Konstrukcijos „tai yra / to jest“ semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo „Punktais sakymų“ (1629, 1644))

KRISTINA RUTKOVSKA Universidad de Vilna ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Líneas de investigación: contactos lingüísticos desde una perspectiva sincrónica y diacrónica, investigaciones textológicas y lingüísticas de escritos antiguos, investigaciones de la cosmovisión lingüística. DOI: doi.org/10.35321/all87-03 SEMÁNTICA DE LAS CONSTRUCCIONES TAI YRA / TO JEST EN EL TEXTO RELIGIOSO (A PARTIR DE LOS PUNKTAI SAKYMŲ DE KONSTANTINAS SIRVYDAS (1629, 1644))¹ Semántica de la construcción tai yra / to jest en un texto religioso (a partir de los Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))² RESUMEN El artículo analiza las construcciones tai yra / to jest en el texto de los sermones de Sirvydas. En las investigaciones contemporáneas de sintaxis semántica, estas unidades se describen como componentes conclusivos y se asignan al grupo que denota equivalencia, mientras que su representación semántica se presenta como el esquema TR1 tai yra R2. En el esquema, R1 y R2 están vinculados por una equivalencia abierta basada en la verdad del enunciado, y R2 puede ser una conclusión, una generalización o una precisión. En el texto religioso, los fragmentos metatextuales insertados mediante la locución tai yra, ¹ El artículo se preparó en el marco del proyecto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [El texto religioso como herramienta de comunicación intercultural]. NAWA, Polonia, Programa POLONISTA, n.º de proyecto PJP/PON/2021/1/00005. ² El artículo forma parte del proyecto Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [El texto religioso como herramienta de comunicación intercultural]. NAWA, Polonia, Programa POLONISTA, n.º de proyecto: PJP/PON/2021/1/00005. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) tienen mucho en común con los paralelismos léxicos, pero se distinguen por una mayor vivacidad y riqueza de contenido, y cumplen una importante función estilística. Los insertos metatextuales iniciados por la construcción tai yra son bastante frecuentes en la Postil de Sirvydas (aproximadamente 1000 usos), por lo que se supone que constituyen un rasgo característico del estilo de este autor barroco. Se repiten en una oración o en un fragmento textual más extenso compuesto por varias oraciones compuestas. Sus funciones son muy variadas: a) restauradora y auxiliar de la información; b) explicativa; c) retórica. En el texto de Sirvydas predomina la explicación alegórica de conceptos y fenómenos. Para lograr vivacidad, el autor combina magistralmente la palabra con la imagen, mientras que los insertos metatextuales aportan transparencia y se convierten en una poderosa figura retórica en el proceso de educar a los creyentes y formar sus convicciones morales. PALABRAS CLAVE: metatexto, paralelismos léxicos, alegoresis, sermones, Konstantinas Sirvydas. ANOTACIÓN El artículo aborda las construcciones tai yra/to jest en el texto de los sermones de Konstantinas Sirvydas. En las investigaciones contemporáneas de sintaxis semántica, estas unidades se denominan «componentes conclusivos» y se atribuyen al grupo que denota equivalencia. Mientras tanto, su representación semántica se expresa mediante el esquema TR1 tai yra R2 (TR1 es decir R2). En el esquema, R1 y R2 están vinculados por la relación de equivalencia abierta basada en la corrección del enunciado, mientras que R2 puede expresar una conclusión, una generalización o una aclaración. Los fragmentos metatextuales utilizados en un texto religioso, insertados mediante la locución tai yra, tienen mucho en común con los paralelismos léxicos. Sin embargo, destacan por su mayor vivacidad y riqueza de contenido, y desempeñan una importante función estilística. Los insertos metatextuales que comienzan con la construcción tai yra son bastante frecuentes en la Postil de Sirvydas (aproximadamente 1.000 casos). Por tanto, puede suponerse que se trata de un rasgo característico del estilo barroco de Sirvydas. Se repiten en una sola oración o en un pasaje más extenso compuesto por varias oraciones compuestas. Sus funciones son variadas: a) restauradora y auxiliar de la información; b) explicativa; c) retórica. En el texto de Sirvydas predomina la interpretación alegórica de conceptos y fenómenos. Para lograr vivacidad, el autor combina hábilmente la palabra y la imagen, mientras que los insertos metatextuales aportan transparencia y se convierten en un poderoso recurso estilístico en el proceso de educar a los creyentes y moldear sus valores morales. PALABRAS CLAVE: metatexto, paralelismos léxicos, alegoresis, sermones, Konstantinas Sirvydas. INTRODUCCIÓN El análisis realizado en este artículo se considera interdisciplinario y se relaciona con varias decisiones metodológicas pertenecientes a la sintaxis semántica, la estilística, Straipsniai / Articles 65 KRISTINA RUTKOVSKA la biblistica (interpretación alegórica) y la etnoteología³, y su objetivo principal es revelar el papel del metatexto en el texto religioso (limitándose a la semántica de un solo tipo de construcciones: las construcciones con las locuciones tai yra / to jest). Asimismo, se pretende mostrar la importancia de la interpretación alegórica en la composición del texto religioso y examinar las bases de su formación. Los objetivos son múltiples: a) basándose en investigaciones ya realizadas, presentar los principios de inserción en el texto de las construcciones con las locuciones tai yra / to jest y examinar su semántica en lituano estándar⁴ y polaco; b) revelar sus funciones en las traducciones de la Biblia (hasta ahora solo ha sido posible apoyarse fragmentariamente en las investigaciones realizadas); c) distinguir, a partir de un texto concreto, las principales funciones de las construcciones estudiadas (se analiza la Postil de Sirvydas); d) en la medida de lo posible, rastrear las interpretaciones individuales de Sirvydas de los conceptos bíblicos, determinadas por la tradición étnica y el contexto cultural. 1. INVESTIGACIONES SOBRE LAS CONSTRUCCIONES ACLARATORIAS (ECUATIVAS) EN LITUANO Y POLACO Diversos elementos metatextuales, entre ellos la locución tai yra, ya han recibido la atención de los investigadores. En Dabartinės lietuvių kalbos gramatikoje, construcciones similares se denominan palabras o expresiones aclaratorias, que en la oración precisan o explican el significado de palabras con la misma función. Se unen a sustantivos, adverbios, adjetivos, numerales o pronombres (DLKG 1997: 633). Los investigadores de la sintaxis del lituano contemporáneo emplean el término ekvacija para describir construcciones de este tipo. Jonas Balkevičius escribe en Predikatinių konstrukcijų sintaksėje (1998: 102): «dado que entre dos antecedentes del mismo denotado, es decir, entre adposiciones, se puede colocar un signo de igualdad, estas construcciones [pueden denominarse] construcciones ecuativas». Rolandas Mikulskas las describe de manera similar: «[...] esta construcción, al igual que el lat. id est, introduce una precisión de la oración, frase o palabra precedente. Desde el punto de vista lógico, toda la frase con tai yra insertado podría analizarse como una variante particular de la construcción ecuativa, en la que este elemento sintáctico desempeñaría entonces la función de enlace. Por ejemplo, en la oración Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, buvo įdomi ³ El término es muy reciente; Anna Werzbicka propone utilizarlo para revelar elementos étnicos en el texto religioso (2021: 254–261). ⁴ La autora del artículo agradece sinceramente a la Dra. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė y al Dr. Rolandas Mikulskas sus debates y valiosas consultas sobre el estado actual de la investigación de las construcciones tai yra en lituano contemporáneo. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) personalidad, se puede intentar identificar una construcción de enlace ecuativa en el sujeto compuesto Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, pero, estrictamente desde el punto de vista sintáctico, la frase tai yra poetas Maironis está en posición de aposición y no forma una oración finita con la frase Prelatas Jonas Mačiulis, como ocurre en el caso de una construcción de enlace típica»⁵. Los científicos siguen empleando hasta ahora también el término inserciones, que llegó a las gramáticas de la lengua lituana procedente de las Gramáticas de Jonas Jablonskis⁶, y cuya función se define de manera bastante concreta: «las inserciones [...] se intercalan en diversos niveles de la oración e incluso del texto: son tanto un medio de formar la modalidad como elementos de expresión de la discursividad de la oración, y en el texto, un medio de cohesión oracional, es decir, de conexión gramatical» (Akelaitis 2010: 57). Gintautas Akelaitis emplea en sus artículos también el término exordios, y al analizar las funciones estilísticas de tales formaciones las describe como construcciones parentéticas⁷ y se basa en la Retórica de Regina Koženiauskienė Retorika, en la que se examinan las leyes de la estilística de la elocuencia. Aquí la autora propone aplicar la paréntesis como medio para precisar y explicar figuras retóricas complejas, tales como la metáfora, la catacresis, la hipérbole o la licencia, con el fin de lograr claridad y sencillez (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Juozas Pikčilingis también destaca especialmente la claridad y la precisión alcanzadas mediante este procedimiento en el texto como «rasgos estilísticos reconocidos y valorados por todos» (Pikčilingis 1971: 43). El hecho de que las investigaciones sobre construcciones de este tipo sean pertinentes y necesarias, pero también complejas, se pone de manifiesto asimismo al abordar los problemas de puntuación. Albinas Drukteinis (2021), en un artículo publicado en el sitio web VLK, afirma que los límites entre, por ejemplo, las construcciones tai yra como partes aclaratorias o especificativas de la oración (atributos, predicados, etc.) y como insertos pueden ser difusos: «La relación y los rasgos de ciertos insertos y partes aclaratorias de la oración no siempre se reconocen y distinguen fácilmente, porque tienen una finalidad comunicativa cercana. Tanto unos como otras surgen de los deseos e incentivos del autor del texto, quien, al dudar del éxito de la comunicación, quiere completar el contenido expresado con otro contenido más claro, o intervenir con su postura personal, la valoración de lo dicho y cosas semejantes. Esta base común tan estrecha de su presencia en la lengua dificulta asignar un caso concreto a una u otra regla de puntuación». ⁵ Agradezco sinceramente al Dr. R. Mikulskas su opinión expresada y sus reflexiones por escrito. ⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63), tras examinar la descripción de los insertos de J. Jablonskis, concluye que este presentó dos concepciones de estas formaciones: a) la restringida, expuesta en las descripciones académicas de la sintaxis lituana (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), en la que los insertos se consideran palabras y expresiones estandarizadas y fijadas (DLKG 1977: 645), y b) la concepción amplia de los insertos, en la que incluye también construcciones vinculadas gramaticalmente con las palabras de la oración (cf. las investigaciones de Balkevičius (1963: 267–281) y Labutis (2002: 343–353)). ⁷ Este término también es utilizado desde hace mucho tiempo por los investigadores de la sintaxis polaca; cf. Pisarkowa (1984: 130–137). Straipsniai / Articles 67 KRISTINA RUTKOVSKA El examen detallado del estado de la investigación sobre las construcciones ecuativas en lituano y del espectro de términos utilizados para describirlas permite constatar que hasta ahora estos fenómenos lingüísticos se han estudiado de manera general, y que no se ha prestado atención específica a las construcciones metatextuales aclaratorias con la locución tai yra ni a las sinónimas con la locución išmanyk. En general, no se han realizado investigaciones más detalladas sobre este tema basadas en textos históricos lituanos. Las construcciones insertadas mediante la locución tai yra han sido tratadas con algo más de detalle en los trabajos de investigadores polacos. Se han analizado las funciones sintácticas de estos elementos y se ha debatido a qué clase gramatical asignarlos (Wiśniewski 1990: 91–119). Los investigadores analizaron textos de diversos tipos: contemporáneos, antiguos y, solo parcialmente, religiosos. Anna Wierzbicka, una de las primeras en estudiar estos fenómenos en polaco, presenta estos elementos en un artículo dedicado al «texto de segundo plano» —el metatexto— como unidades «que indican equivalencia o cuasiequivalencia en el texto, y cuyos insertos introductorios pueden describirse como dotados de la estructura modal “diré lo mismo de otra manera”» (Wierzbicka 1971: 117–118). En las investigaciones contemporáneas de sintaxis semántica, estas unidades se describen como componentes conclusivos y se atribuyen al grupo que denota equivalencia, mientras que su representación semántica se presenta mediante el esquema TR1 tai yra R2. En el esquema, R1 y R2 están vinculados por una equivalencia abierta basada en la verdad del enunciado, y R2 puede ser una conclusión, una generalización o una precisión. Estas unidades se caracterizan por una relación interna invariable, que presenta una posposición respecto de R1 y una anteposición respecto de R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82). Cabe pensar que, en un texto religioso basado en interpretaciones de enunciados bíblicos u otras fuentes (los Padres de la Iglesia, escritores de la Antigüedad), estas locuciones presentan una semántica y unas funciones particulares, que pueden definirse con mayor precisión. Los comentarios de las traducciones bíblicas de Jakub Wujek, Simon Budny y Stanisław Murzynowski ayudaron a revelar los rasgos más característicos del estilo científico que se estaba formando en la lengua de la humanística polaca de la edad de oro. Joanna Sobczykowa, al analizar las construcciones aclaratorias utilizadas en los comentarios de estos tres famosos traductores, procuró revelar las intenciones de los autores, describir los rasgos del estilo de los comentarios y ofrecer ejemplos de ellos. En los comentarios bíblicos, muchas explicaciones y precisiones de conceptos comienzan directamente con las locuciones to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, mientras que la locución to jest se emplea con mayor frecuencia al citar o traducir al polaco determinados fragmentos latinos. La autora afirma que las locuciones mencionadas no cumplen ninguna función estilística especialmente marcada en el texto (Sobczykowa 2012: 172, 265). Al volver al primer estudio de las funciones del metatexto polaco y a algunas afirmaciones de Anna Wierzbicka, conviene prestar atención a la opinión de esta autora. Escribe: «Nuestros enunciados, heterogéneos desde diversos puntos de vista, también lo son en el sentido de que en ellos se entrelazan constantemente el texto del autor y el metatexto. Los hilos del metatexto pueden desempeñar funciones muy variadas, vivificando el tejido semántico del texto del autor» 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Semántica de las construcciones tai yra / to jest en el texto religioso (a partir de los Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) del texto «semántico», conectando, resaltando y uniendo diversos elementos del mismo. A veces pueden eliminarse sin desarticular el conjunto. A veces no. [...] Probablemente, la contribución cuantitativa y cualitativa del metatexto al texto es uno de los principales indicadores de diferenciación estilística» (Wierzbicka 1971: 121). Los fragmentos metatextuales utilizados en el texto religioso, insertados mediante la locución tai yra, tienen mucho en común con los paralelismos léxicos, sobre los que han escrito investigadores polacos (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) y lituanos (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016), pero se distinguen por una mayor vivacidad y un contenido más variado, y cumplen una importante función estilística. Estos tipos de locuciones pueden considerarse uno de los elementos de la llamada retórica de la lengua hablada, característica de los sermones, cuyo objetivo era explicar cuestiones complejas a los oyentes comunes. Esto se ha señalado a partir de ejemplos de textos del polaco antiguo (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230), y se han detectado rasgos de este tipo en el texto de la Postil de Mikalojus Daukša (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022); también son característicos de los sermones de Sirvydas. 2. ANÁLISIS DE LAS CONSTRUCCIONES QUE DENOTAN CUAQUIEQUIVALENCIA UTILIZADAS EN LA POSTIL DE KONSTANTINAS SIRVYDAS Para revelar la semántica y las funciones de las construcciones estudiadas en el texto religioso, se ha seleccionado el texto de los sermones de Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Los insertos metatextuales que comienzan con la construcción tai yra / to jest son bastante frecuentes en la Postil (aparecen aproximadamente 1000 veces; las formas sinónimas —išmanyk / rozumiej⁸— son algo menos frecuentes), por lo que nos atrevemos a afirmar que constituyen un rasgo característico del estilo de este autor barroco. Se repiten en una sola oración o en fragmentos textuales más extensos, compuestos por varias oraciones compuestas. Las funciones de los insertos metatextuales son muy variadas: a) restauradora de la información: se inserta información para recuperar fragmentos omitidos utilizados en la oración anterior; b) explicativa: se explican vívidamente los significados de conceptos, sobre todo nombres bíblicos, microtopónimos y términos teológicos más complejos; c) retórica: se refuerza la expresividad retórica del texto con el fin de destacar y resaltar determinado contenido. Debido a la extensión limitada del artículo ⁸ Pueden presentarse datos cuantitativos más precisos utilizando el K. Sirvydo Punktų sakymų Indeksą publicado recientemente (véase http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91). En el artículo se ofrecen cálculos aproximados, pues lo fundamental en este trabajo es el análisis cualitativo de estas locuciones. Straipsniai / Articles 69 KRISTINA RUTKOVSKA debido a las limitaciones de extensión, se dedica la mayor parte del espacio a los ejemplos de los grupos segundo y tercero⁹ En el texto de Sirvydas, los insertos metatextuales se emplean para explicar palabras desconocidas y términos bíblicos, presentar afirmaciones de los Padres de la Iglesia y crear comparaciones vívidas. Constituyen también un modo de enseñar la fe, acorde con las disposiciones de la Sagrada Escritura, que acerca su contenido y retórica, basado en la fidelidad a la fe y en el deseo de educarla y fortalecerla. También es importante mencionar la postura del propio Sirvydas y sus interpretaciones personales. Al presentar las afirmaciones bíblicas fundamentales, era importante tener en cuenta las disposiciones del Concilio de Trento (1545–1563), a las que también debían ajustarse todos los predicadores, aunque escogiendo el modo de argumentación más aceptable para cada uno. Examinemos algunas locuciones de este tipo, teniendo en cuenta cómo las intenciones del predicador determinaron su contenido y forma. Sin duda, estaban relacionadas con el contexto histórico-cultural en el que se formaron sus obras, destinadas a oyentes y sacerdotes para resolver sus problemas vitales actuales, y adaptadas a su nivel de educación y preparación para comprender y seguir interpretando la palabra de Dios¹⁰ 2.1. Explicación del significado de los nombres propios En la Postil de Sirvydas, como en muchas otras obras parenéticas, se explican los nombres propios. Es un rasgo característico de este tipo de textos, ampliamente extendido ya en la Edad Media y consolidado con el tiempo en la antigua literatura religiosa polaca (cf. Pisarkowa 1984: 130–131). Diversos autores explicaban a su manera los conceptos incomprensibles para la gente común sin formación teológica especializada. Sirvydas, al explicar, se basa en la Sagrada Escritura o en su propia concepción de la vivacidad del nombre propio. Por ejemplo, al explicar el topónimo Babiloniją , se basa en el Apocalipsis, donde Babel¹¹ es una de las imágenes bíblicas más conmovedoras: un severo castigo en el juicio de Dios por la impiedad, soberbia y perversión de esta ciudad (Słownik symboliki biblijnej — SSB 27–28). En el texto de Sirvydas, la explicación se basa en una generalización metafórica de todos los condenados, y el castigo que les está destinado se denomina «mar de tormentos»; cf.: ⁹ Puede resultar significativo presentar aquí solo algunos ejemplos ilustrativos del primer grupo: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153). ¹⁰ Para más información sobre la importancia del contexto cultural, véase Rutkovska 2020; 2022. ¹¹ En la traducción de Rubšis y Kavaliauskas de la Biblijos se emplea la forma «Babelė» (Ap 18, 1–21). 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) ‹El ángel «en el Apocalipsis de San Juan mostró que», levantando una pesada piedra como una gran piedra de molino, la arrojó al mar diciendo: Con tal ímpetu será arrojada Babilonia, la gran ciudad (Ap 18,21)». Babilonia, es decir, la multitud de todos los condenados, será arrojada al mar de tormentos sin fin (PS I 53). ‹El ángel «en la Revelación de San Juan expresó claramente que», levantando una piedra fuerte, como una gran piedra de molino, la arrojó al mar diciendo: Con tal ímpetu será arrojada Babilonia, la gran ciudad (Ap 18,21)». Babilonia ieſt, es decir, la multitud de todos los condenados será arrojada al mar de tormentos interminables (PK I 53). En otro sermón, Babel es denominada mezcla de pecados. El autor emplea esta caracterización basándose en la Biblia y en los sermones de san Hugo12, en los que se habla de la condenación eterna; cf.: Salid de Babilonia / tay ira / salid de la confusión de los pecados / y de las ocasiones que conducen a ellos (PS I 168). Salid de Babilonia / to ieſt / de la confusión de los pecados / y de las ocasiones próximas a ellos (PK I 168). Como muestran los ejemplos, aquí no hay explicaciones históricas o geográficas concretas del nombre propio; predomina la concepción simbólica. Babel aparece como símbolo del desorden, el pecado y la caída. Su opuesto es Jerusalén, llamada en el Apocalipsis la amada de Cristo (SSB 26–27). Por tanto, aquí se observa una clara dependencia de la simbología bíblica y de su interpretación tradicional, fenómeno característico también de otros predicadores. 2.2. Explicación de palabras de origen extranjero Cuando en el texto de los sermones se insertan préstamos, Sirvydas no se limita a la traducción literal, sino que ofrece su interpretación. Por ejemplo, después de utilizar en el texto la expresión aramea Maranatha, que significa «Nuestro Señor viene» o «¡Ven, Señor nuestro!» (BT, 1 Cor 16,22), la explica mediante la construcción tai yra, tras la cual amplía el razonamiento con una oración sinónima que contiene išmanyk / rozumiej. De este modo, el autor vincula la explicación de la expresión de origen extranjero con todo el punto del sermón, en el que habla de la verdadera causa de la venida del Señor: la condenación de los incrédulos. Aquí se observa una explicación en dos niveles de la expresión de origen extranjero, alejada del significado de la expresión contenido en la oración citada de 1 Cor 16,22; cf.: 12 También es ampliamente conocida y citada por los predicadores una obra del siglo XV; cf. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L. Straipsniai / Articles 71 KRISTINA RUTKOVSKA ‹Si alguien «no ama» a nuestro Señor Jesucristo, sea maldito, Maran Athaa (1 Cor 16,22)› / tay ira el Señor viene / ißmanik, entiende, para el juicio en el que pronunciará una maldición (PS I 66). ‹Si alguien no ama a nuestro Señor Jesucristo, sea maldito entonces, Maranatha (1 Cor 16,22)› / to ieft el Señor viene / rozumiey, entiende: al juicio, en el que se pronunciará la maldición [...] (PK I 66). Los ejemplos posteriores muestran que las palabras de origen extranjero también pueden traducirse con mayor libertad. Para el autor sirven como ciertas figuras retóricas que se convierten en apoyo para reflexiones vívidas. Al elegir la imagen de la mirra para transmitir la gravedad de la pasión de Cristo, Sirvydas recuerda también el significado original de esta palabra en las lenguas semíticas y arameas: «amargo» (Klein 1987: 380); cf.: ‹Mis manos destilan mirra (Gg5,5)› / tay ira en mis obras hay mucha amargura (PS I 225). ‹Mis manos destilan mirra (Pnp 5,5)› / to ieft en mis obras hay mucha amargura (PK I 225). Se explica la palabra echo, con la que se caracteriza el significado de la enseñanza de san Juan. Sirvydas no la traduce literalmente (cf. Echo gr. Ἠχώ Ēchō, lat. Echo «eco», «repercusión», «sonido»), sino que ofrece una explicación desarrollada en la que echo aparece como una figura retórica que significa una voz que se difunde en el desierto y vuelve hacia quienes claman pidiendo ayuda y buscan salvación; cf.: Como una voz / que llama en el desierto, responde Echo / tay ira otra voz / rebotando / y como si regresara hacia quien llama, desde aquellos árboles o rocas contra los que cae (PS I 139). A la voz / que clama en el desierto le responde Echo / to ieft nuestra voz / rebotando y como si regresara hacia quien llama desde aquellos árboles o rocas contra los que choca (PK I 139). La expresión latina nervus belli ‘el nervio de la guerra’, tomada del discurso de Marco Tulio Cicerón contra Marco Antonio13 (Cyceron 2002) y que significa ‘recursos monetarios indefinidos destinados a la guerra’, se relaciona con personas contratadas para combatir y generosamente remuneradas; en el texto se contrapone a las personas que rechazan los bienes de este mundo y vencen al maligno. El autor utiliza la simbología de los textos romanos, le confiere un matiz religioso, y la guerra se concibe como una lucha contra el mal espiritual, cf.: 13 Citado según Filipika V, 5 (Cyceron 2002). 72 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) Se necesita mucho dinero para la guerra con personas / que se llaman Neruus belli, tay ira / la fuerza de la guerra / que retienen firmemente a los soldados para que, al recibir su paga / no abandonen la guerra / y no huyan / no se dispersen (PS II 20). Se necesita mucho dinero para la guerra con personas / que se llaman / Neruus belli, to ieft: fuerza y poder de la guerra / que retienen firmemente al soldado / para que, al recibir su paga, no abandone la guerra / ni huya y se disperse (PK II 20). Como muestran los ejemplos presentados, en los textos de los sermones de Sirvydas las palabras de origen extranjero, a veces escasamente adaptadas, pueden traducirse literalmente, pero después interpretarse con mayor libertad. Esto permite hablar de la formación del autor y, aún más, de su capacidad para crear imágenes simbólicas aprovechando elementos de origen extranjero. 2.3. Explicación de determinadas nociones que cumplen una función simbólica En sus sermones, Sirvydas explica con frecuencia relatos bíblicos basados en acontecimientos cotidianos, revelando al mismo tiempo una simbología múltiple transmitida mediante objetos y acciones de la vida diaria. Así lo muestra, por ejemplo, el fragmento del canto del libro de Isaías sobre la viña ingrata (Is 5,2–6), que en este episodio de la Sagrada Escritura simboliza a Israel. El autor explica las nociones concretas de manera abstracta, con el fin de mostrar su matiz religioso. A menudo, el metatexto abarca toda la cita. Así, las piedras de la viña se convierten en los dioses venerados por los paganos, la cerca alrededor del terreno, en la ley y el derecho de Dios, y las lluvias que caen sobre la viña, en la doctrina de la fe y la palabra de Dios, cf.: ‹Arrojó de ella piedras (Is 5,2)› / es decir introdujo también otros objetos creados / que la Sinagoga tuvo por dioses y veneró. ‹La rodeó con una cerca (Is 5,2)› es decir la protegió con sus mandamientos y su ley; ‹Construyó una torre en medio de ella (Is 5,2)› / es decir erigió para ellos la Iglesia por medio de Salomón, o les puso como guardianes a santos Ángeles. Dio nubes y ‹granizo (Is 5,6)› / que la rociaran y regaran / es decir su doctrina y su palabra / con la cual les enseñaba mediante los profetas, como a través de una nube, derramando sobre ellos la lluvia de la enseñanza (PS I 332–333). ‹Sacó de ella piedras (Is 5,2)› / es decir ídolos y otras cosas creadas / que la Sinagoga tenía por Dios y alababa. ‹La cercó con vallas (Is 5,2)› con cercas / es decir la protegió con su mandamiento y su ley. ‹Construyó una torre en medio de ella (Is 5,2)› / es decir le edificó la iglesia por medio de Salomón o le puso santos Ángeles como guardianes; dio nubes y <granizo (Is 5,6)> que la rociaran y regaran / es decir su doctrina y su palabra / con las que les enseñaba en parte mediante los profetas, probando sobre ellos la lluvia de la enseñanza (PK I 332–333). Straipsniai / Articles 73 KRISTINA RUTKOVSKA Las nociones concretas también se explican de manera independiente en los sermones. No se trata de una explicación metatextual insertada en una cita de la Sagrada Escritura. La expresión tai yra, introducida para incorporar al texto una determinada explicación, se convierte en una especie de preámbulo, enunciado, y la cita se utiliza como argumento para confirmar la explicación presentada anteriormente. Por ejemplo, la frase despertar al Señor se explica de manera bastante sencilla: significa rezar fervientemente pidiendo gracia y ayuda, cf.: Cuando los vientos y las olas del mar golpearon con fuerza la barca: entonces es necesario despertar al Señor: tay ira rezarle ferviente y sinceramente: como hicieron los Apóstoles, clamando al Señor y despertándolo al suplicar: «Señor, sálvanos, perecemos (Mt 8,25)› si no nos salvas (PS I 278). Cuando los vientos y las tempestades marinas atacan la nave: entonces hay que despertar al Señor / to ieƒt es decir, rezarle ardiente y sinceramente: como hicieron los Apóstoles / clamaron al Señor / y lo despertaron suplicando: Señor, sálvanos, perecemos (Mt 8,25)› si no nos socorres (PK I 278). El modo de hablar propio de la Sagrada Escritura, no de manera directa, sino mediante diversas figuras, pudo impulsar a explicar de manera diferente una misma expresión según el contexto y las intenciones del predicador. Por ejemplo, Sirvydas llama amapolas al pecado y a los cristianos herejes que se rebelaron contra la fe, y todo ello no contradice la concepción tradicional de esta planta. Así se denominaban diversas plantas nocivas o venenosas y, metafóricamente, una inactividad criminal, digna del castigo de Dios, al igual que el pecado (SSB 875–877), cf.: [...] y las amapolas / tay ira es decir, los herejes (PS I 289). [...] y la amapola to ieƒt es decir, los herejes (PK I 289). Cuatro causas particulares de las amapolas, tay ira es decir, causas del pecado (PK I 293). Cuatro causas principales de la amapola, to ieƒt es decir, causas de los pecados (PK I 293). La palabra espino se explica de dos maneras: como los placeres del cuerpo o la corrupción, y como el cuerpo que sufre, tiene hambre y trabaja. Las rosas silvestres y sus espinas suscitan asociaciones desagradables en las personas que trabajan en el campo, pero resultan muy apropiadas cuando se trata de nociones más abstractas relacionadas con la fe. El espino en la Sagrada Escritura es inseparable del sufrimiento, el castigo o la tortura, el juicio y la expulsión. Los autores de la Sagrada Escritura, desde el libro del Génesis hasta el Nuevo Testamento, utilizaron la imagen de las espinas al hablar del castigo enviado y de los valores abandonados (SSB 112–113), cf.: Otra tierra llena de espinos / tay ira es decir, de placeres corporales y libertinaje vergonzoso (PS I 345). Otra tierra llena de abrojos, to ieƒt es decir, de placeres corporales y libertinaje vergonzoso (PK I 345). 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) En el texto de Sirvydas, la imagen bíblica del espino, mediante la representación del «cuerpo dolorido» del ser humano que sufre con frecuencia, acepta el sufrimiento y se somete a él (cf. LKŽ: doloroso ‘afectado por dolores, dolorido’; dolor ‘dolencia, dolor’), adquiere un significado algo diferente, que abarca también las preocupaciones de la vida cotidiana. En la Sagrada Escritura, los seres humanos son llamados espinos por san Lucas: «son aquellos que escucharon, pero al seguir su camino quedaron sofocados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y no dan fruto» (Lc 8,14), cf.: ‹Fue sembrado entre espinos (Lc 8,7)› tay ira en cuerpos doloridos / o en aquellos que sufrieron mucho / tuvieron hambre / sed / sudaron / trabajaron [et]c. (PS I 342). ‹Fue sembrado entre abrojos (Lc 8,7)› / to ießt es decir, en un cuerpo sufriente / o en aquel que sufrió mucho / tuvo hambre / sed / sudó y trabajó [et]c. (PK I 342). 2.4. Explicación de las nociones teológicas En los textos de Sirvydas también aparece un fenómeno opuesto al que acabamos de examinar: las nociones teológicas se explican mediante nociones concretas de la vida cotidiana. De este modo, el autor, procurando que los creyentes comprendieran mejor la compleja terminología bíblica, se sirve de la expresión metafórica característica de los creadores de textos religiosos de aquella época. Por ejemplo, en los ejemplos siguientes la iglesia puede interpretarse de dos maneras: como la amada y como la humanidad hambrienta de fe: La Iglesia / to ießt era la esposa de Cristo, pobre / sin nada bueno / sin bienes / miserable (PS I 230)¹⁴. La Iglesia era pobre / no tenía nada bueno / sin riqueza / sin bienes / miserable (PK I 230). Pero Cristo Señor no tomó una iglesia / tay ira es decir, tomó las almas de las personas (PS I 229). Pero Cristo Señor no tomó la iglesia / to ießt es decir, tomó las almas humanas (PK I 229). El autor inserta con frecuencia una explicación de este tipo en las citas bíblicas: describe la frase no nos lleves a la tentación con absoluta precisión, utilizando también otras nociones religiosas: como evitar el pecado, al que incitan los enemigos espirituales (el diablo); las puertas del infierno, como las fuerzas de los tiranos humanos y del diablo; la Palabra de Dios, como su Hijo, su sabiduría eterna. Incluso mediante las explicaciones insertadas en las citas, Sirvydas intenta no solo acercar 14 En el texto lituano no se utilizó la construcción tai yra, por lo que se propone examinar el ejemplo polaco. Al mismo tiempo, surge la posibilidad de valorar la superioridad del texto con una precisión metalingüística, su mayor grado de expresividad. Straipsniai / Articles 75 KRISTINA RUTKOVSKA las palabras más difíciles de la Biblia, sino que también busca la expresividad, pues están llenas de fuerza expresiva y su contenido no es meramente explicativo, cf.: ‹No nos lleves a la tentación (Mt 6,13)› / tay ira es decir, no permitas que caigamos en pecado, al que nos tienta el enemigo de nuestras almas (PS II 57). ‹No nos conduzcas a la tentación (Mt 6,13).› / to ieft es decir, no permitas que caigamos en pecado, al que nos tienta el enemigo maligno (PK II 57). ‹Las puertas del infierno› «tay ira es decir, las fuerzas no solo de los tiranos humanos, sino también del propio diablo» «no la vencerán (Mt 16,18)› (PS I 275). ‹Las puertas del infierno› / «to ieft es decir, las fuerzas de todos, no solo humanas, sino también diabólicas» / «no la vencerá (Mt 16,18)› (PK I 275). ‹La semilla es la palabra de Dios (Lc 8,11)› tay ira es decir, su Hijo, que es su sabiduría eterna (PS I 341). ‹La semilla es, pues, la palabra de Dios (Lc 8,11)› / to ieft es decir, su Hijo, que es su sabiduría eterna (PK I 341). 2.5. Enseñanza de las verdades de la fe En el texto de la Postilla, con la expresión tai yra se incorporan elementos que constituyen explicaciones más detalladas de las principales verdades de la fe y revelan las posiciones morales y didácticas del autor. No se trata solo de paráfrasis, sino también de construcciones desarrolladas completas, que abarcan varias frases, generalmente series de oraciones del mismo tipo, que precisan la afirmación expuesta en la primera oración después de tai yra, cf.: Toda alma debe seguir ahora a Cristo / tay ira acercarse a él mediante la verdadera fe / entrar en su iglesia / bautizarse / recibir los demás sacramentos / tay ira seguir a Cristo / después de la muerte nadie podrá hacerlo (PS I 228). Toda alma debe ir ahora tras Cristo / to ieft acercarse a él mediante la verdadera fe / entrar en su iglesia / bautizarse y recibir los demás sacramentos / to ieft seguir a Cristo / después de la muerte nadie podrá hacerlo (PK I 228). Aprendamos, pues, desde la creación a obedecer a Dios según la ley natural tay ira cumpliendo sus diez mandamientos / que corresponden a nuestra naturaleza / y se llaman ley natural / o nacida con nosotros / que tenemos inscrita en nuestra propia razón (PS I 265). Desde la creación, aprendamos, pues, a obedecer a Dios según nuestra naturaleza / to ieft cumpliendo sus diez mandamientos / que corresponden a nuestra naturaleza / y se llaman ley natural / que tenemos inscrita en nuestra razón (PK I 265). 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Semántica de las construcciones tai yra / to jest en el texto religioso (basada en los Punktai sakymų de Konstantinas Sirvydas (1629, 1644)) 2.6. Perspectiva particular sobre la simbología bíblica Al explicar la simbología bíblica, el autor interpreta a menudo el texto de la Sagrada Escritura de una manera propia. Esto también se observa en varios ejemplos ya examinados aquí. A veces estas particularidades son muy marcadas. Al comenzar a explicar de nuevo un símbolo, junto con la nueva interpretación se crea también un texto nuevo, con un contenido conceptualmente diferente. Este fenómeno es muy interesante y merece la atención de los investigadores; aquí solo se mencionarán dos ejemplos. Utilizando la imagen del arcoíris / arco, que en el libro del Génesis significa la nueva alianza entre Dios y los seres humanos, Sirvydas habla también de la crucifixión de Cristo. En el texto bíblico no existe tal imagen. En la Sagrada Escritura, el arcoíris aparece en el cielo después del diluvio, cuando Noé y su familia desembarcan en la orilla. La palabra hebrea qe_et, que significa ‘arcoíris’, también se utilizaba al hablar de un arma. La base de esta imagen es la idea de que Dios colgó en el cielo el arco que utilizará para juzgar a la humanidad. En este fragmento, el arcoíris simboliza la misericordia y la paz de Dios, que surgen después del juicio, la tormenta (SSB 1010). Para Sirvydas, Cristo es el signo de tal reconciliación. Sin duda, se trata de una interpretación nueva y bastante original del símbolo bíblico, cf.: ‹Quienes se salvan de la maldad del diluvio deberían mirar el arco que Dios extendió sobre las nubes (Gn 9,13)› / tay ira es decir, al Cristo crucificado, cuya pasión y muerte la Iglesia les presenta en estos días, para que se refrenen y abandonen el libertinaje (PS I 370). ‹Quienes se ahogan en el diluvio de la maldad deberían mirar el arcoíris (Gn 9,13)›, que Dios extendió sobre las nubes / to ieft es decir, al Cristo crucificado, cuya pasión y muerte la Iglesia les muestra en estos días, para que se contengan y abandonen el libertinaje (PK I 370). La interpretación de la cita del libro de Isaías (Is 53, 1–12) también revela una concepción diferente de la imagen de Cristo: allí se enumeran sus méritos para la humanidad, su encarcelamiento y juicio, su muerte por los pecados de los seres humanos, todo aquello que los oyentes quizá no podían comprender por sí mismos. Sirvydas presenta aquí una imagen muy concreta de la humillación, la tortura y el sufrimiento de Cristo. Probablemente se esperaba que un relato tan concreto sobre el sufrimiento y el sacrificio no solo fuera más comprensible, sino que también afectara más profundamente los sentimientos de las personas, cf.: ‹Lo vimos, y no tenía apariencia (Is 53,2)› / tay ira es decir, estaba tan horriblemente desfigurado, tan cubierto de heridas, que por las terribles llagas no se podía reconocer si era un hombre o alguna otra cosa; en aquel momento no parecía un ser humano. No se veía el rostro de Jesús debido a las horribles heridas, a su terrible golpe y azotamiento. Tampoco se veían sus ojos, cubiertos de sangre y lágrimas. Lo mismo ocurría con las demás partes de su santísimo cuerpo (PS II 220). ‹Lo vimos, y no había nada que contemplar (Is 53,2)› / to ieft / tan cruelmente herido que, por las espantosas llagas, no se podía saber si era un hombre o alguna otra cosa; no Straipsniai / Articles 77 KRISTINA RUTKOVSKA parecía ser un hombre en aquel momento: pues su rostro no parecía humano, debido a las horribles heridas, a sus terribles golpes y laceraciones. Tampoco parecían ser ojos, pues estaban cubiertos de sangre y lágrimas. Lo mismo ocurría con las demás partes de su santísimo cuerpo (PK II 220). 3. CONCLUSIÓN Como muestran las varias decenas de ejemplos analizados con las expresiones tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, en los textos de los sermones de Sirvydas se trata principalmente de figuras retóricas que ayudan a resaltar y reforzar directamente los aspectos esenciales del contenido bíblico y religioso. Puesto que este tipo de expresiones suele ser redundante en los sermones, se convierte en un rasgo característico del estilo del autor. Las explicaciones de nombres y nociones bíblicos son interpretaciones figurativas basadas en los significados simbólicos y trasladados de las expresiones y afirmaciones bíblicas. A menudo no están relacionadas directamente con la explicación de los insertos o palabras bíblicos, sino que se utilizan con mayor libertad en el proceso argumentativo. Este tipo de explicaciones confiere sencillez a la narrativa religiosa y acerca adecuadamente a los creyentes el pensamiento personal del predicador. Por otra parte, el autor utiliza con frecuencia la alegoresis para lograr expresividad, uniendo magistralmente la palabra con la imagen. Este tipo de figuras abunda en el texto bíblico; por ello, muchos autores las utilizaron en sus obras, dotándolas de múltiples significados y combinándolas en construcciones ficticias que superan considerablemente las interpretaciones codificadas por el hagiógrafo de los libros bíblicos (Bardski 2006: 19), mientras que en la Biblia el sentido figurado es anterior y «más poderoso» que el sentido literal (Ališauskas 2011: 21). También aparecen figuras de este tipo en la poesía de este período; el célebre poeta barroco Sarbievijus las expresó de manera figurativa, y en sus obras «la fuente bíblica se recubre de capas de nuevos intertextos; a veces, el objeto de la imitación ya no es la fuente primaria, sino sus interpretaciones, mucho más cercanas en términos de distancia temporal» (cf. Daukšienė 2014: 128). Al comprender la magnitud de la interacción de los códigos culturales en la Postilla de Sirvydas y observar sus estratos, puede afirmarse que el predicador procuró seguir la enseñanza de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia, así como explicarla. Esto también se refleja en el método de redacción de sus sermones. Según las disposiciones jesuitas, la base de estos textos debía ser la Sagrada Escritura y las obras de los Padres de la Iglesia (Panus 2001: 188–198); asimismo, había que basarse en fuentes que se repetían en muchas otras obras, como muestran los «registros» de obras añadidos a los textos (sobre los registros de la Pequeña postilla y de la Postilla católica de Wujek, véase Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Otra causa de la repetición de motivos y de la interpretación de los símbolos bíblicos es la llamada homogeneidad del estamento de los predicadores. A ello contribuyó la red educativa estrechamente integrada, especialmente la jesuita, el aprendizaje a partir de los mismos manuales y las declaraciones públicas de la Iglesia. Entonces puede observarse que los sermones barrocos 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644)) presentan numerosas similitudes que demuestran la unidad cultural de gran parte de Europa (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). Sin embargo, al hablar de los predicadores individualmente, también puede percibirse la originalidad de sus interpretaciones. Aunque estaban limitados por la exigencia rigorista de seguir a las autoridades, los predicadores eran capaces de ofrecer interpretaciones personales. Sin duda, esas pequeñas desviaciones de las exigencias y tradiciones estaban motivadas por el deseo de alcanzar a los creyentes e influir en ellos. Este artículo es solo el comienzo de investigaciones más amplias dedicadas a examinar la expresión del pensamiento personal y las particularidades estilísticas de la Postilla de Sirvydas. Los análisis ya realizados de sus textos atestiguan claramente que el predicador lituano procuró explicar la Sagrada Escritura de otra manera y buscó un modo de transmitir de forma clara y accesible los dogmas importantes de la fe. Las comparaciones de sus textos con la Postilla de Daukša (cf. Rutkovska 2020; 2022), que pudo haber seguido, no hacen sino reforzar la convicción sobre la independencia de su pensamiento y la originalidad de su pensamiento religioso; uno de los instrumentos más importantes de esa expresión es la sencillez y la alegoresis, cuyos principios de creación se pusieron parcialmente de manifiesto al estudiar las construcciones sintácticas con tai yra / to jest. El análisis de los textos de la Postilla de Konstantinas Sirvydas realizado en este artículo puede convertirse en una herramienta metodológica fiable para revelar el papel del metatexto en la formación del estilo bíblico en las lenguas lituana y polaca; estas soluciones también pueden aplicarse al estudio de otras obras religiosas importantes. Los insertos metatextuales no se consideran una imperfección, sino más bien una cierta madurez de la sintaxis de la lengua (cf. Pisarkowa 1984: 136); por ello, la actualidad de su estudio no suscita dudas y se convierte en una tarea importante para los investigadores de los escritos antiguos. ŠALTINIAI BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013. BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. 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In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers. Įteikta 2022 m. liepos 10 d. KRISTINA RUTKOVSKA Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected] 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII