Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

KRISTINA RUTKOVSKA Universidade de Vilnius ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Áreas de investigação: contactos linguísticos nos aspetos sincrónico e diacrónico, estudos textológicos e linguísticos de textos antigos, estudos da visão do mundo na língua. DOI: doi.org/10.35321/all87-03 CONSTRUÇÕES TAI YRA / TO JEST: SEMÂNTICA NO TEXTO RELIGIOSO (COM BASE NOS PUNKTAIS SAKYMŲ DE KONSTANTINAS SIRVYDAS (1629, 1644))¹ Semântica da construção tai yra / to jest num texto religioso (com base nos Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))² RESUMO O artigo analisa as construções tai yra / to jest no texto dos sermões de Sirvydas. Nos estudos contemporâneos de semântica sintática, estas unidades são caracterizadas como componentes conclusivos e atribuídas ao grupo que assinala equivalência, enquanto a sua representação semântica é apresentada sob a forma do esquema TR1 tai yra R2. No esquema, R1 e R2 estão ligados por uma equivalência aberta, baseada na verdade da proposição, e R2 pode ser uma conclusão, uma generalização ou uma especificação. Os fragmentos metatextuais utilizados no texto religioso, introduzidos por meio da locução tai yra, ¹ O artigo foi elaborado no âmbito do projeto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Texto religioso como instrumento de comunicação intercultural]. NAWA, Polónia, Programa POLONISTA, Projeto n.º PJP/PON/2021/1/00005. ² O artigo faz parte do projeto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Texto religioso como instrumento de comunicação intercultural]. NAWA, Polónia, Programa POLONISTA, Projeto n.º PJP/PON/2021/1/00005. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) têm muito em comum com os paralelismos lexicais, mas distinguem-se pela maior vivacidade e riqueza de conteúdo e desempenham uma importante função estilística. Os incisos metatextuais iniciados pela construção tai yra são bastante frequentes na Postila de Sirvydas (cerca de 1000 ocorrências), pelo que se presume que constituam uma característica marcante da maneira estilística deste autor barroco. Repetem-se numa única frase ou num segmento textual mais longo, composto por várias frases compostas. As suas funções são muito diversificadas: a) restauradora e auxiliar da informação; b) explicativa; c) retórica. No texto de Sirvydas predomina a explicação alegórica de conceitos e fenómenos. Para alcançar vivacidade, o autor combina habilmente a palavra com a imagem, enquanto os incisos metatextuais conferem transparência e se tornam uma poderosa figura retórica no processo de educação dos fiéis e de formação de atitudes morais. PALAVRAS-CHAVE: metatexto, paralelismos lexicais, alegorese, sermões, Konstantinas Sirvydas. ANOTAÇÃO O artigo aborda as construções tai yra/to jest no texto dos sermões de Konstantinas Sirvydas. Na investigação contemporânea da semântica sintática, estas unidades são designadas «componentes conclusivos» e atribuídas ao grupo que denota equivalência. A sua representação semântica, por sua vez, é expressa pelo esquema TR1 tai yra R2 (TR1 isto é R2). No esquema, R1 e R2 estão ligados pela relação de equivalência aberta, baseada na correção da proposição, ao passo que R2 pode expressar uma conclusão, uma generalização ou uma clarificação. Os fragmentos metatextuais utilizados num texto religioso, inseridos por meio da locução tai yra, têm muito em comum com os paralelismos lexicais. Contudo, distinguem-se pela maior vivacidade e riqueza de conteúdo e desempenham uma importante função estilística. Os incisos metatextuais que começam com a construção tai yra são bastante frequentes na Postila de Sirvydas (cerca de 1 000 ocorrências). Pode, portanto, presumir-se que constituam uma característica do estilo barroco de Sirvydas. Reaparecem numa única frase ou numa passagem mais longa composta por várias frases compostas. As suas funções são variadas: a) restauração da informação, auxiliar; b) explicativa; c) retórica. No texto de Sirvydas predomina a interpretação alegórica de conceitos e fenómenos. Para alcançar vivacidade, o autor combina habilmente uma palavra com uma imagem, enquanto os incisos metatextuais acrescentam transparência e se tornam um poderoso recurso estilístico no processo de educação dos fiéis e de formação dos seus valores morais. PALAVRAS-CHAVE: metatexto, paralelismos lexicais, alegorese, sermões, Konstantinas Sirvydas. INTRODUÇÃO A análise realizada neste artigo é considerada interdisciplinar e relaciona-se com várias opções metodológicas pertencentes à sintaxe semântica, à estilística, Straipsniai / Articles 65 KRISTINA RUTKOVSKA à área da biblistica (interpretação alegórica) e da etnoteologia³, e seu principal objetivo é revelar o papel do metatexto no texto religioso (limitando-se apenas à semântica de um tipo de combinações – construções com as combinações tai yra / to jest). Ao mesmo tempo, busca-se mostrar a importância da interpretação alegórica na composição do texto religioso e discutir os fundamentos de sua formação. Os objetivos são múltiplos: a) com base em pesquisas já realizadas, apresentar os princípios de inserção no texto das construções com as combinações tai yra / to jest e analisar sua semântica no lituano⁴ e no polonês padrão; b) revelar suas funções nas traduções da Bíblia (as pesquisas realizadas até o momento só permitiam apoiar-se nelas de modo fragmentário); c) com base em um texto concreto, destacar as principais funções das construções investigadas (analisa-se a Postilė de Sirvydas); d) na medida do possível, rastrear as interpretações individuais de Sirvydas para conceitos bíblicos, determinadas pela tradição étnica e pelo contexto cultural. 1. PESQUISAS SOBRE CONSTRUÇÕES ESPECIFICADORAS (EQUIVALENTES) NO LITUANO E NO POLONÊS Vários elementos metatextuais, entre eles a combinação tai yra, já receberam a atenção dos pesquisadores. Na gramática da língua lituana contemporânea, construções semelhantes são chamadas de palavras ou expressões especificadoras, que, na oração, especificam ou explicam o significado de palavras com a mesma função. Elas se ligam a substantivos, advérbios, adjetivos, numerais ou pronomes (DLKG 1997: 633). Os pesquisadores da sintaxe do lituano contemporâneo empregam o termo equação para caracterizar construções desse tipo. Jonas Balkevičius, em Sintaxe das construções predicativas (1998: 102), escreve: “como entre dois antecedentes do mesmo denotado, isto é, entre adposições, pode-se colocar um sinal de igualdade, essas construções [podem ser chamadas] construções de equação”. Rolandas Mikulskas as caracteriza de modo semelhante: “[...] por meio desta construção, assim como do lat. id est, introduz-se uma especificação da oração, frase ou palavra anterior. Do ponto de vista lógico, toda a frase com tai yra inserido poderia ser analisada como uma variante particular da construção equativa, na qual esse elemento sintático desempenharia então a função de conexão. Por exemplo, na oração O prelado Jonas Mačiulis, isto é, o poeta Maironis, era uma pessoa interessante ³ O termo é muito novo; Anna Werzbicka propõe seu uso para revelar elementos étnicos no texto religioso (2021: 254–261). ⁴ A autora do artigo agradece sinceramente à Dra. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė e ao Dr. Rolandas Mikulskas pelas discussões e pelas valiosas consultas sobre o estado atual das pesquisas sobre as construções tai yra no lituano contemporâneo. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) personalidade, pode-se tentar identificar uma construção de conexão equativa no sujeito composto O prelado Jonas Mačiulis, isto é, o poeta Maironis, mas, estritamente do ponto de vista sintático, a frase isto é, o poeta Maironis está em posição de aposição e não forma, com a frase finita O prelado Jonas Mačiulis, uma unidade, como ocorre no caso de uma construção de conexão típica”⁵. O termo incisos também é empregado até hoje pelos pesquisadores, tendo chegado às gramáticas da língua lituana a partir das Gramáticas de Jonas Jablonskis⁶; sua função é definida de modo bastante concreto: “os incisos [...] inserem-se em diferentes níveis da oração e até do texto – são tanto um meio de formação da modalidade quanto elementos de expressão da discursividade da oração e, no texto, também um meio de coesão da oração, isto é, de ligação gramatical” (Akelaitis 2010: 57). Em seus artigos, Gintautas Akelaitis também emprega o termo expressões e, ao examinar as funções estilísticas de tais formações, caracteriza-as como construções parentéticas⁷, apoiando-se na Retórica de Regina Koženiauskienė, na qual são discutidas as leis da estilística da eloquência. Nela, a autora propõe aplicar a parêntese como meio de especificar e explicar figuras retóricas complexas, como a metáfora, a catacrese, a hipérbole ou a licença, visando à clareza e à simplicidade (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Juozas Pikčilingis também enfatiza especialmente no texto a clareza e a precisão alcançadas por esse meio como “características estilísticas reconhecidas e valorizadas por todos” (Pikčilingis 1971: 43). O fato de que as pesquisas sobre construções desse tipo são relevantes e necessárias, mas também complexas, é igualmente discutido na resolução de problemas de pontuação. Albinas Drukteinis (2021), em artigo publicado no site da VLK, afirma que os limites entre, por exemplo, as construções tai yra como partes explicativas e especificadoras da oração (adjuntos adnominais, predicativos ou outros) e como incisos podem ser imprecisos: “A relação e as características de certos incisos e partes explicativas da oração nem sempre são facilmente reconhecíveis e distinguíveis, pois têm finalidade comunicativa semelhante. Tanto uns quanto outros resultam dos desejos e motivos do autor do texto que, tendo dúvidas quanto ao êxito da comunicação, busca complementar o conteúdo enunciado com outro conteúdo mais claro ou inserir sua posição pessoal, sua avaliação do assunto enunciado e assim por diante. Essa base comum e próxima de sua presença na língua cria dificuldades para atribuir um caso concreto a uma ou outra regra de pontuação”. ⁵ Agradeço sinceramente ao Dr. R. Mikulskas pela opinião expressa e pelas reflexões apresentadas por escrito. ⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63), após examinar a descrição dos incisos de J. Jablonskis, conclui que ele apresentou duas concepções dessas formações: a) a restrita, exposta nas descrições acadêmicas da sintaxe da língua lituana (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), na qual os incisos são considerados palavras e expressões cristalizadas e padronizadas (DLKG 1977: 645); e b) a concepção ampla dos incisos, na qual ele inclui também construções gramaticalmente relacionadas às palavras da oração (cf. as pesquisas de Balkevičius (1963: 267–281) e Labutis (2002: 343–353)). ⁷ Esse termo também é utilizado há muito tempo pelos pesquisadores da sintaxe polonesa; cf. Pisarkowa (1984: 130–137). Straipsniai / Articles 67 KRISTINA RUTKOVSKA A análise detalhada do estado da investigação das construções equativas na língua lituana e do espectro de termos utilizado para as caracterizar permite constatar que, até agora, esses fenômenos linguísticos foram estudados de modo geral, não tendo sido dada atenção específica às construções metatextuais de especificação com a locução isto é nem às sinônimas com a locução entenda-se. Em geral, não foram realizados estudos mais detalhados sobre esse tema baseados em textos históricos da língua lituana. As construções introduzidas pela locução isto é foram discutidas de modo um pouco mais detalhado nos trabalhos de pesquisadores poloneses. Foram analisadas as funções sintáticas desses elementos e discutiu-se a que classe gramatical deveriam ser atribuídos (Wiśniewski 1990: 91–119). Os pesquisadores analisaram textos de vários tipos: contemporâneos, antigos e apenas parcialmente religiosos. Anna Wierzbicka, uma das primeiras a estudar esses fenômenos em polonês, apresenta-os, em um artigo dedicado ao “texto de segundo plano” — o metatexto —, como unidades “que indicam equivalência ou quase equivalência no texto, e os segmentos que introduzem podem ser descritos como portadores de uma estrutura modal ‘direi a mesma coisa de outro modo’” (Wierzbicka 1971: 117–118). Nos estudos contemporâneos de semântica sintática, essas unidades são caracterizadas como constituintes conclusivos e atribuídas ao grupo que marca a equivalência, enquanto sua representação semântica é apresentada pelo esquema TR1 isto é R2. No esquema, R1 e R2 estão ligados por uma equivalência aberta, baseada na verdade da proposição, e R2 pode ser uma conclusão, uma generalização ou uma especificação. Tais unidades caracterizam-se por uma relação interna invariável, marcada pela posposição em relação a R1 e pela anteposição em relação a R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82). Pode-se supor que, em um texto religioso baseado em interpretações de afirmações bíblicas ou de outras fontes (dos Padres da Igreja, de escritores da Antiguidade), tais locuções apresentam uma semântica e funções próprias, e que esses aspectos podem ser definidos com maior precisão. Os comentários às traduções da Bíblia de Jakub Wujek, Simon Budny e Stanisław Murzynowski ajudaram a revelar os traços mais característicos do estilo científico que se desenvolvia na linguagem da humanística polonesa da idade de ouro. Joanna Sobczykowa, ao analisar as construções de especificação utilizadas nos comentários desses três famosos tradutores, procurou revelar as intenções dos autores, caracterizar os traços estilísticos dos comentários e apresentar exemplos deles. Nos comentários bíblicos, muitas explicações e especificações de conceitos começam simplesmente pelas locuções to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, e a locução to jest é utilizada sobretudo ao citar ou traduzir para o polonês determinados fragmentos latinos. A autora afirma que as locuções mencionadas não desempenham no texto nenhuma função estilística mais marcante (Sobczykowa 2012: 172, 265). Retomando o primeiro estudo das funções do metatexto polonês e algumas afirmações de Anna Wierzbicka, cabe chamar a atenção para a opinião dessa autora. Ela escreve: “Nossos enunciados, heterogêneos sob vários aspectos, também são heterogêneos no sentido de que neles se entrelaçam constantemente o texto autoral e o metatexto. Os fios do metatexto podem desempenhar as mais diversas funções, animando o tecido semântico do texto autoral” 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII A semântica das construções isto é / to jest no texto religioso (com base em Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) “semântico” do texto, ligando, realçando e unindo seus vários elementos. Às vezes, elas podem ser eliminadas sem destruir o conjunto. Às vezes, não. [...] Provavelmente, a “contribuição” quantitativa e qualitativa do metatexto para o texto é um dos principais marcadores da diferenciação estilística” (Wierzbicka 1971: 121). Os fragmentos metatextuais utilizados no texto religioso e inseridos por meio da locução isto é têm muito em comum com os paralelismos lexicais, sobre os quais escreveram pesquisadores poloneses (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) e lituanos (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), mas distinguem-se por uma maior expressividade figurativa e por um conteúdo mais variado, desempenhando uma importante função estilística. As locuções desse tipo podem ser consideradas um dos elementos da chamada retórica da língua falada, característica dos sermões destinados a explicar assuntos complexos a ouvintes comuns. Isso foi discutido com base em exemplos de textos do polonês antigo (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230); traços desse tipo foram identificados no texto da Postila de Mikalojus Daukša (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), e eles também são característicos dos sermões de Sirvydas. 2. ANÁLISE DAS CONSTRUÇÕES QUE MARCAM A QUASE-EQUIVALÊNCIA UTILIZADAS NA POSTILA DE KONSTANTINAS SIRVYDAS Para revelar a semântica e as funções das construções estudadas no texto religioso, foi escolhido o texto dos sermões de Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 — PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 — PS/PK II). Os segmentos metatextuais iniciados pela construção isto é / to jest são bastante frequentes na Postila (ocorrem cerca de 1000 vezes; com um pouco menos de frequência aparecem os sinônimos — išmanyk / rozumiej⁸), razão pela qual se pode afirmar que esse é um traço característico do estilo desse autor barroco. Eles se repetem em uma única frase ou em trechos mais longos do texto, compostos por várias frases complexas. As funções dos segmentos metatextuais são muito variadas: a) função de recuperação da informação — insere-se informação ao recuperar fragmentos ausentes utilizados na frase anterior; b) função explicativa — os significados dos conceitos, geralmente nomes bíblicos, microtopônimos e termos teológicos mais complexos, são explicados de forma figurada; c) função retórica — reforça-se a expressividade retórica do texto, com o objetivo de destacar e realçar determinado conteúdo. Em razão do artigo ⁸ Dados quantitativos mais precisos podem ser apresentados utilizando o recentemente publicado Índice dos Punktai sakymų de K. Sirvydas (ver http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91).. Neste artigo, apresentam-se cálculos aproximados, pois o mais importante neste trabalho é considerado ser a análise qualitativa dessas locuções. Straipsniai / Articles 69 KRISTINA RUTKOVSKA Devido à limitação de extensão, dedica-se a maior parte do espaço aos exemplos do segundo e do terceiro grupos⁹ Os incisos metatextuais no texto de Sirvydo são empregados para explicar palavras desconhecidas e termos da Biblijos, apresentar as afirmações dos Padres da Igreja e criar comparações figurativas. Trata-se também de uma forma de ensino da fé, compatível com as disposições da Sagrada Escritura, que aproxima o seu conteúdo e a sua retórica, fundamentada na fidelidade à fé e no desejo de educá-la e fortalecê-la. É importante mencionar também a postura do próprio Sirvydo, as suas interpretações pessoais. Ao apresentar as afirmações essenciais da Biblijos, era importante levar em conta as disposições do Concílio de Trento (1545–1563), às quais também todos os pregadores deveriam se adequar, escolhendo, é verdade, o modo de argumentação mais aceitável para cada um pessoalmente. Examinemos alguns grupos desse tipo, levando em conta como o seu conteúdo e a sua forma foram determinados pelas intenções do pregador. Sem dúvida, elas estavam relacionadas com o contexto histórico-cultural em que se formaram as suas obras, destinadas a ouvintes e sacerdotes para resolver as questões relevantes da sua vida, adaptadas ao seu nível de educação e de preparação para compreender e interpretar posteriormente a palavra de Dievo¹⁰ 2.1. Explicação do significado de substantivos próprios Na Postilė de Sirvydo, assim como em muitas outras obras parabilísticas, explicam-se substantivos próprios. Essa é uma característica típica de textos desse tipo, amplamente difundida já na Idade Média e consolidada com o tempo na antiga literatura religiosa polonesa (cf. Pisarkowa 1984: 130–131). Vários autores explicavam à sua maneira os conceitos incompreensíveis para pessoas comuns, sem formação teológica especializada. Ao explicar, Sirvydas baseia-se na Sagrada Escritura ou na sua própria concepção da expressividade do nome próprio. Por exemplo, ao explicar o topônimo Babiloniją , ele se baseia no Apocalipse, no qual Babelė¹¹ – uma das imagens bíblicas mais perturbadoras, o severo castigo no julgamento de Dievo pela impiedade, soberba e depravação dessa cidade (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). No texto de Sirvydo, a explicação fundamenta-se na generalização metafórica de todos os condenados, e o castigo a eles destinado é chamado de “mar de sofrimentos”; cf.: ⁹ Talvez seja significativo apresentar aqui apenas alguns exemplos ilustrativos do primeiro grupo: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153). ¹⁰ Para mais informações sobre a importância do contexto cultural, ver Rutkovska 2020; 2022. ¹¹ Na tradução de Rubšis e Kavaliauskas Biblijos emprega-se a forma „Babelė“ (Apr 18, 1–21). 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ‹O Anjo «na Revelação de São João mostrou / quando» levantou uma pedra pesada, como uma grande mó, e a lançou ao mar, dizendo: Com esse ímpeto será lançada Babilônia, aquela grande cidade (Ap 18,21)». Babilônia, isto é, a multidão de todos os condenados será lançada ao mar dos tormentos sem fim (PS I 53). ‹O Anjo «na revelação de São João exprimiu / quando» levantando uma pedra forte, como uma grande mó, a lançou ao mar, dizendo: Com esse ímpeto será lançada Babilônia, aquela grande cidade (Ap 18,21)». Babilônia é a multidão de todos os condenados que será lançada ao mar dos tormentos sem fim (PK I 53). Em outro sermão, Babilônia é chamada de mistura de pecados. O autor emprega tal caracterização com base na Bíblia e nos sermões de São Hugo12, nos quais se fala da condenação eterna, cf.: Saí da Babilônia / isto é / saí da servidão dos pecados / e das ocasiões próximas para o mal (PS I 168). Saí da Babilônia / isto é / da escravidão dos pecados / e das ocasiões próximas para eles (PK I 168). Como se pode ver pelos exemplos, aqui não há explicações históricas ou geográficas concretas do nome próprio; predomina uma concepção simbólica. Babilônia surge como símbolo da desordem, do pecado e da queda. Sua oposição é Jerusalém, chamada no Apocalipse de amada de Cristo (SSB 26–27). Portanto, vê-se aqui uma evidente dependência da simbologia bíblica e de sua interpretação tradicional, fenômeno característico também de outros pregadores. 2.2. Explicação de palavras de origem estrangeira Quando empréstimos são inseridos no texto dos sermões, Sirvydas não se limita à tradução literal, mas apresenta sua interpretação. Por exemplo, depois de empregar no texto a expressão aramaica Maranatha, que significa ‘Nosso Senhor vem’ ou ‘Vem, nosso Senhor!’ (BT, 1 Cor 16,22), explica-a por meio da construção isto é; depois de apresentá-la, amplia o raciocínio com uma frase sinonímica contendo entende / compreende. Assim, o autor relaciona a explicação da expressão de origem estrangeira ao ponto inteiro do sermão, no qual fala da verdadeira causa da vinda do Senhor – a condenação dos incrédulos. Aqui se observa uma explicação em dois níveis da expressão de origem estrangeira, afastada do significado da expressão contido na frase citada de 1 Cor 16,22, cf.: 12 É amplamente conhecida e citada pelos pregadores uma obra do século XV, cf. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L. Straipsniai / Articles 71 KRISTINA RUTKOVSKA ‹Se «assim» alguém não ama o Senhor nosso Jesus Cristo, seja amaldiçoado, Maran Athaa (1 Cor 16,22)› / isto é o Senhor vem / entende no juízo, no qual proferirá a maldição [...] (PS I 66). ‹Se alguém não ama o Senhor nosso Jesus Cristo, seja amaldiçoado nisso, Maranatha (1 Cor 16,22)› / isto é o Senhor vem / entende para o juízo / sobre o qual será proferida a maldição [...] (PK I 66). Os exemplos seguintes mostram que as palavras de origem estrangeira também podem ser traduzidas de modo mais livre. Elas servem ao autor como determinadas figuras retóricas, que se tornam apoio para reflexões imagéticas. Ao escolher a imagem da mirra para transmitir a dificuldade da paixão de Cristo, Sirvydas recorda também o significado original dessa palavra nas línguas semíticas e aramaicas — ‘amargos’ (Klein 1987: 380), cf.: ‹As minhas mãos [estão] cheias de mirra (Cânt 5,5)› / isto é nas minhas obras há muita amargura (PS I 225). ‹As minhas mãos destilam mirra (Cânt 5,5)› / isto é nas minhas ações há muita amargura (PK I 225). Explica-se a palavra echo, com a qual se caracteriza o significado do ensinamento de são João. Sirvydas não traduz literalmente (cf. Echo do gr. Ἠχώ Ēchō, lat. Echo ‘eco’, ‘ressonância’, ‘som’), mas apresenta uma explicação desenvolvida, na qual echo surge como uma figura retórica que significa uma voz que ressoa no deserto e retorna aos que clamam por ajuda e buscam a salvação, cf.: Como a voz / na floresta e no deserto o eco responde, / isto é outra voz / repercutindo / e como que retornando ao que chama, das árvores ou das rochas contra as quais cai (PS I 139). Como a voz / ao clamor no deserto revive o Eco, / isto é a nossa voz / respondendo e como que retornando ao que chama, dessas árvores ou rochas sobre as quais cai (PK I 139). A expressão latina nervus belli ‘o nervo da guerra’, retirada do discurso de Marco Túlio Cícero contra Marco Antônio13 (Cyceron 2002) e significando ‘recursos financeiros indefinidos destinados à guerra’, é associada às pessoas contratadas para combater e generosamente remuneradas; no texto, é contraposta às pessoas que rejeitam os bens deste mundo e vencem o maligno. O autor utiliza a simbologia dos textos romanos, conferindo-lhe uma tonalidade religiosa, e a guerra é entendida como luta contra o mal espiritual, cf.: 13 Citado com base em Filipika V, 5 (Cyceron 2002). 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) É preciso muito dinheiro para a guerra com os homens / que se chamam Neruus belli, isto é / a força da guerra, / que retêm firmemente os soldados / para que, recebendo o seu soldo, não abandonem a guerra nem se dispersem (PS II 20). É preciso muito dinheiro para a guerra com os homens / que se chamam Neruus belli, isto é: a força e o poder da guerra, / que detêm firmemente o soldado, / para que, recebendo o seu soldo, não abandone a guerra / nem se disperse (PK II 20). Como se pode ver nos exemplos apresentados, nos textos dos sermões de Sirvydas, as palavras de origem estrangeira, por vezes pouco adaptadas, podem ser traduzidas literalmente, mas depois interpretadas de modo mais livre. Isso permite falar da erudição do autor e, mais ainda, da sua capacidade de utilizar elementos de origem estrangeira para criar imagens simbólicas. 2.3. Explicação de determinadas noções que desempenham função simbólica Nos seus sermões, Sirvydas explica frequentemente narrativas bíblicas baseadas em acontecimentos quotidianos, revelando simultaneamente uma simbologia multifacetada, transmitida por meio de objetos e ações do dia a dia. Por exemplo, isso é demonstrado pelo trecho do cântico do livro de Isaías sobre a vinha ingrata (Is 5,2–6), que, neste episódio da Sagrada Escritura, simboliza Israel. O autor explica concretamente as noções de forma abstrata, procurando mostrar a sua tonalidade religiosa. Muitas vezes, o metatexto abrange toda a citação. Assim, as pedras da vinha tornam-se os deuses adorados pelos pagãos, a cerca em torno da propriedade — a lei, o direito de Deus, e as chuvas que caem na vinha — a doutrina da fé, a palavra de Deus, cf.: ‹Lançou dela as pedras (Is 5,2)› / isto é os ídolos e outras coisas criadas, que a Sinagoga tinha como deuses e adorava. ‹Cercou-a com uma sebe (Is 5,2)› isto é protegeu-os com os seus mandamentos e leis; ‹Construiu uma torre no meio dela (Is 5,2)› / isto é construiu para eles uma igreja por meio de Salomão, ou colocou diante deles os santos Anjos. Deu nuvens e ‹chuvas (Is 5,6)› / que os borrifassem e regassem / isto é o seu ensinamento e a sua palavra, pelos quais os ensinou, por meio dos profetas, como uma nuvem que derrama sobre eles a chuva do ensinamento (PS I 332–333). ‹Tirou dela as pedras (Is 5,2)› / isto é os ídolos e outras coisas criadas, que a Sinagoga tinha como Deus e louvava. ‹Cercou-a› com uma sebe / isto é protegeu-a com o seu mandamento e a sua lei. ‹Construiu no meio dela uma torre (Is 5,2)› / isto é construiu uma igreja por meio de Salomão, ou colocou diante deles outros Anjos; deu nuvens e <chuva (Is 5,6)> que a borrifassem e regassem, isto é o ensinamento e a sua palavra, pelos quais os ensina em parte por meio dos profetas, derramando sobre eles, como uma nuvem, a chuva do ensinamento (PK I 332–333). Straipsniai / Articles 73 KRISTINA RUTKOVSKA Conceitos específicos são explicados nos sermões também de forma independente. Isso não é uma explicação metatextual inserida em uma citação da Sagrada Escritura. A combinação isto é, apresentada com o objetivo de introduzir no texto determinada explicação, torna-se uma espécie de preâmbulo, uma afirmação, enquanto a citação é utilizada como argumento para confirmar a explicação apresentada anteriormente. Por exemplo, a frase despertar o Senhor é explicada de modo bastante simples — isto significa rezar fervorosamente, pedindo graça e auxílio, cf.: Quando os ventos e as ondas do mar ameaçador se abatem sobre a embarcação: então é preciso despertar o Senhor: isto é rezar a ele fervorosamente e de coração: como fizeram os Apóstolos / clamaram ao Senhor / e o despertaram, pedindo: Senhor, salva-nos / estamos perecendo (Mt 8,25)› se não nos salvares (PS I 278). Quando os ventos e as tempestades marítimas atacam o barco: nesse momento é preciso despertar o Senhor / isto é rezar a ele fervorosamente e de coração: como fizeram os Apóstolos / clamaram ao Senhor / e o despertaram, pedindo: Senhor, salva-nos / estamos perecendo (Mt 8,25)› se não nos salvares (PK I 278). A maneira de falar característica da Sagrada Escritura, não diretamente, mas por meio de várias figuras, pode ter incentivado a explicar de modo diferente a mesma expressão, levando em conta o contexto e as intenções do pregador. Por exemplo, papoulas Sirvydas chama ao pecado, aos cristãos hereges que se rebelaram contra a fé, e tudo isso não contradiz a concepção tradicional dessa planta. Assim eram chamados vários vegetais nocivos ou venenosos; metaforicamente, a inatividade criminosa, digna do castigo de Deus tal como o pecado (SSB 875–877), cf.: [...] e as papoulas / isto é hereges (PS I 289). [...] e a papoula isto é hereges (PK I 289). As quatro papoulas específicas, isto é causas do pecado (PK I 293). As quatro papoulas perenes, isto é causas dos pecados (PK I 293). A palavra espinho é explicada de duas maneiras: como prazeres do corpo ou devassidão, e como corpo sofredor, faminto e laborioso. As roseiras-bravas e seus espinhos suscitam associações desagradáveis nas pessoas que trabalham nos campos, mas são plenamente adequados quando se têm em mente conceitos mais abstratos relacionados à fé. O espinho, na Sagrada Escritura, é inseparável do sofrimento, do castigo ou das torturas, do julgamento e da expulsão. Os autores da Sagrada Escritura, do Livro do Gênesis ao Novo Testamento, utilizaram a imagem dos espinhos ao falar do castigo enviado e dos valores abandonados (SSB 112–113), cf.: Outra região está cheia de espinhos / isto é dos prazeres e da devassidão do corpo (PS I 345). Em outra região, cheia de espinhos / isto é de preocupações negras / e de vergonhosas depravações (PK I 345). 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) No texto de Sirvydas, a imagem frequentemente empregada do “corpo dolorido” do ser humano que sofre, aceita o sofrimento e se submete a ele (cf. LKŽ: dolorido ‘tomado por dores, doloroso’; dor ‘sensação dolorosa, dor’) confere ao símbolo bíblico do espinho um significado um pouco diferente, que abrange também as preocupações da vida cotidiana. Na Sagrada Escritura, as pessoas são chamadas de espinhos por São Lucas — “são aqueles que ouviram, mas, seguindo adiante, ficaram sufocados pelas preocupações, pelas riquezas e pelos prazeres da vida e não dão fruto” (Lc 8,14), cf.: ‹Caiu entre os espinhos (Lc 8,7)› isto é corpos doloridos / ou que sofreram muitas dores / fome / sede / suaram / trabalharam [et]c. (PS I 342). ‹Foi semeado entre os espinhos (Lc 8,7)› / isto é em corpo sofredor / ou naquele que muito sofreu / teve fome / sede / suou / trabalhou [et]c. (PK I 342). 2.4. Explicação de conceitos teológicos Nos textos de Sirvydas também ocorre o fenômeno oposto ao que acabamos de discutir: os conceitos teológicos são explicados por meio de conceitos concretos da vida cotidiana. Assim, o autor, buscando fazer com que os fiéis compreendessem melhor a terminologia complexa da Bíblia, recorre à expressão metafórica característica dos autores de textos religiosos daquela época. Por exemplo, nos exemplos seguintes, a igreja pode ser interpretada de duas maneiras — como a amada e como a humanidade faminta de fé: A Igreja / isto é a noiva de Cristo, era pobre / nada de bom possuía / sem bens / miserável (PS I 230)¹⁴. A Igreja era pobre / nada de bom possuía / sem riqueza / sem patrimônio / miserável (PK I 230). Mas Cristo Senhor não tomou a igreja nesse sentido / isto é tomou as almas das pessoas (PS I 229). Mas Cristo Senhor não tomou a igreja nesse sentido / isto é tomou as almas humanas (PK I 229). O autor frequentemente insere tal explicação nas citações bíblicas: a frase não nos leves à tentação é descrita com absoluta precisão, utilizando também outros conceitos religiosos — como evitar o pecado, para o qual os inimigos do espírito (o diabo) seduzem; as portas do inferno — como as forças dos tiranos humanos e do diabo; a Palavra de Deus — como seu Filho, sua sabedoria eterna. Mesmo com as explicações inseridas nas citações, Sirvydas tenta não apenas aproximar 14 No texto lituano, a construção tai yra não foi empregada; por isso, propõe-se analisar um exemplo polonês. Ao mesmo tempo, surge a possibilidade de avaliar a vantagem de um texto com utočamento metalinguístico e o seu maior grau de expressividade. Straipsniai / Articles 75 KRISTINA RUTKOVSKA palavras mais difíceis da Bíblia, mas também buscam expressividade, pois são repletas de expressão; seu conteúdo não é meramente explicativo, cf.: ‹Não nos conduzas à tentação (Mt 6,13)› / tay ira / não permitas que caiamos em pecado / no qual o inimigo das almas nos tenta (PS II 57). ‹Não nos conduzas à tentação (Mt 6,13).› / to ieft / não nos deixes cair em pecado / no qual o inimigo sombrio nos tenta (PK II 57). ‹As portas do inferno› «tay ira os poderes dos tiranos, não apenas dos homens / mas também do próprio demônio» «não prevalecerão contra ela (Mt 16,18)› (PS I 275). ‹As portas do inferno› / «to ieft forças de todo tipo, não somente humanas / mas também diabólicas» / «não a vencerão (Mt 16,18)› (PK I 275). ‹A semente, portanto, é a palavra de Deus (Lc 8,11)› tay ira seu Filho / que é a sua sabedoria eterna (PS I 341). ‹A semente, portanto, é a palavra de Deus (Lc 8,11)› / to ieft seu Filho / que é a sua sabedoria eterna (PK I 341). 2.5. O ensino das verdades da fé No texto da Postila, com o conjunto tai yra, são introduzidos elementos — explicações mais detalhadas das principais verdades da fé, que revelam as concepções morais e didáticas do autor. Encontram-se não apenas paráfrases, mas também construções extensas completas, abrangendo várias frases, geralmente séries de frases do mesmo tipo, que especificam a afirmação apresentada na primeira frase após tai yra, cf.: Cada alma agora deve seguir Cristo / tay ira aderir a ele pela verdadeira fé / entrar na sua igreja / batizar-se / e receber os outros sacramentos / tay ira seguir Cristo / depois da morte ninguém poderá fazê-lo (PS I 228). Toda alma agora deve seguir Cristo / to ieft aderir a ele pela verdadeira fé / e entrar na sua igreja / batizar-se e receber os outros sacramentos / to ieft seguir Cristo / depois da morte ninguém poderá fazê-lo (PK I 228). Desde a criação, aprendamos a obedecer a Deus segundo a nossa natureza tay ira cumprindo os seus dez mandamentos, que correspondem à nossa natureza / e se chamam lei natural / ou nascida conosco, que devemos ter inscrita em nosso entendimento (PS I 265). Desde a criação, aprendamos, portanto, a ouvir a Deus segundo a nossa natureza / to ieft cumprindo os seus dez mandamentos / que correspondem à nossa natureza / e se chamam lei natural / que temos inscrita em nosso entendimento (PK I 265). 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII A semântica das construções tai yra / to jest no texto religioso (com base nos Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) 2.6. Uma abordagem singular à simbologia bíblica Ao explicar a simbologia bíblica, o autor frequentemente interpreta de modo próprio o texto das Sagradas Escrituras. Isso também se observa em vários exemplos já discutidos aqui. Às vezes, essas particularidades são muito marcantes. Ao começar a explicar novamente algum símbolo, paralelamente à nova interpretação cria-se também um novo texto, com um conteúdo conceitualmente diferente. Esse fenômeno é muito interessante e merece a atenção dos pesquisadores; aqui serão mencionados apenas dois exemplos. Utilizando a imagem do arco-íris / arco, que no Livro do Gênesis significa a nova aliança entre Deus e os seres humanos, Sirvydas fala também da crucificação de Cristo. No texto bíblico não há tal imagem. Nas Sagradas Escrituras, o arco-íris aparece no céu depois do dilúvio, quando Noé e sua família desembarcam na margem. A palavra hebraica qe_et, que significa ‘arco-íris’, também era usada ao falar de uma arma. A base dessa imagem é a ideia de que Deus pendurou no céu o arco que usará ao julgar a humanidade. Nesse fragmento, o arco-íris simboliza a misericórdia e a paz de Deus, que se manifestam depois do julgamento — a tempestade (SSB 1010). Para Sirvydas, o sinal dessa reconciliação é Cristo. Trata-se, sem dúvida, de uma interpretação nova e bastante original do símbolo bíblico, cf.: ‹Aqueles que estão destinados a perecer por causa da maldade do dilúvio / deveriam olhar para o arco / que Deus estendeu sobre as nuvens (Gn 9,13)› / tay ira sobre Cristo crucificado / cuja paixão e morte nesses dias a Igreja lhes apresenta / para que se contenham e cessem a devassidão (PS I 370). ‹Aqueles que se afogam no dilúvio da maldade deveriam olhar para o arco-íris (Gn 9,13)› / que Deus estendeu sobre as nuvens / to ieft sobre Cristo crucificado / cuja paixão e morte a Igreja lhes apresenta nestes dias / para que se contenham e abandonem a devassidão (PK I 370). Outra concepção da imagem de Cristo também é revelada pela interpretação da citação do livro de Isaías (Is 53, 1–12), na qual são enumerados os seus méritos para a humanidade, o seu encarceramento e julgamento, a morte pelos pecados das pessoas, tudo aquilo que os ouvintes talvez não pudessem compreender por si mesmos. Sirvydas apresenta aqui uma imagem muito concreta da humilhação, tortura e paixão de Cristo. Provavelmente esperava-se que tal relato concreto sobre a paixão e o sacrifício não apenas fosse mais compreensível, mas também afetasse mais profundamente os sentimentos das pessoas, cf.: ‹Nós o vimos / e não havia nele aparência (Is 53,2)› / tay ira tão desfigurado que, por causa das feridas e golpes, não era possível reconhecer se era um homem ou outra coisa / não parecia então um ser humano. Pois não se via o rosto em seu rosto humano / devido às horríveis feridas / ao terrível espancamento e aos golpes. Não se viam os seus olhos, cobertos de sangue e lágrimas. Assim também as outras partes do seu corpo santíssimo (PS II 220). ‹Nós o vimos, e não havia nele nada que se pudesse contemplar (Is 53,2)› / to ieft tão cruelmente ferido / que, por causa das feridas terríveis, não se podia reconhecer se era um homem ou outra coisa; não Straipsniai / Articles 77 KRISTINA RUTKOVSKA parecia ser homem naquele momento: pois o rosto nele não parecia humano / por causa das horríveis feridas / do terrível espancamento e dos golpes que sofreu. Os olhos também não pareciam olhos / pois estavam inundados de sangue e lágrimas. Assim também as outras partes do seu santíssimo corpo (PK II 220). 3. CONCLUSÃO Como se pode ver pelos vários exemplos analisados com os grupos tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, nos textos dos sermões de Sirvydas, eles são geralmente figuras de linguagem que ajudam a destacar e reforçar diretamente os aspectos essenciais do conteúdo bíblico e religioso. Como esses grupos são frequentemente redundantes nos sermões, tornam-se uma característica do estilo do autor. As explicações de nomes e conceitos bíblicos são interpretações figurativas, baseadas nos significados simbólicos e transferidos de expressões e afirmações bíblicas. Muitas vezes não estão diretamente ligadas à explicação de inserções ou palavras bíblicas, mas são empregadas com maior liberdade no processo argumentativo. Esse tipo de explicação confere simplicidade à narrativa religiosa e aproxima adequadamente dos fiéis o pensamento autoral do pregador. Por outro lado, o autor frequentemente emprega a alegorese para criar expressividade, unindo magistralmente a palavra à imagem. Há muitas figuras desse tipo no texto bíblico; por isso, muitos autores as utilizaram em suas obras, atribuindo-lhes múltiplos significados e combinando-as em construções imaginadas que ultrapassam consideravelmente as explicações codificadas pelo hagiógrafo dos livros bíblicos (Bardski 2006: 19), enquanto na Bíblia o sentido figurado é anterior e “mais poderoso” que o sentido literal (Ališauskas 2011: 21). Tais figuras também aparecem na poesia desse período; o célebre poeta barroco Sarbievijus transmitiu-as de modo expressivo, e em suas obras “a fonte bíblica é recoberta por camadas de novos intertextos; às vezes, o objeto da imitação já não é a fonte original, mas as suas interpretações, muito mais próximas no que diz respeito à distância temporal” (cf. Daukšienė 2014: 128). Considerando a dimensão da interação entre os códigos culturais na Postilė de Sirvydas e observando as suas camadas, pode-se afirmar que o pregador procurou seguir o ensinamento das Sagradas Escrituras e dos Padres da Igreja, bem como explicá-lo. Isso também se reflete no método que escolheu para escrever os sermões. Segundo as orientações dos jesuítas, a base desses textos deveria ser constituída pelas Sagradas Escrituras e pelas obras dos Padres da Igreja (Panus 2001: 188–198); também era necessário recorrer a fontes que se repetiam em muitas outras obras — como mostram os “registros” das obras anexados aos textos (sobre os registros da Mažosios postilės e da Katalikiškosios postilės de Wujek, ver Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Outra razão para a recorrência de motivos e para a interpretação de símbolos bíblicos é a chamada homogeneidade do estamento dos pregadores. Para isso contribuiu a rede educacional estreitamente integrada, sobretudo a jesuíta, o aprendizado a partir dos mesmos manuais e as declarações públicas da Igreja. Assim, pode-se observar que os sermões barrocos 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) têm numerosas semelhanças que comprovam a unidade cultural de grande parte da Europa (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). No entanto, ao falar dos pregadores individualmente, também é possível perceber a originalidade de suas interpretações. Mesmo limitados pela exigência rigorista de seguir as autoridades, os pregadores conseguiam apresentar interpretações pessoais. Sem dúvida, esses pequenos desvios em relação às exigências e às tradições eram motivados pelo desejo de alcançar e influenciar os fiéis. Este artigo é apenas o início de pesquisas mais aprofundadas destinadas a discutir a expressão do pensamento autoral e as particularidades do estilo da Postila de Sirvydas. As análises de seus textos já realizadas testemunham claramente que o pregador lituano buscava explicar de outro modo as Sagradas Escrituras e procurava uma maneira de transmitir os dogmas fundamentais da fé de forma clara e acessível. As comparações de seus textos com a Postila de Daukša (cf. Rutkovska 2020; 2022), pela qual ele poderia ter-se inspirado, apenas reforçam a convicção quanto à autonomia de seu pensamento e à originalidade de seu pensamento religioso, enquanto um dos instrumentos mais importantes dessa expressão passa a ser a simplicidade e a alegorese, cujos princípios de criação foram parcialmente revelados no estudo das construções sintáticas com tai yra / to jest. A análise dos textos da Postila de Konstantinas Sirvydas realizada neste artigo pode tornar-se um instrumento metodológico confiável para revelar o papel do metatexto na formação do estilo bíblico nas línguas lituana e polonesa; essas soluções também podem ser aplicadas ao estudo de outras obras religiosas importantes. Os fragmentos metatextuais não são tratados como uma imperfeição, mas antes como certo grau de maturidade da sintaxe de uma língua (cf. Pisarkowa 1984: 136); por isso, a relevância de seu estudo não suscita dúvidas e torna-se uma tarefa importante para os pesquisadores dos escritos antigos. ŠALTINIAI BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013. BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. 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In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers. Įteikta 2022 m. liepos 10 d. KRISTINA RUTKOVSKA Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected] 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII