propomos distinguir o conceito de transferência intercultural como uma forma de transmissão de informações diferentes quanto ao tempo, à natureza e à comunicação intercultural. Isso também inclui o estudo da especificidade dos fenômenos linguísticos nas culturas em interação, a fim de assegurar a eficácia da comunicação. Dedica-se muita atenção à correlação entre os conceitos relacionados, mas não idênticos – precedente e intertextual. O primeiro conceito está associado à forma linguística de encarnação do estereótipo, expressa por um nome próprio, que é um condutor ou uma fonte de fixação da informação de forma reduzida. O segundo conceito é definido como a capacidade de acumular informação refletindo sobre a realidade e recolhendo-a de outros textos em sentido amplo. O artigo estabelece a primazia do caráter precedente do nome próprio na cultura primária e a natureza secundária de sua intertextualidade, com possibilidade ilimitada de criação de novos sentidos. 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e Sua Transferência Intercultural O artigo determinou a origem dos nomes próprios precedentes e seu papel como fontes linguoculturais e de informação intertextual. A figuratividade dos principais tipos de nomes próprios permite transformá-los na cultura de massa contemporânea, o que contribui para a formalização da semiótica dos nomes próprios e para a atualização de sua iconicidade. O objetivo último da forma do nome próprio é o impacto pragmático da informação sobre o destinatário na linguocultura primária e no processo de transferência intercultural. PALAVRAS-CHAVE: nomes próprios precedentes, transferência intercultural, intertextualidade, intertexto reduzido, semiótica dos nomes próprios, linguoculturas em interação. INTRODUÇÃO A onomástica cognitiva (Karpenko 2010, 2015; Jurka 2009) é um dos novos ramos da linguística cognitiva. A principal tarefa da onomástica cognitiva é desenvolver fundamentos teóricos e procedimentos metodológicos destinados a estudar os mecanismos de mentalização dos nomes próprios/ônimos (Héois 2020; Vaxelaire 2016), tanto na consciência linguística individual quanto na coletiva dos representantes de determinada cultura linguística. É a posse de conhecimentos de fundo, que faz parte da base cognitiva e tem caráter invariante, que “permite ao indivíduo, segundo D. B. Gudkov, orientar-se no espaço da linguocultura e cumprir suas normas e regras” (2003). A base de tais conhecimentos na base cognitiva da linguocultura são os fenômenos precedentes (Bahan 2014; Kal’čenko 2014; Saxaruk 2011 etc.). Sem entrar na história do desenvolvimento da teoria da precedência, deter-nos-emos brevemente apenas nos pontos que correspondem à classificação dos fenômenos relacionados à precedência. Ao mesmo tempo, observamos que a metodologia de estudo desses fenômenos começou a ser desenvolvida ativamente apenas no final do século 20th – início do século 21st. Em nossa opinião, o termo “texto precedente” foi o mais amplamente utilizado. Ele rapidamente adquiriu uma série de dupletos, incluindo o identificador “precedente” em sua composição. E quanto mais ativamente essa série era ampliada, mais claramente amadurecia a necessidade de diferenciá-los. Com o tempo, o termo “fenômeno precedente” foi proposto como hiperônimo para todos os hipônimos com o identificador “precedente”. A revisão da literatura científica mostra que os seguintes hipônimos são os mais comuns: 1) “texto precedente”, 2) “situação precedente”, 3) “enunciado precedente” e 4) “nome próprio precedente”. Artigos / Articles 121 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA Recentemente, temos testemunhado a aprovação do termo “mundo precedente”, por exemplo, na obra de Genadij G. Slyškin, Linguocultural concepts and metaconcepts (2004: 154). O cientista define o mundo precedente como um conjunto de fenômenos precedentes individuais (nomes, enunciados, situações), 1) que remontam a uma única fonte, 2) percebidos pelos falantes nativos como interconectados, 3) regularmente atualizados em várias combinações entre si (Slyškin 2004: 154). Ao mesmo tempo, G. G. Slyškin acredita que o recurso a mundos precedentes possibilita transmitir significados culturais mais complexos do que o recurso a fenômenos precedentes individuais. Contudo, tal afirmação, em nossa opinião, não é suficientemente convincente, pois cada um dos tipos de fenômenos precedentes acima mencionados (nomes, enunciados, situações) satisfaz igualmente as três condições acima e contribui para a transmissão de um conteúdo semântico complexo. Para fundamentar nosso ponto de vista, apresentamos as definições disponíveis na literatura científica para cada um dos quatro hipônimos de fenômeno precedente, levando em conta nossa correção. Um “texto precedente” é um signo complexo familiar a um representante da linguocultura, ao qual se recorre frequentemente no processo de comunicação por meio de enunciados e símbolos associados a esse texto. Uma “situação precedente” é uma espécie de situação prototípica com conotações características de seu estereótipo. Um “enunciado precedente” é um fragmento de discurso que contém uma citação conhecida. Um “nome próprio precedente” é um nome individual associado seja a suas citações amplamente conhecidas e até mesmo a textos inteiros que se tornaram precedentes, seja a situações conhecidas pelos representantes da linguocultura. Quanto ao nome próprio precedente, é fácil ver que seu âmbito científico está estreitamente relacionado aos três tipos anteriores de fenômenos precedentes. Limitemo-nos a apontar o fato de que hoje, nos trabalhos de onomástica, pode-se observar a ativação de várias opções para testar o termo “nomes próprios precedentes”, como “ônimos precedentes” (Naximova 2011), “topônimos precedentes” (Berezovič 2009) etc., sobre o que falaremos adiante na parte de pesquisa do artigo e, em particular, que a teoria da precedência é o fundamento da teoria da intertextualidade. Assim, retornando à questão da essência do termo “mundo precedente” na perspectiva de G. G. Slyškin, há todos os motivos para afirmar que os significados complexos não são traduzidos pelos fenômenos precedentes propriamente ditos, mas por aqueles que adquiriram um estatuto intertextual (tanto individualmente quanto em combinação entre si). Em conexão com tal formulação do problema, surge a questão: todo nome próprio é precedente? A resposta a essa pergunta é óbvia se considerarmos que a precedência do ônimo se deve à sua função cognitivo-semiótica e, posteriormente, à capacidade potencial de gerar e reproduzir significados intertextuais no espaço da linguocultura original. Se um nome próprio 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e Sua Transferência Intercultural migra para outra linguocultura, então, no processo de transferência de seus significados intertextuais, adquire um caráter internacional, isto é, global. No processo de transferência, os ônimos da linguocultura original sofrem mudanças significativas na forma e no significado na cultura receptora, chegando até a sua substituição, mas, ao mesmo tempo, não perdem seus vínculos intertextuais com o doador. Graças a essas conexões, ocorre a internacionalização ou globalização dos ônimos. A ideia científica formulada no artigo é relevante e promissora para o desenvolvimento posterior das disposições teóricas da onomástica cognitiva moderna, cujos representantes (Karpenko 2015 e outros), por um lado, nos convencem de que os ônimos possuem não apenas semântica, mas também características conceituais e até estrutura de enquadramento; por outro lado, dedica-se atenção especial à revelação de seus significados como fenômenos precedentes da linguocultura (Bahan 2014: 44–45). Os fenômenos precedentes são capazes de desempenhar o papel de conhecimento estereotipado tanto dentro de um mesmo espaço linguocultural quanto no processo de transferência intercultural. O objetivo do artigo é considerar os nomes próprios como fenômenos precedentes da linguocultura original e sua capacidade de gerar novos significados no processo e como resultado da transferência intercultural nas linguoculturas receptoras. Os objetivos do artigo: – esclarecer a relação entre os termos “precedência” e “intertextualidade”, “intertextualidade” e “intertexto”; – introduzir o termo “intertexto onímico” no aparato científico da onomástica cognitiva; – desenvolver um algoritmo metodológico para a análise das três fases da transferência intercultural de nomes próprios precedentes; – com base nos exemplos da análise de nomes próprios, revelar sua natureza precedente, intertextual e global atualizada no processo e como resultado da transferência intercultural; – acompanhar novas tendências associadas à etapa de semiotização formal dos nomes próprios precedentes. 1. RELAÇÃO ENTRE OS CONCEITOS DE PRECEDÊNCIA, INTERTEXTUALIDADE E INTERTEXTO O processo de globalização de todas as esferas da vida em cada sociedade exige hoje um estudo mais aprofundado das características nacionais e culturais Artigos / Articles 123 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA da comunicação intercultural, bem como do processo de transferência de conhecimentos, a chamada “transferência” (Proskurin, Proskurina 2017). Geralmente, distinguem-se dois tipos de transferência intercultural: a própria comunicação e a transferência de conhecimentos. A comunicação é sempre realizada em sincronia, no mesmo período de tempo, enquanto a transferência de conhecimentos envolve um recurso adicional a conhecimentos já acumulados relacionados a diferentes períodos, eventos etc. Essas afirmações indicam que tanto a comunicação quanto a transferência de conhecimentos fazem fronteira com fenômenos como precedência, que se baseia no estereótipo de ideias sobre fragmentos e objetos do mundo circundante e sua verbalização nas linguoculturas nacionais, e intertextualidade, que está principalmente associada à reflexão dos contatos culturais entre gerações. A intertextualidade, segundo Jurij M. Lotman, é uma espécie de “memória semiótica da cultura”, caracterizada não apenas pelo acúmulo de novas informações por meio do conhecimento de fragmentos da realidade, mas também pelas trajetórias de sua extração de textos existentes (2001: 213). A esse respeito, ele enfatizou (Lotman 2001: 213) que “o texto não existe por si só, mas é necessariamente colocado em contextos históricos, reais ou condicionais [...]; assim, a percepção do texto fora desse contexto não é possível.” Considerando a intertextualidade como uma ferramenta fundamental para a transferência de significados, cujas origens remontam a fragmentos de diferentes épocas, voltemo-nos para a definição de Vladimir N. Toporov, que chamou o texto de uma espécie de “matriz diacrônica” (Toporov 1987), em cuja construção outro texto é destacado. A corporificação material do processo de intertextualidade é o intertexto, contendo vínculos com o texto doador e seu potencial semântico/a chamada invariante (Rjabinina 2007). Um dos tipos desse intertexto, em sua forma condensada, é um nome próprio/ônimo. Como signos de textos, situações e enunciados precedentes, os nomes próprios ganham popularidade na linguocultura e, assim, tornam-se atualizadores de novos significados na estrutura de intertextos prontos. Nesse caso, já desempenham uma função cognitivo-semiótica como marcadores culturalmente motivados de eventos, fatos e situações significativos, atribuindo um papel secundário à função de identificação, isto é, às etiquetas. No processo de transferência intercultural, um nome próprio, independentemente, como intertexto condensado (para designá-lo, propomos neste artigo um novo termo, intertexto onímico), com simbolismo e carga semântica já adquiridos na linguocultura de origem, ou como componente do intertexto na linguocultura receptora, irradia novos significados e adquire um caráter internacional, o chamado caráter global, devido à sua precedência original. O intertexto onímico, portanto, é “um produto da transformação de outro texto” (Kristeva 1995: 99), que necessariamente passa pela etapa da precedência em uma das culturas em contato, a qual posteriormente 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e Sua Transferência Intercultural serve como geradora de novos significados em determinada direção e tempo. Em outras palavras, é uma diretriz para a produção de novos significados com base em um precedente pronto. Discutindo a ontologia do intertexto e relacionando-a ao ambiente de existência dos conceitos culturais, Jurij S. Stepanov (2001: 3) observa que “o intertexto é apenas o primeiro nível linguístico do resultado da interação de textos. Os níveis seguintes consistem em constructos ilegíveis – conceitos, imagens, ideias – “mundos mentais” ou seus componentes. Em outras palavras, atuando como marcadores de prototextos no nível da língua, as inclusões intertextuais, no nível cognitivo, apelam para a base cognitiva dos criadores de significados. Em sentido amplo, o intertexto é um signo complexo da linguocultura original e a reprodução frequente de frases (ditos alados, enunciados de personalidades famosas, citações etc.) dos discursos de determinada linguocultura. Encontramos uma definição semelhante de intertexto em Galina V. Denisova, que também define esse constructo como resultado da referência a eventos significativos ou fatos culturais que se tornaram precedentes, bem como a citações de personalidades famosas (2003: 77). A esse respeito, Boris M. Gasparov escreveu: “[...] a atividade linguística realiza-se como um fluxo contínuo de citações, extraídas do conglomerado da memória linguística. Esse fundo de citações é preenchido por unidades de diferentes graus de completude – fragmentos comunicativos armazenados na memória como suas partes estacionárias e com os quais o falante opera ao criar e interpretar significados” (Gasparov 1996: 14). Majkl Riffater (1980) chamou o intertexto de uma invariante de determinado modelo estrutural-semântico, cujas variantes são construídas primordialmente na linguocultura original no âmbito dos códigos que lhe são característicos. Ao mesmo tempo, a linguocultura é considerada um espaço de significados valorativos criados por seus representantes no processo de percepção do mundo, e seus códigos como sistemas sígnicos secundários, nos quais diversos meios materiais são utilizados para sua verbalização (Kovšova 2009: 241). O significado valorativo codificado forma um sistema de códigos da linguocultura e, em geral, uma visão linguística de mundo, que reflete a visão de mundo de determinada sociedade ([Ibid.). Quanto aos intertextos onímicos, segundo nossas observações preliminares, em seu significado figurado, eles representam a transferência de um dito alado precedente com um componente onímico de semântica e sua informação linguocultural inerente para criar e traduzir um novo significado intertextual tanto dentro da linguocultura original quanto na visão de mundo linguística em contato. No que diz respeito à presença de características precedentes em ditos alados ou unidades fraseológicas em sentido amplo, a discussão ainda está em curso. Nesse sentido, são de especial interesse os argumentos de Viktor P. Grigor’ev (2000: 578–580), pois são os conhecidos ditos alados relacionados à chamada Artigos / Articles 125 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA “fraseologia trans”, que constituem um novo grupo de candidatos a intertextos”. Grigor’ev observa também que “talvez ainda não tenha chegado o momento do conceito de fraseologia transnacional, mas os pré-requisitos para discutir seu código intertextual já amadureceram” (2000: 578–580). E se seguirmos nossas suposições de que a precedência é uma base cognitiva para a criação de significados intertextuais, levando em conta as definições acima dos quatro tipos de fenômenos precedentes, então a resposta é obviamente favorável ao estatuto precedente de tal tipo de intertexto onímico como os ditos alados. Além disso, uma vez que a maioria dos ditos/frases alados reflete os estereótipos da consciência nacional, sua precedência é uma fase proposicional obrigatória da intertextualidade. Na situação com os nomes próprios precedentes de natureza global, é a intertextualidade que desempenha o papel de tradutora de significados que resistiram ao teste do tempo e existem ao longo da vida de muitos povos sob a forma de um código transcultural especial. E não é por acaso que a intertextualidade é considerada um código de transmissão da cultura mundial – um sistema de valores tradicionais para a humanidade, tanto materiais quanto espirituais (Vasko, Korolyova 2021). Para buscar as trajetórias do surgimento de significados intertextuais com base cognitiva nos nomes próprios precedentes e sua análise posterior, com a reconstrução do conteúdo primário na linguocultura original e sua transferência posterior para as linguoculturas receptoras, propõe-se uma abordagem metodológica abrangente, bem como métodos e técnicas pertinentes, descritos no parágrafo seguinte. 2. METODOLOGIA DO ESTUDO DA TRANSFERÊNCIA INTERCULTURAL DE NOMES PRÓPRIOS PRECEDENTES Ao utilizar o termo comunicação intercultural, os pesquisadores o entendem como “o processo de comunicação de personalidades linguísticas que pertencem a diferentes comunidades linguoculturais e demonstram diferenças [...]” (Gudkov 2003a: 51), enquanto os representantes da teoria da transferência intercultural desenvolvem métodos para analisar interferências, hibridizações e transformações que se manifestam quando os significados de fenômenos simultâneos e não temporais das culturas em contato entram em contato. Com base nos pressupostos teóricos para estudar os processos e resultados da transferência intercultural, devem-se aplicar os métodos e técnicas destinados principalmente a reconstruir as trajetórias do “movimento cultural” dos significados. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e Sua Transferência Intercultural Hoje, continua a discussão sobre a necessidade de aperfeiçoar o procedimento metodológico para analisar as formas de transformação daqueles significados conceituais que surgem quando são “importados” e “exportados” de uma cultura para outra, pois não se trata tanto das diferenças nacionais específicas de determinada cultura (às quais se dedica atenção especial na teoria da comunicação intercultural), mas antes das numerosas trajetórias reveladas de migração dos significados (importantes para a teoria da transferência intercultural). As direções traçadas da formação de novos significados dos nomes próprios precedentes nas culturas receptoras refletem principalmente sua natureza intertextual, pois são resultado de uma mistura (combinação) de fragmentos que contêm esses fenômenos culturalmente significativos já no novo espaço linguocultural. Uma metodologia abrangente para analisar nomes próprios precedentes na linguocultura original e gerar novos significados intertextuais com base cognitiva neles, no processo de sua transferência para a linguocultura receptora, inclui várias etapas obrigatórias que utilizam o método interpretativo-contextual, o método comparativo, o método linguopragmático e o método de análise componencial. Apresentemos a metodologia que desenvolvemos para analisar as trajetórias do surgimento de novos significados intertextuais para nomes próprios precedentes no processo de sua transferência intercultural. Como observado, o mecanismo de penetração de artefatos de uma cultura em outra é iniciado com a participação dos chamados “mediadores” histórico-culturais (origens, fontes), que transferem conhecimento/significado/informação para outro contexto de percepção. Tais intermediários são, segundo as observações generalizadas de Elena L. Berezovič (2009), Marija Ė. Rut (2001; 2008), Irina F. Zavarins’ka (2022), fontes de motivação linguocultural com seus protótipos, entre os quais ocupam lugar especial os nomes próprios literários, antigos, religiosos e bíblicos, que se tornaram, em nossa opinião, fenômenos precedentes internacionais no processo de ampla transferência. Sua transferência para outro sistema cultural é um processo dinâmico constituído por três fases principais: seleção, transferência e recepção, que fundamentam a metodologia proposta para estudar a precedência, a intertextualidade e a internacionalidade dos nomes próprios. A primeira etapa é uma fase de seleção de um nome próprio precedente na linguocultura original, que envolve a reconstrução das fontes e origens da motivação linguocultural da precedência dos nomes próprios, com a análise posterior de sua conformidade com os critérios dos fenômenos precedentes. Como resultado dessas ações operacionais, será proposta uma decisão sobre o motivo. Ela serve como fonte para a criação posterior de citações, alusões e reminiscências como um novo tipo de conhecimento e de intertextos onímicos prontos. Artigos / Articles 127 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA A segunda etapa é uma fase de transferência de conhecimento para outra linguocultura, levando em conta a intenção pragmática de uma personalidade linguística ou da cultura como um todo de transferir os significados intertextuais já criados. Um momento processual importante nessa etapa é a reconstrução das trajetórias de aquisição de novos significados intertextuais com base em nomes próprios precedentes, com a interpretação das formas de sua transformação nas culturas receptoras. Para isso, é necessário determinar o invariante cognitivo e a variante semântica do nome próprio precedente no novo intertexto como produto da linguocultura adotada. A terceira etapa é uma fase de recepção, associada ao procedimento de comparação do invariante original e da nova versão do intertexto onímico, cujos resultados permitirão construir um diagrama da trajetória do surgimento de novos significados e, possivelmente, de uma nova forma de nome próprio precedente como resultado da transferência intercultural em três níveis de recepção: 1) no nível individual – para uma personalidade linguística específica, 2) no nível dos grupos sociais, 3) no nível nacional da linguocultura em geral. O terceiro nível permitirá falar da aquisição de caráter internacional por um nome próprio precedente da linguocultura original. O procedimento final nessa etapa prevê o estabelecimento da função do intertexto onímico global no novo espaço linguocultural. O modelo de análise desenvolvido por nós baseia-se na posição de que os nomes próprios precedentes são componentes formadores de sentido de natureza intertextual; portanto, sua análise é de interesse científico principalmente no aspecto da teoria da transferência intercultural e da teoria da linguopragmática, para identificar a motivação social e cultural da geração de intertextos onímicos no ambiente receptor e seu funcionamento posterior. Para a seleção do material ilustrativo, é importante trabalhar com dicionários de provérbios com componentes onímicos de semântica nas linguoculturas em contato. 3. TRAJETÓRIAS DO SURGIMENTO DE NOVAS INFORMAÇÕES EM NOMES PRÓPRIOS PRECEDENTES Como mostra o algoritmo metodológico desenvolvido no artigo, o foco deste estudo não é a análise de signos-símbolos onímicos, mas sua condição de precedência na linguocultura original e a consideração das trajetórias do surgimento de novas informações variantes, que são secundárias e criadas com base cognitiva 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e sua Transferência Intercultural do conteúdo primário invariante do ônimo precedente como produto de uma linguocultura nacional específica. A base fundamental para o estudo da precedência dos nomes próprios são os trabalhos de Èduard M. Soloduxo Проблемы интернационализации фразеологии (lit. Problemas da Internacionalização da Fraseologia, 1982), Теория фразеологического сближения (lit. A Teoria da Aproximação Fraseológica, 1989) e outros, nos quais o autor estudou vasto material das línguas dos grupos eslavo, germânico e românico. A ênfase principal nos trabalhos do cientista foi colocada na necessidade de encontrar origens e fontes para o estudo histórico e etimológico das unidades fraseológicas-internacionalismos (Soloduxo 1982: 133). Ao mesmo tempo, o linguista explica o conceito de origens de forma mais ampla que o conceito de fontes de informação. As origens são os chamados casos de precedência: históricos, sociais, cotidianos, políticos, culturais etc. O condutor da transferência que leva à formação do caráter internacional do componente do dito proverbial, neste caso, um nome próprio, e da unidade fraseológica como um todo (intertexto pronto), são já fontes para a criação de significados intertextuais de diferentes períodos. Trata-se, прежде de tudo, da história antiga, da literatura e da mitologia, representadas por dois fundos: grego e romano, bem como da Bíblia, que oculta as origens dos significados interculturais de valor que receberam o status de fenômenos precedentes (ver Zavaryn­s’ka 2022). As fontes de extração dos significados intertextuais contêm um certo “protótipo, ou material de origem”, fixado por meio de signos onímicos na linguocultura original e transmitido sob a forma de novas informações intertextuais às culturas receptoras. Por exemplo, os nomes próprios precedentes Jerusalem e Bethlehem remontam às origens da história antiga, e a fonte de seus significados é a Bíblia. A precedência é uma forma linguística de encarnação de um estereótipo, neste caso sob a forma de um nome próprio, que atua como condutor da concentração de informação em forma condensada. O signo onímico, ao tornar-se um fenômeno precedente em uma cultura, como regra, adquire nela novos significados no processo de funcionamento e transforma-se em um intertexto. Não é por acaso que a discussão acima tratou do invariante do conteúdo de um nome precedente, que, com a transferência intercultural de um nome precedente (ou de uma expressão proverbial inteira), atualiza um novo significado variante e se torna amplamente popular na cultura perceptora. Ao mesmo tempo, o invariante de sua percepção permanece por trás de determinado ônimo precedente, mesmo que o ônimo primário seja substituído pelo ônimo da linguocultura nacional como resultado da transferência. Um exemplo dessa transferência é a alusão intertextual conhecida entre os torcedores do futebol ucraniano Straipsniai / Artigos 129 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA do clube Shakhtar: Все дороги ведут в Киев (lit. “Todos os caminhos levam a Kyiv”) é resultado da transferência intercultural do conhecido dito proverbial latino Omnes viae Romam ducunt (lit. “Todos os caminhos levam a Roma”), que em determinado momento se tornou um fenômeno precedente. O significado primário (invariante) do dito proverbial latino surgiu com base no conteúdo do nome próprio Rome, por um lado, informando literalmente que todos os caminhos construídos na Roma Antiga realmente levavam à sua capital, Roma, ou melhor, ao foro romano, o Fórum Romano, a praça do mercado da cidade, e, por outro lado, ao significado figurado secundário motivador da expressão, associado aos eventos realizados nesse local e considerados espetáculos que despertavam deleite e emoções. Mais tarde, esse dito proverbial, escrito pelo famoso poeta e fabulista francês Jean Lafontaine, adquiriu um novo conteúdo variante na fábula Тремейский судья, брат милосердия и пустынник (lit. Árbitro, irmão da misericórdia e eremita, 1694), na qual o nome próprio Rome já funciona no status de intertexto onímico Tous chemins vont Rome como resultado de uma tradução literal (transferência intercultural), com preservação da forma, mas com nova informação intertextual do seguinte conteúdo: К одной цели можно прийти разными путями (lit. “Pode-se chegar a um objetivo por caminhos diferentes”), cuja fonte é a fábula. A transferência moderna do nome próprio Rome para o ambiente social dos torcedores ucranianos de futebol, com a substituição pelo nome próprio Kyiv, ocorreu quando o épico “promo” Все дороги ведут в Киев (lit. “Todos os caminhos levam a Kyiv”) para a partida Shakhtar–Roma tornou-se uma alusão intertextual à tradução do dito latino “Todos os caminhos levam a Roma”, com a atualização da informação invariante primária. Assim, o topônimo precedente e intertextual Rome tornou-se um protótipo para uma nova alusão intertextual, na qual o nome próprio Kyiv também é precedente para a linguocultura ucraniana receptora. O invariante primário do conteúdo do dito proverbial latino com esse topônimo é o início da trajetória para significados intertextuais variantes em outras linguossociedades nacionais. Os topônimos caracterizam-se, em geral, pela presença de um componente nacional-cultural em sua semântica, pois são parte integrante do conhecimento de fundo dos falantes de uma determinada língua (Tomaxin 1988: 62). Seu principal objetivo é a “identificação de objetos geográficos da realidade” (Bohuc’kij 2009: 33). A natureza da informação adicional que um topônimo gera, ao tornar-se precedente, depende dos fatores extralinguísticos associados às informações culturais sobre o objeto e às características a ele atribuídas, com as quais é dotado na mente dos portadores de uma cultura primeiro e, no processo de transferência, de outras culturas. Consequentemente, a presença de uma característica vívida fixada na memória da consciência cultural cria as condições prévias para o 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e sua Transferência Intercultural processo de transferência do topônimo. Com base nessa característica, forma-se primeiro a natureza precedente e, posteriormente, a natureza intertextual do topônimo. A transformação de artefatos culturais em conexão com as características específicas da cultura perceptora, seus valores etc. conduz, como regra, a novas formas de adaptação como resultado de sua recepção. O empréstimo de um elemento cultural estrangeiro e sua inserção em um novo contexto cultural envolve uma transformação criativa do elemento original. Demos mais um exemplo de transferência intercultural do topônimo precedente global Rome. O dito proverbial Рим не в один день строился (lit. “Roma não foi construída em um dia”) contém um invariante da seguinte informação: “um trabalho importante e significativo leva tempo”. The American Heritage Dictionary of Idioms (1997; de Christine Ammer) indica que esse dito está em uso desde o final do século 12th como uma expressão proverbial francesa. Contudo, desde então, tornou-se propriedade de outras linguoculturas (em particular, da linguocultura ucraniana, com a substituição de topônimos: Київ не відразу збудований (lit. “Kyiv não se constrói de uma vez”) (Nomys, ukl., 1993: 265); Не від разу Львів збудовано (lit. “Lviv não foi construído de uma vez”) – “большие дела делаются не спеша и долго” (lit. “grandes coisas são feitas devagar e por muito tempo”) (Franko 1907: 498); Неразом (не відразу) Краков будовався (збудовано, тільки потрошкій; будований; будован) (lit. “Não de uma vez (não de uma vez) Krakow despertou (despertado, apenas escavado; despertando; budovan)” (Nomys, ukl., 1993: 265), sendo usado em situações precedentes para convencer o interlocutor – participante da comunicação – a “ter paciência”. O invariante do texto intertextual foi registrado pela primeira vez em 1545 e, na cultura linguística inglesa, com uma tradução completa do significado e da forma primários: Rome Wasn’t Built in a Day. O programa de TV Rome Wasn’t Built in a Day, que mostrou como uma equipe de construtores modernos ergueu uma antiga villa romana Roman villa Roman villa at Wroxeter (Viroconium Cornoviorum), foi amplamente popular no Reino Unido em 2011. A supervisão geral do processo foi realizada pelo arqueólogo Dai Morgan Evans, que projetou a villa para a English Heritage. A villa foi concluída e aberta ao público em 19 de fevereiro de 2011. A ideia do programa é recriar as antigas tecnologias de construção romanas e a vida cotidiana dos antigos romanos. Resulta desses exemplos que, no processo de transferência onímica, interagem diversos artefatos semióticos, nem sempre simultâneos e unidirecionais, provenientes das origens da cultura material e espiritual. Ao mesmo tempo, a memória cultural é um fenômeno dinâmico, heterogêneo em sua estrutura. Ela se torna uma ferramenta para interpretar fatos em diferentes momentos no processo de transferência intercultural. Straipsniai / Artigos 131 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA 4. TENDÊNCIAS À SEMIOTIZAÇÃO FORMAL DE NOMES PRÓPRIOS PRECEDENTES POR MEIO DE UM JOGO DE LINGUAGEM Para atualizar na memória cultural a percepção invariante de uma situação precedente, o falante recorre às formas de sua nomeação, entre as quais os ônimos precedentes globais carregam uma carga especial. No entanto, ao usar um nome precedente global, o falante não se refere à própria denotação, mas a um conjunto de características conotativas familiares, cuja configuração é, em certa medida, resultado da interação de signos linguísticos que remetem a significados intertextuais populares. Nesse sentido, apoiamos o ponto de vista de Dmitrij B. Gudkov (2003) de que o conceito de “conotação” é aplicável apenas ao estudo da precedência de um nome próprio, que atua como característica de um objeto ou sujeito. Por exemplo, o nome próprio Шумахер (lit. Schumacher), que, de fato, é um sobrenome alemão comum, é agora usado na situação precedente “motorista veloz”, graças à conotação desse ônimo (Volova 2018: 41). Nesse caso, um nome próprio pode perder seu status e tornar-se um pseudônimo ou um substantivo comum. Um jogo de linguagem com significados intertextuais e um ônimo global no processo de transferência envolve, na maioria das vezes, operações com a forma do ônimo, e não com o conteúdo complexo que lhe é atribuído no texto-fonte ou na cultura linguística original. Uma forma interessante de jogo de linguagem (baseada no método de hibridização verbal) com o topônimo real Тьмутаракань (lit. Tmutarakan) “um interior distante e desconhecido, isolado da civilização”, que adquiriu o status de nome precedente global, observa-se no texto-receptor da narrativa satírica dos irmãos Arkadij N. Strugackij e Boris N. Strugackij “Сказка о тройке” (lit. “O Conto da Troika”), onde é usado o topônimo híbrido Тьмутарaкань (lit. Tmutarakan), transformado pelos autores. Como resultado do jogo de linguagem com a forma do topônimo, sobre a base cognitiva do sema principal ‘situado longe, a grande distância’, surge um novo sema ‘perigoso’ e, consequentemente, uma nova informação atualizada pelo comportamento de um predador como o escorpião, muito mais perigoso que uma barata. A fonte da informação linguocultural do topônimo precedente global Тьмутаракань (lit. Tmutarakan) é a história do Principado de Tmutarakan (que remonta aproximadamente aos séculos 10th–11th) e, diretamente, seu centro, a cidade de Tmutarakan (Taman), mencionada em um dos textos-fonte primários – “Слове о полку Игореве” (lit. “O Conto da Campanha de Igor”). Contudo, devido à incerteza da localização exata do principado (presumivelmente da Crimeia Oriental ao sopé do Cáucaso), ele foi considerado 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Nomes Próprios Precedentes e sua Transferência Intercultural fictício. E somente em 1792 os arqueólogos descobriram a pedra de Tmutarakan, no local da qual foram encontradas as ruínas de Tmutarakan. No uso desse topônimo histórico-diacrônico global, que se tornou precedente, como tradutor de significado na literatura moderna, o que importa não é seu próprio invariante/significado, mas uma forma reconhecível. De acordo com as leis da programação neurolinguística (Černjavskaja 2008), a forma atua de maneira mais rápida e pragmática sobre o subconsciente e é percebida como um fragmento de conhecimento já adquirido. Se, por exemplo, um signo-símbolo intertextual inevitavelmente introduz um novo significado em si, então, nas situações precedentes modernas, a recepção de um jogo de linguagem já está formalizada. Evidentemente, já não se trata de qualquer multidimensionalidade dos significados; o objetivo principal é chamar a atenção com algo conhecido. Chamamos atenção para os métodos do jogo de linguagem com nomes precedentes: na maioria dos casos, trata-se de um jogo pelo jogo, que realiza a função hedonista de influenciar o destinatário na mídia impressa. O uso de topônimos como intertextos nos títulos das publicações da edição “Коммерсантъ” (lit. “Kommersant”) concentra a atenção do destinatário no país/cidade de que trata o texto jornalístico. Demos exemplos que já foram objeto de tal análise, mas que, neste estudo, são considerados intertextos onímicos precedentes globais: Ливийпульская четверка (lit. “O Quarteto Líbio”) é o título anunciado de uma publicação jornalística sobre os representantes de ambos os lados do conflito líbio, que constitui uma alusão intertextual à expressão precedente Ливерпульская четверка (lit. “Quarteto de Liverpool”), isto é, ao grupo “The Beatles”. O jogo de linguagem com o topônimo Иран (lit. Irã) fundamenta a forma do título do texto jornalístico Ирано радоваться (lit. “Irã, alegrar-se”), dedicado à análise das relações entre Teerã e Washington, construído da mesma maneira que uma alusão intertextual à expressão proverbial И рано радоваться (lit. “E é cedo demais para se alegrar”). A semiotização formal de topônimos intertextuais é observada na transferência intercultural do nome da região histórica Израиля – Иудеи (lit. Israel – Judeia) e do substantivo comum idea para uma fonte jornalística – o título de uma publicação sobre os planos para a Palestina: Дональда Трампа посетила гениальная Иудея (lit. Donald Trump foi visitado pela brilhante Judeia). Nesse caso, já ocorre uma mudança no tipo de signo para a intericonicidade, quando a referência ao prototexto não é propriamente verbal, mas visual/formal, e se forma a chamada intertextualidade visualizada do ônimo precedente. A essência de tais intertextos onímicos é que o significado da mensagem não se forma neles próprios, mas na reação que provocam. Assim, sua semiotização formal, isto é, a modelagem visual, influencia o destinatário da informação. Em Straipsniai / Artigos 133 ROMAN VASKO, ALLA KOROLYOVA, TETIANA TOLCHEIEVA na intericonicidade moderna, o potencial pragmático dos signos onímicos interculturais é determinado não por seu significado e lugar na procultura, mas por seu caráter conhecido e impacto eficaz. Nesse caso, o efeito do impacto é mais importante que o significado da mensagem. A cultura de massa explora apenas aquela parte da semântica de um signo intercultural que está associada a um estereótipo, simplificando fenômenos complexos e multidimensionais. 5. CONCLUSÕES Em conclusão, observamos que os nomes próprios podem atuar como fenômenos precedentes e posteriormente gerar significados intertextuais em sua forma condensada. Ao ganharem ampla popularidade na cultura linguística, os nomes próprios precedentes são frequentemente usados como componentes de intertextos. Para designar esse tipo de intertexto, propõe-se um novo termo – intertexto onímico, que é portador de informação linguocultural, cujas origens remontam a diversos eventos e fatos, e cujas fontes remontam à literatura, à mitologia, à religião e a outros textos. A natureza precedente e intertextual dos nomes próprios assegura sua participação na transferência intercultural, como resultado da qual surgem novos significados na cultura linguística receptora. Ao mesmo tempo, não é tanto a especificidade nacional e cultural do intertexto onímico como signo da cultura linguística original que é significativa, mas a trajetória de extração de novas informações a partir das origens e fontes da cultura linguística receptora. No entanto, como mostra o material analisado, com o tempo, a informação linguocultural de um nome próprio precedente pode perder sua antiga base motivacional. Isso conduz à formalização de sua semiótica, à atualização da intericonicidade e ao impacto pragmático sobre o destinatário da informação por meio da forma, e não do conteúdo semântico. REFERENCES Ammer Christine, ed., 1997: The American Heritage Dictionary of Idioms, Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin Harcourt. Bahan Miroslava P. 2014: Баган, Мирослава П. Заперечення як засіб трансформації прецедентних феноменів [Zaperečennja jak zasib transformaciji precedentnyx fenomeniv]. – Українська мова [Ukrajinsʹka mova] 4, 44–51. Berezovič Elena L. 2009: Березович, Елена Л. 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V.]. 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Precedent Proper Names and Their Intercultural Transfer Precedentiniai tikriniai vardai ir jų tarpkultūrinis perkėlimas SANTRAUKA Straipsnyje analizuojama precedentinių tikrinių vardų, kaip oniminių intertekstų, kurie yra pirminės lingvokultūros ženklai-simboliai, perkeliančios naujas reikšmes į priimančias kultūras, tarpkultūrinio perkėlimo problema. Daug dėmesio skiriama susijusių, bet neidentiškų sąvokų, tokių kaip precedentiškumas, kuris yra siejamas su kalbine stereotipo įkūnijimo forma, šiuo atveju išreiškiama tikriniu vardu, ir intertekstualumas, kuris struktūruoja iš įvairių tekstų ateinančią informaciją, koreliacijai. Straipsnyje nustatytas tikrinio vardo precedentiskumo pirmumas pirminėje kultūroje ir antrinis jo intertekstualumo pobūdis. Straipsnyje apibrėžiamas tikrinių vardų precedentiskumo kilmės ir jų intertekstinės informacijos šaltinių vaidmuo. Iškeliama ši prielaida: šiuolaikinė masinė kultūra pasižymi tikrinių vardų semiotikos formalizavimu, ikoniškumo aktualizavimu ir pragmatine formos įtaka informacijos adresatui tiek pirminėje lingvokultūroje, tiek tarpkultūrinio perkėlimo metu. Įteikta 2022 m. rugsėjo 7 d. ROMAN VASKO Kyiv National Linguistic University 73, Velyka Vasylkivska Str. 03150, Ukraine, Kyiv [email protected] ALLA KOROLYOVA Kyiv National Linguistic University 73, Velyka Vasylkivska Str. 03150, Ukraine, Kyiv [email protected] TETIANA TOLCHEIEVA National Pedagogical Dragomanov University 9, Pyrohova Str. 01601, Ukraine, Kyiv [email protected] Straipsniai / Articles 139