Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment)

ANDREA GROMINOVA Università dei Santi Cirillo e Metodio di Trnava, Slovacchia ID ORCID: orcid.org/0000-0002-2384-6880 Aree di ricerca: studi sulla traduzione, ricezione traduttiva della letteratura russa nel contesto culturale slovacco, letteratura russa contemporanea, poesia russa e slovacca contemporanea. OLEH TYSHCHENKO Università dei Santi Cirillo e Metodio di Trnava ID ORCID: orcid.org/0009-0009-0811-2123 Aree di ricerca: etnolinguistica slava, fraseologia comparata, linguoculturologia, linguistica cognitiva, linguistica generale e comparativo-tipologica, traduttologia. IGOR KOROLYOV Università Nazionale Taras Shevchenko di Kyiv ID ORCID: orcid.org/0000-0003-0436-5923 Aree di ricerca: linguistica generale, comunicazione linguistica, psicolinguistica. MYROSLAVA FABIAN Università Nazionale di Užhorod ID ORCID: orcid.org/0000-0002-3351-1275 Aree di ricerca: semantica lessicale, semantica comparata, pragmatica, comunicazione interlinguistica e interculturale, sociolinguistica. DOI: doi.org/10.35321/All90-12 Straipsniai / Articles 301 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN L’INVIDIA COME FENOMENO PSICOLOGICO E COGNITIVO NELLA COSCIENZA LINGUISTICA UCRAINA E SLOVACCA (SULLA BASE DELL’ESPERIMENTO ASSOCIATIVO)1 L’invidia come fenomeno psicologico e cognitivo nella coscienza linguistica ucraina e slovacca (sulla base dell’esperimento associativo) ANNOTAZIONE Nel contributo viene esaminato il complesso fenomeno psicologico, socioculturale e semiotico dell’INVIDIA. Esso è considerato un fattore mentale correlato ai segni culturali e agli stereotipi simbolici, alle norme e ai valori. Inoltre, funge da elemento dell’esperienza cognitiva e valutativa, delle consuetudini e delle credenze etiche e religiose, come il modello ingenuo del mondo nei testi magici, le metafore corporee e valutative dell’alto e del basso, i concetti di successo, ricchezza, povertà, domestico ed estraneo, ecc. È stata condotta un’analisi linguistico-cognitiva della sfera concettuale dell’INVIDIA. Essa si basa sull’esperimento associativo relativo alle reazioni ai suoi stimoli, alla loro frequenza, nonché alla specificità nazionale e culturale rilevata presso i rispondenti ucraini e slovacchi. Il modello a frame dell’INVIDIA è stato elaborato in base alle caratteristiche di genere, all’immaginario associativo, agli aspetti valutativi e metaforici. I risultati ottenuti sono stati interpretati in termini cognitivi, quantitativi e qualitativi, supportati dai proverbi e dai detti che attualizzano la nozione di INVIDIA. Il materiale empirico è stato modellato come corrispondenti sottoframe. Sono state identificate le zone delle loro interconnessioni semantiche con i concetti di ODIO, GELOSIA e AVIDITÀ. 1 Lo studio è pubblicato con il sostegno del progetto di sovvenzione internazionale Erasmus+ KA220-HED n. 2021-1-SK01-KA220-HED-000022917, intitolato “The innovation of the concept and curriculum of doctoral study programs and increasing their effectiveness” (A. Grominova, O. Tyshchenko). 302 Acta Linguistica Lithuanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) PAROLE CHIAVE: concetto di INVIDIA, esperimento associativo, frame, sottoframe, rispondenti ucraini e slovacchi. ANNOTAZIONE Nell’articolo viene esaminato il complesso fenomeno psicologico, socioculturale e semiotico dell’INVIDIA. Esso è considerato un fattore psichico correlato ai segni culturali e agli stereotipi simbolici, alle norme e ai valori. Inoltre, è un elemento dell’esperienza cognitiva e valutativa, delle norme etiche e religiose e delle credenze, per esempio il modello ingenuo del mondo nei testi magici, le metafore corporee e valutative che indicano la direzione verso l’alto o verso il basso, i concetti di successo, ricchezza, povertà, vita domestica, estraneità, ecc. È stata condotta un’analisi linguistico-cognitiva della sfera concettuale dell’INVIDIA. Essa si fonda sui dati relativi alle reazioni agli stimoli dell’esperimento associativo dei rispondenti ucraini e slovacchi, alla loro frequenza, nonché alla loro specificità nazionale e culturale. Il modello a frame del concetto INVIDIA è stato elaborato sulla base delle caratteristiche di genere, delle immagini associative e dei tratti valutativi e metaforici. I risultati ottenuti sono stati interpretati da un punto di vista cognitivo, quantitativo e qualitativo, facendo riferimento a proverbi e detti che attualizzano il concetto INVIDIA. Il materiale empirico è stato modellato come corrispondenti sottoframe. Sono state individuate le aree delle loro connessioni semantiche con i concetti di ODIO, INVIDIA e AVIDITÀ. PAROLE CHIAVE: concetto INVIDIA, esperimento associativo, frame, sottoframe, rispondenti ucraini e slovacchi. 1. INTRODUZIONE La coscienza linguistica è stata l’oggetto centrale della ricerca psicolinguistica negli studi contemporanei. Ciò ha determinato il suo studio multidirezionale da varie prospettive: metodologica, cognitiva, semiotica, etnolinguistica, assiologica, lessicografica, ecc. L’INVIDIA, in quanto una delle categorie antropologiche fondamentali, è un fenomeno complesso, multifunzionale, culturale, mentale e linguistico che richiede una considerazione distinta. La ricostruzione assiometrica e semantica del campo associativo dell’INVIDIA richiede la ricostruzione etnoculturale ed etnopsicologica delle emozioni, concentrandosi su: 1) gli aspetti comuni e distintivi delle immagini della coscienza linguistica proprie dei rappresentanti di nazioni diverse; 2) lo studio e la comprensione dell’identità e della memoria storica dell’etnia; 3) i valori e gli stereotipi culturali dell’etnia mediante l’applicazione di tecniche psicolinguistiche e cognitive. Straipsniai / Articles 303 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN Le tecniche cognitive menzionate confermano l’affermazione di Kutter (1998: 72–73) secondo cui «l’INVIDIA è un’avidità che divora una persona dall’interno [...] si trasforma in un risentimento che Friedrich Nietzsche definì “INVIDIA esistenziale” (ted. Lebensneid)». La semantica distruttiva dell’INVIDIA e dell’ODIO è evidenziata da Maria Szymkowska (1989: 27), che considera gli stati emotivi attraverso il prisma dell’«igiene psicologica»: essi hanno «un senso di distruzione e di malattia sia dal punto di vista della salute somatica di coloro che li sperimentano, sia di coloro ai quali sono rivolti. Costituiscono una minaccia per la salute fisica». In quanto categoria multidimensionale, l’INVIDIA ha sempre attirato l’attenzione degli studiosi che cercano risposte alle domande sulla sua composizione e sulle sue manifestazioni. Dal punto di vista delle scienze infermieristiche, l’analisi dell’INVIDIA si basa sul desiderio di comprendere gli esseri umani dalla prospettiva della salute e della malattia soggettive (Maijala, Munnukka, Nikkonen 2000). Studi analoghi si concentrano sull’analisi dell’INVIDIA e della GELOSIA e sul modo in cui i loro aspetti positivi e negativi tra gli accademici infermieri influenzano il luogo di lavoro (Cleary, Walter, Halcomb, Lopez 2016), e cercano di dimostrare che non solo i pazienti possono INVIDIARE la creatività dei loro analisti, ma che anche terapeuti e analisti possono INVIDIARE la creatività dei loro pazienti (Safán-Gerard 2019; Hupka, Zaleski, Jurgen, Reidl, Tarabrina 1997). Oleh Tyshchenko (2020: 248) ha individuato le caratteristiche della compatibilità dei lessemi con l’INVIDIA e la GELOSIA nelle lingue slave. Numerosi lavori presentano una riflessione comparativa e tipologica del concetto considerato: Irina Nesvetajlova (2010), Irina Koltuckaja (2014), Natalija Šapran (2015), Tatjana Grigorjanová, Marina Matytcina (2018). Basandosi sulle categorie dell’antropologia culturale e della psicologia umana, Schoeck dimostra che la PAURA e l’INVIDIA sono componenti integrali delle relazioni umane esistenti nelle culture moderne e primitive, nelle quali rappresentazioni e concetti pertinenti categorizzano e regolano le varie manifestazioni dell’INVIDIA (Gawarkiewicz 2008: 11). L’INVIDIA è uno dei sette peccati capitali, e il più vergognoso, e deriva dal latino invidia, «non-vista». È profondamente radicata nella psiche umana, essendo comune a ogni epoca e a tutte le persone. Di solito è rivolta verso le persone con cui ci si confronta o con le quali si ritiene di competere. Le persone invidiose tendono a essere ostili, irascibili, risentite e irritabili. Per una delimitazione più chiara di queste sfumature nelle emozioni esaminate, i ricercatori utilizzano il principio dei primitivi semantici, proposto da Wierzbicka: 1) X prova INVIDIA: «È successo qualcosa di buono a qualcun altro. Non è successo a me. Non voglio che sia così. Voglio che cose così buone succedano a me, non a qualcun altro. Pertanto, soffro e odio gli altri»; 2) X è geloso: «Temo che la persona a me cara provi sentimenti positivi per qualcun altro. Temo che la persona a me cara possa perdere i sentimenti positivi nei miei confronti. Non voglio che sia così. Vorrei che la persona a me cara provasse sentimenti positivi solo per me. Pertanto, soffro e odio l’altro» (Wierzbicka 2006: 123). 304 Acta Linguistica Lithuanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) persona a me cara possa perdere i sentimenti positivi nei miei confronti. Non voglio che sia così. Vorrei che la persona a me cara provasse sentimenti positivi solo per me. Pertanto, soffro e odio l’altro» (Wierzbicka 2006: 123). La presente ricerca mira a creare l’immagine linguistica e culturale dell’INVIDIA sulla base di un esperimento associativo, nonché a presentare il suo «ritratto psicologico» nel quadro delle pratiche discorsive consolidate e, in particolare, del suo funzionamento nella coscienza quotidiana dell’individuo, negli atti linguistici soggettivi e individuali, rivelandone la frequenza e creando una tipologia tra gli studenti ucraini e slovacchi. Per conseguire lo scopo della ricerca, sono stati proposti i seguenti compiti: fornire una breve panoramica dell’INVIDIA come fenomeno psico-cognitivo e sociale; presentare la sfera concettuale dell’INVIDIA dei rispondenti ucraini e slovacchi sotto forma di struttura a frame e individuare il contenuto verbale di ciascuna, considerandone la frequenza e la composizione qualitativa delle reazioni; dopo aver stabilito l’indice di connessione concettuale associativa reciproca, individuare le aree di intersezione semantica nelle coppie associative INVIDIA – AVIDITÀ, INVIDIA – GELOSIA all’interno della rete associativo-verbale; descrivere la tipologia delle reazioni all’interno di ciascuno dei subframe proposti (scenario, assiologico, parametrico, causativo, ecc.), tenendo conto della loro universalità, unicità e marcatezza nazionale e culturale; visualizzare le reazioni ottenute alle parole-stimolo nella forma grafica appropriata e commentarle. 2. BASE METODOLOGICA DELLA RICERCA Nel presente articolo, la modellizzazione a frame dell’INVIDIA nella coscienza linguistica degli ucraini e degli slovacchi si basa sulla nozione di frame come struttura tassonomica complessa. Il sociologo americano Goffman interpreta il frame come la capacità della coscienza pratica «di assemblare il mondo in un insieme organizzato senza la partecipazione del controllo discorsivo», come «una certa prospettiva di percezione che crea una definizione formale della situazione», ossia i frame sono elementi di base che un ricercatore può identificare nel quadro delle situazioni. Le situazioni sono sottoposte a principi organizzativi che «generano» eventi diversi, per esempio eventi sociali. Gli stessi principi regolano anche la nostra partecipazione soggettiva agli eventi (Goffman 1974: 10–11; Sinieleva 2014: 78). Come comunemente riconosciuto, un esperimento associativo è una tecnica per studiare le reazioni linguistiche a parole o combinazioni di parole (stimoli), che rivela connessioni riflesse temporanee di sensazioni, sentimenti, immagini, concetti e designazioni nel lessico mentale dei parlanti nativi. Straipsniai / Articles 305 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN Un esperimento associativo consiste nel sottoporre agli informatori una lista di stimoli e nel determinare successivamente le reazioni più frequenti (Galton, Tumb, Marbe). Esso mira a modellizzare il sistema linguistico sotto forma di rete associativo-verbale (Yu. N. Karaulov) o di campi associativi del lessico, nonché alla formazione di un «profilo associativo» delle immagini della coscienza (Ufimceva 2008: 20). Inoltre, l’esperimento associativo «consente di confermare la rilevanza psicologica delle assunzioni teoriche del ricercatore, cioè di rappresentare la rete associativa dei significati [...] come riflesso delle strutture concettuali gerarchiche nella mente del parlante» (Potapenko 2013: 20), e le reazioni a uno stimolo specifico possono essere considerate come riflesso delle corrispondenti strutture concettuali, che in certa misura sono accompagnate da emozioni e valutazioni conformemente al quadro concettuale del mondo dell’informatore. Come precisano Zinaida Popova e Josif Sternin (2007: 203), «un’interpretazione cognitiva dei risultati degli esperimenti associativi può essere effettuata attraverso la fase di descrizione dei significati psicolinguistici oppure mediante un’interpretazione cognitiva diretta degli associati». Secondo Roman Gawarkiewicz (2008: 7), «l’esperimento associativo mira ad analizzare i modi di descrivere, interpretare e percepire il mondo, la sua categorizzazione valutativa da parte dei parlanti nativi contemporanei, e a rappresentare il “sistema dei significati creato dalla cultura”». La lingua è un riflesso del nostro sistema concettuale (Tyshchenko, Korolyov, Palchevska 2021) e, conducendo esperimenti associativi cognitivi psicolinguistici e utilizzando inoltre diverse altre metodologie, possiamo trovare una soluzione complessa alla strutturazione concettuale del pensiero da parte della lingua, insieme ai suoi sottosistemi. La componente emotiva svolge un ruolo preminente nella configurazione tanto del quadro mitologico quanto di quello moderno del mondo. Test associativi fondamentalmente contrastivi vengono condotti su vari gruppi tematici del lessico in lingue strettamente imparentate, nonché in lingue strutturalmente e geograficamente distanti. Per esempio, Petrova (2018: 14) ha presentato il campo associativo degli stimoli costituiti dai nomi del CIBO in ucraino, inglese e greco moderno, individuando i seguenti tipi di reazioni: sintagmatiche, paradigmatiche, tematiche, fonetiche, di formazione delle parole, reminiscenziali (citazione), iponimiche, relative a personalità, marchi geografici, nazionali e culturali, valutative, individuali (associazioni soggettive). Per una rassegna analitica completa di questa tematica nella psicolinguistica ucraina e comparativa, si veda (Levchenko, Tyshchenko, Dilai 2020). 306 Acta Linguistica Lithuanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) 3. PROCEDURA E RISULTATI DELLA RICERCA La base empirica della ricerca comprende i risultati dell’esperimento associativo condotto nel 2019. Lo scenario generale dell’esperimento di associazione libera comprendeva la seguente procedura di ricerca: hanno partecipato all’esperimento associativo gli studenti e i cadetti dell’Università Statale di Lviv per la Sicurezza della Vita (indirizzi di Sicurezza antincendio e Sicurezza civile), gli studenti dell’Università Nazionale del Politecnico di Lviv e dell’Università di St. Cyril and Methodius in Trnava. In totale, a 194 rispondenti ucraini e 127 slovacchi sono stati proposti 67 incentivi, quali envy(n), to envy(v); envious(adj) like/as, le cui reazioni complessive ricevute costituiscono la rete verbale associativa della sfera concettuale di ENVY. Pertanto, nelle Figure 1 e 2 sono state presentate rispettivamente 145 reazioni totali dei rispondenti ucraini, di cui 104 uniche, e 536 reazioni dei rispondenti slovacchi, ottenute nel corso dell’esperimento associativo. L’andamento dell’esperimento mostra che i partecipanti (rispondenti ucraini) hanno reagito agli stimoli senza ometterne alcuno, soprattutto verso la metà della lista proposta; alla fine della lista il numero delle reazioni diminuisce significativamente (oppure si limita a una sola risposta a una parola-stimolo). Diversi rispondenti hanno indicato «nessuna associazione» già all’inizio della lista oppure hanno tracciato una linea per indicare l’assenza di qualsiasi reazione. Al contrario, gli studenti slovacchi (nonostante il numero inferiore di rispondenti) hanno partecipato più attivamente e durante il sondaggio hanno cercato di rispondere in modo uniforme a tutti gli stimoli lessicali. Pertanto, per la maggior parte degli stimoli lessicali sono state fornite diverse reazioni-risposta. Questo fattore soggettivo può essere utilizzato per spiegare alcune sproporzioni nelle risposte ricevute dai rispondenti ucraini e slovacchi. Nella ricerca presentata, l’esperimento e l’analisi delle risposte verbali non comprendevano il compito di determinare la correlazione e la specificità delle risposte dei rispondenti sulla base del loro genere. Riteniamo che lo studio di questo aspetto richieda una ricerca separata. Tuttavia, nel corso dell’esperimento di associazione diretta, un compito specifico consisteva nel tracciare la tipologia delle reazioni in funzione dello standard di paragone (con quali oggetti viene confrontata ENVY nelle combinazioni lessicali «envious as» nella forma maschile e «envious as» nella forma femminile). Per garantire l’universalità dei risultati e mettere in evidenza la componente sociale, in particolare il fattore di genere, nel segmento pertinente dell’esperimento, riteniamo essenziale fornire un commento sulla frequenza delle associazioni verbali in ciascuna delle lingue confrontate, specificando inoltre il numero delle risposte maschili e femminili, rispettivamente. Un aspetto della metodologia proposta consiste nella determinazione della distanza «associativa» tra i concetti mediante l’analisi dei dati relativi ai loro associati comuni Straipsniai / Articles 307 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN (l’indice di connessione associativa reciproca), nonché i risultati della visualizzazione dell’esperimento associativo, che consentono di individuare tali aree comuni (ad es., tra INVIDIA e avidità, INVIDIA e gelosia). Le Fig. 3–4 mostrano la sezione analizzata della rete associativo-verbale. L’indice di connessione reciproca tra i concetti associativi è stato calcolato rilevando la correlazione tra il numero di reazioni identiche e il numero totale delle reazioni ricevute. In precedenza era stata proposta una tecnica analoga (Ulanovič 2010: 214). È importante precisare che, nella descrizione dei risultati ottenuti, non sono state prese in considerazione tutte le reazioni ricevute, bensì soltanto quelle corrispondenti al metodo di distribuzione delle reazioni (per sottoframe all’interno dei frame) proposto dagli autori, poiché queste associazioni verbali presentano la maggiore rilevanza pragmatica e cognitivo-valutativa per i risultati ottenuti. Pertanto, la descrizione non include i risultati delle reazioni associate ai sottoframe dichiarativo, participiale e possessivo (appartenenza dell’INVIDIA a un determinato oggetto). Di conseguenza, il numero delle reazioni descritte presentate nella parte principale dell’indagine è molto inferiore all’elenco complessivo delle reazioni ricevute. FIG. 1. Reazioni allo stimolo zazdristʹ ‘INVIDIA’ 308 Acta Linguistica Lithuanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) FIG. 2. Reazioni allo stimolo závisť ‘INVIDIA’ Per cominciare, viene fornita un’analisi approfondita dei sottoframe assiologico e cromatico. La valutazione dell’INVIDIA all’interno della categoria del BENE-MALE occupa principalmente il polo negativo della scala assiologica. Essa manifesta soprattutto l’incentivo a INVIDIARE nelle categorie della violazione delle norme vigenti, della valutazione etica, del rifiuto, talvolta con una significativa manifestazione di negatività (nei pensieri o nelle azioni di una persona): ucraino не варто/non vale la pena (f 1,3), дуже погано/molto male (m 0,65), думати погано/pensare male (f 0,65), зле/male (f 0,65) зло/male (f 1,3/m 1,3), недобре, негатив/non buono, negativo (f 1,3), slovacco negatívne/negativamente (f 2,00). Reazioni analoghe si osservano allo stimolo заздрість ‘INVIDIA’: найгірше/il peggiore (m 0,69), недобре/non buono (m 0,69), нічого доброго/nulla di buono (m 0,69), обмеженість/ristrettezza mentale (f 0,69), погана/cattiva (f 0,69), погано/male (f 0,69/m 2,07). Osserviamo reazioni analoghe allo stimolo заздрити ‘INVIDIARE’ (f 3,9/m 2,6): погано/cattiveria (m 1,38), низько/meschinità (m 0,69), ницість/meschinità (f 1,38), недоречність/inadeguatezza (f 0,69), нікчемність/inutilità (f 0,69), користолюбність/egoismo (f 0,69). Questo concetto è interpretato entro i limiti delle norme etiche e religiose come violazione di determinati divieti e prescrizioni: гріх/peccato (tipicamente una reazione femminile sufficientemente produttiva Straipsniai / Articles 309 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN reazione femminile a заздрість ‘INVIDIA’, f 4,83, e f 1,95 allo stimolo заздрити ‘INVIDIARE’. Una valutazione negativa è verbalizzata anche mediante негарно, погано/brutto, male (m 0,65), собі шкодити/fare del male a sé stessi (f 0,65), шкідливо/nocivo (m 0,65); talvolta le reazioni contengono descrittori modali – варто-не варто, дозволене-недозволене/vale la pena–non vale la pena, consentito–non consentito, dove prevale il secondo elemento: sono presenti anche alcuni marcatori negativi, parole della categoria degli stati: не варто/non vale la pena (f 1,3), не можна/non è consentito (f 0,65/m 0,65), непотрібно/non necessario (f 0,65/m 0,65), неможна/impossibile (m 0,65). Esempi di reazioni valutative e orientate pragmaticamente nella coscienza linguistica slovacca: hanba/vergogna (f 4,00), nedopriat’/non indulgere (f 2,00), nedopriat’ druhým/non indulgere agli altri (m 11,76/f 2,00), neuniesť pravdu/non sopportare la verità, pokrytectvo/ipocrisia, zneušťovať národnú hrdosť/disonorare l’orgoglio nazionale (f 2,00). Per quanto riguarda il grado di espressione dell’INVIDIA riflesso nelle associazioni verbali individuate dei rispondenti ucraini e slovacchi, esso si manifesta più chiaramente nella parametrizzazione dell’emozione specificata attraverso associazioni legate al colore. È importante sottolineare che la categorizzazione dell’INVIDIA attraverso il simbolismo cromatico coincide in larga misura con i dati presentati al livello del modello ingenuo del mondo nei dizionari fraseologici ed esplicativi, nei proverbi e nei detti delle lingue confrontate. Inoltre, come mostrano le collocazioni delle lessemi chiave e i loro legami fraseologici, nelle lingue slave orientali l’INVIDIA è nera, mentre in ceco, analogamente all’inglese e al tedesco, è verde. Confronta: ceco bledá (zelená) závisť, ozelenieť/zeleňet’ od závis­ti (ČRFS 2002: 629), inglese The green-eyed monster (SAFS 878). Lo stesso si osserva in polacco: Zzieleniał z zazdrości (zawiści) (NKPP III 836). Per ulteriori dettagli: Tyshchenko 2020: 262. 4. ASPETTI DELLA PARAMETRIZZAZIONE DELL’INVIDIA: SOTTOFRAME CROMATICO È pertinente osservare che in questo gruppo di reazioni il codice somatico è spesso combinato con metafore del COLORE NERO, per esempio, reazioni allo stimolo заздрити ‘INVIDIARE’ – no чорному/molto geloso, чорний/nero, чорно/terribilmente, чорно, погано/molto, male, заздрість ‘INVIDIA’ – буває тільки чорна/C’è solo INVIDIA nera, біла заздрість/INVIDIA bianca, заздри́ти ‘INVIDIARE’ – по-білому/geloso, yellow colour, Аж у нім жовч кипить/Gli ribolle la bile (f 1,3), (f 0,65), (f 1,3), (f 0,65), (f 0,69), (f 2,76), (f 1,3), (f 0,69). Gli ucraini associano la bile alla malizia, all’INVIDIA, 310 Acta Linguistica Lithuanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) bordo). I paralleli associativo-simbolici distinti (chiameremo le loro reazioni di tipo ep idigmatico) possono essere ricondotti a quanto segue: тінь/ombra (m 0,69), чорний, чорномаз/nero, nerezza (f 0,69). Nel contesto della parametrizzazione dell’ENVY, vengono individuate alcune associazioni che significano metaforicamente l’intensità e la profondità delle emozioni (sottoframe parametrico). L’intensità delle manifestazioni dell’ENVY nelle reazioni degli intervistati è rappresentata principalmente dagli avverbi: ярісно, несамовито/brillantemente, freneticamente (f 0,65), дуже/molto (m 0,65), сильно/fortemente (m 0,65), дико/selvaggiamente (f 0,65), dal verbo міряти/misurare (f 0,65), dagli aggettivi велика/grande (m 0,69), глибока/profonda (f 0,69); dalla valutazione тупо/stupidamente (m 0.65) e, sporadicamente, dalle reazioni di tipo fisiologico con un’espressione negativa e peggiorativa dell’intensità dell’azione запльовуватися/sputarsi addosso (f 0.65). 5. ENVY COME MALATTIA E SOFFERENZA PER IL SUCCESSO ALTRUI, METAFORA. ENVY – DISTRUZIONE Il sottoframe esperienza delle emozioni relativo agli stati emotivi è costituito dalle seguenti risposte allo stimolo заздрість ‘ENVY’: пригноблення, туга (m 0.69). In generale, questo gruppo di associazioni verbali è caratterizzato dalla predominanza di metafore somatiche che esprimono dolore mentale, sofferenza e malattia, il che è naturale per l’ontologia di questi e analoghi stati emotivi: біль, щем/dolore, dolore acuto (f 0,69), страждати, мучитись/soffrire, patire (f 0,65), мука/tormento (f 0,69), самотність/solitudine (f 0,69), slovacco trápenie/sofferenza (f 2,00), tortura, túžiť/desiderare (m 5,88). Alcune di esse rivelano la semantica della causa come risultato dell’assistere ai successi altrui страждати від досягнень інших/soffrire per i successi altrui (f 0,65). Le manifestazioni associative dell’ENVY sono accompagnate da emozioni neutre (переживати (f 0,65), сумління/preoccuparsi (f 0.65), coscienza (f 0,69)) o da emozioni negative quali FEAR, DESPAIR, HATRED, ecc.: заздрити ‘invidiare’ – боятися/avere paura (m 0,65), відчай/disperazione (m 0,65); sono inoltre frequenti operatori modali come ‘perdita della fede in qualcosa’ o presupposizioni pragmatiche espressive dirette verso il soggetto: зневіра, невпевненість/disperazione, insicurezza (f 0,65), не вірити у себе/non credere in se stessi (f 0,65), nonché злість/rabbia che prevale nelle reazioni femminili (f 2.07/m 0.69), зло/male (con approssimativamente lo stesso numero di reazioni, 2.07), злоба/malizia – allo stimolo заздрість ‘ENVY’; tra gli slovacchi nenávisť/odio, hnev/rabbia, je zlá/è cattiva, krutá/ Straipsniai / Articles 311 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN crudele, зло/male, zlá kvalita človeka/cattiva qualità di una persona (f 2,00), zlá vlastnosť/un cattivo tratto (m 5,88). Queste reazioni possono combinarsi con un codice somatico, comprendente ‘influenzare i sensi’, cfr.: образними, дражними/stuzzicare, deridere (m 0.65), nonché con espressioni di intensità emotiva: бути одержимим/essere ossessionato (f 0,65), не любити/non amare (m 0,65), ненавидіти/odiare (f 0,65). Talvolta si riscontrano reazioni di tipo fraseologico correlate a enunciati figurati quali скрегтєт зубовний/digrignare i denti (f 0,69). Le reazioni comuni di tipo intellettuale allo заздрість ‘ENVY’ si osservano nelle risposte femminili: дурість, дурниці/stupidità, sciocchezze (f 2,76/m 0,69) e di tipo caratterologico хитрість/astuzia, хиба/errore, пиха/orgoglio (f 0,69). Gli intervistati slovacchi, perlopiù donne, reagiscono a závisť ‘ENVY’ con una marcatura assiologica negativa legata all’idea di errore, violazione di determinate norme, antinorma, deviazione, falsità, peccato chyba/errore, faloš/falsità, nenormalita/anormalità (f 2,00), hriech/un peccato (m 11,76/f 2,00), raramente associata alle capacità mentali della persona: hlupák/un pazzo (f 2,00). In alcune reazioni associative si manifesta un grado ambivalente-moderato di HATRED: no-доброму ненавидіти/odiare in modo buono (f 0.65). Ciò è osservabile anche in altre caratteristiche di reazioni positive concomitanti: радіти/essere felici per (m 0,65) o in reazioni espresse da esclamazioni фу/che schifo (m 0,65). Gli psicologi dimostrano considerazioni analoghe; cfr. егоїзм/egoismo come una delle reazioni nelle risposte femminili (f 1,38); la reazione slovacca di questo gruppo prevale nelle risposte maschili: egoista/egoista, a nenávisť/odio (m 5,88). 6. METAFORA DEL CORPO DELL’INVIDIA Riferendosi alla categorizzazione metaforica dell’INVIDIA, va sottolineato che quest’ultima appare come UNA CREATURA AGGRESSIVA, capace di causare effetti fisici negativi e dannosi sull’oggetto: Ukr. Заздрість їсть людину, як посуха билину/Essere verde d’INVIDIA. Alcune delle reazioni ottenute sono legate all’idea di demolizione, perdita e altre azioni distruttive: погубить/distruggerà, губити/sta schiacciando руйнувати/demolire, самознищення/autodistruzione, точить душу/distrugge l’anima (f 0,69). Le reazioni slovacche alle metafore corporee di questo tipo sono rappresentate nelle risposte maschili da associazioni verbali ep idigmatiche quali zožiera dušu človeka/divora l’anima dell’uomo, zožierať/divorare, comprese quelle derivazionali pažravosť/ingordigia (f 2,00). Alcune reazioni verbali rappresentano il modello metaforico L’INVIDIA È UN ANIMALE (reazione жаба/rana (f 0,65/m0,65); душить/strangola (f 0,69), che 312 Acta Linguistica Lithuanica XC L’Invidia come fenomeno psicologico e cognitivo nella coscienza linguistica ucraina e slovacca (sulla base dell’esperimento associativo) correla con i contesti: Ukr. жаба давить (придавила) кого, жаба зайца (їсть) кого; жаба зелена/la rana schiaccia (ha schiacciato) qualcuno, la rana ha mangiato (mangia) qualcuno; rana verde/Essere a buon mercato). I modelli metaforici L’EMOZIONE È UN’ENTITÀ DISCRETA e IL CORPO È UN CONTENITORE, nelle scienze cognitive, caratterizzano le reazioni femminili (f 0,65) legate allo schema d’immagine CONTENITORE (IL CORPO È UN CONTENITORE DI EMOZIONI), per esempio: в душі/nel cuore (stimolo заздрити ‘INVIDIARE’) e душевна пустота/vuoto emotivo (f 0,69) marcano associativamente lo stato spirituale e interiore di un essere umano. Una reazione tipologicamente simile allo stimolo závisť ‘INVIDIA’ è stata registrata nelle risposte slovacche prázdna duša/anima vuota (f 6,00). 7. SOTTOQUADRO CAUSATIVO: SUCCESSO, CARRIERA, RICCHEZZA-POVERTÀ Il sottoquadro causativo si attualizza prevalentemente nella sua reazione verbale all’idea di stato sociale, successo e carriera. Le reazioni del primo tipo sono caratteristiche degli uomini бідність, біда/povertà, disgrazia (m 1,30), correlate ai motivi del benessere e della prosperità, come registrato da Nomys (1993: 55; 279): Нехай завидують гірше, щоб прибуло більше, Завидуй гірше, так уродить більше/Lascia che invidino il peggio, così ne arriverà di più, invidia il peggio, così ne nascerà di più (ibid., 279), Нема щастя без заздрості/Non c’è felicità senza INVIDIA (ibid., 55). Espressioni simili sono registrate nella lingua slovacca: Kto má šťastie, tomu závidía, a kto má škodu, má i posmech/Chi è fortunato viene invidiato, mentre chi è sfortunato viene deriso, Šťastie bez závisti nebýva/Non c’è felicità senza INVIDIA, Šťastie budí závisť/La felicità suscita INVIDIA (Záturecký 2018: 153). Nella rete associativa verbale esistono determinate relazioni tra INVIDIA e AVARIZIA; tuttavia, esse non sono espresse vividamente dalle reazioni ottenute a tutti gli stimoli dell’INVIDIA: ревнуватий/essere geloso (f 0,65) è talvolta rappresentato dallo slang maschile жмот/avaro (m 0,65), accanto al letterario скупість; подаїмость/parsimงonia; soffocare d’INVIDIA (m 0,65); persona avara è rintracciata nelle reazioni comparative femminili all’interno del sottoquadro avaro come/alla maniera di e nelle reazioni allo stimolo INVIDIA-avarizia (m 0,69). A loro volta, gli intervistati slovacchi hanno fornito le seguenti reazioni: chamtivosť/avidità, chamtivec ‘persona avida, principalmente di sesso femminile’ (f 6,00), chamtivec (f 3,00) allo stimolo závisťlivý ako e neprajník/odiatore, nedoprajný/rosicatore, neprajný ako/malevolo come, žiarliť/essere geloso (m 5,88/f 2,00), soprattutto nelle risposte maschili, dove i legami dell’INVIDIA con la GELOSIA e l’AVARIZIA possono Straipsniai / Articles 313 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN si possono osservare (connessioni interc concettuali, zone verbali associative della loro intersezione). Le stesse reazioni rappresentano lo stimolo заздрість «INVIDIA» e avarice: багатство/wealth (m 0,69), epouи/money (m 0,69), золото/gold (reazione maschile meno comune 0,69) allo stimolo заздрість «INVIDIA», allo stimolo жадібність ‘avidità’ – бідність/poverty (0,65 ciascuno), бідолаха/poor man (m 0,65). Le seguenti associazioni verbali slovacche di tipo simbolico sono state registrate per lo stimolo závidieť «invidiare»: blahobyt/well-being, majetok/property, nemať ‘to, čo ostatní/not to have what others have (f 2,00), peniaze/money, bohatstvo/each (f 2,00). Queste reazioni si distinguono in base all’immagine ingenua slovacca del mondo, che riflette l’atteggiamento verso i poveri e i ricchi: è meglio quando le persone invidiano la ricchezza, il benessere e la buona salute piuttosto che compatire la povertà: Bohatstvo plodí závisť, chudoba nenávisť/, Majetok ide so závisťou/Property goes with ENVY, Bodaj by mi ľudia závideli, ako by ma mali ľutovať/I wish people would ENVY me rather than pity me, Odvráť, bože, ľutovníkov a prispor nám závistníkov!/Turn away, O God, the pitiful and bring forth the envious! (Záturecký 2018: 164; 153). Numerose espressioni simili sono rappresentate nelle immagini linguistiche del mondo polacca e ceca. L’associazione specificamente unica nella lingua slovacca agli stimoli závisť «INVIDIA», závidieť «invidiare» contiene le seguenti reazioni femminili kravina/bullshit (f 2,00), Harabin/Harabin (cognome di un politico slovacco), Horcrux/Horcrux (oggetto magico di Harry Potter), vládne svetom/he rules the world, spoločnosť, Slovensko/Slovakia (f 2,00), aj nos medzi očami/even the nose between one’s eyes (f 4,00), nebezpečenstvo/danger (m 5,88). Le reazioni esclusivamente maschili comprendono vlasy/hair, pasivita/passivity, je na plač/one could cry about it (m 5,88); alcune sono caratterizzate da peculiarità nazionali e culturali, per esempio aj pekné počasie na pohrebe/even good weather during a funeral (f 2,00). Quest’ultima rimanda ai relitti fraseologici e può essere spiegata ricorrendo a un dizionario fraseologico: závidieť niekomu nos medzi očami. Vi è una citazione di Samuel Smiles: Jestvujú ľudia, čo človeku závidia aj pekné počasie na jeho pohrebe, che significa che esistono persone che invidiano persino il bel tempo al funerale. Qui INVIDIA è usata ironicamente: tutti invidiano la persona, che ha tutto, persino il bel tempo al suo funerale. Esaminiamo la tipologia delle reazioni ottenute agli stimoli verbali заздрість «INVIDIA» e заздрити «invidiare», raggruppate intorno a successo, carriera, crescita, lavoro: per esempio, stimolo заздрити «invidiare» – reazioni достягнення, успіх, успіхам/achievement, success, successes (f 0,65). Talvolta tali reazioni riflettono una distintiva intenzione modale-pragmatica della persona: прагнути кращого; сам добийся/to strive for the best; do it yourself (m 0,65); allo stimolo жадібність «avidità» – бажання/desire (f 0,69). Raramente si riscontrano alcuni causativi vaghi a 314 Acta Linguistica Lithuanica XC L’invidia come fenomeno psicologico e cognitivo nella coscienza linguistica ucraina e slovacca (sulla base dell’esperimento associativo) lo stimolo заздрість «INVIDIA» – за щось/for something (m 0,65), заздрити «invidiare» – робота/job (f 0,65), кар’єра/career (m 0,65). Le associazioni slovacche sono simili e caratteristiche soprattutto degli uomini: «INVIDIA» – pre niečo/for something, «invidiare» – práca/work, kariéra/career. Si possono individuare coincidenze tipologiche nelle reazioni verbali relative ai concetti contermini заздрість «INVIDIA» e жадібність «avidità»/závisť «INVIDIA» e chamtivosť/avidità (f 1,95/m 0,65) (vedere Figure 3, 4). FIG. 3. Coincidenza delle reazioni agli stimoli заздрість «INVIDIA» e жадібність «avidità» FIG. 4. Coincidenza delle reazioni agli stimoli závisť «invidia» e chamtivosť «avidità» Quanto alle credenze prototipiche sulle persone invidiose (sottocornice comparativa envious as/like), di solito una persona povera e indigente invidia la ricchezza e la prosperità dell’altro (бідний, бідняк/povero, pover’uomo o reazioni costituite da parole con suffissi di valutazione soggettiva бідося/sfortunato (f 0,65/m 0,65) o одинокий, Straipsniai / Articles 315 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN віділюдькуватий/lonely, withdrawn (f 0,65). Le reazioni allo stimolo envious as/like (forma femminile) associate alla povertà sono meno frequenti (m 0,65). In generale, le reazioni antropocentriche ottenute contenenti un termine generico human being (prevalentemente femminile), talvolta con aggettivi peggiorativi націрша людина, одинока нещасна жінка/the worst person, a lonely unhappy woman, sono anch'esse collegate al evil eye/вірклива (f 0,65). 8. IL SOTTOFRAME COMPARATIVO: REAZIONI ALLO STIMOLO ENVIOUS AS/LIKE (IN FORMA MASCHILE) E ENVIOUS AS/LIKE (IN FORMA FEMMINILE) Le reazioni rare e atipiche sono collegate ai nomi delle piante. Secondo i dati ottenuti, è stata registrata un'unica reazione femminile di questo tipo морква/carrot (f 0,65), il cui senso è difficile da spiegare razionalmente. Possiamo parlare di reazioni situazionali o altamente soggettive. Solo le intervistate paragonano una donna invidiosa a a witch/відьма (f 1,56), all'antroponimo Параска/Paraska (presumibilmente sotto l'influenza della narrativa), a una pettegola пліткарка/scandalmonger o a un soggetto indefinito не знаю хто/do not know who (f 0,78); gli uomini, invece, le associano ai bambini e ad alcuni valori umani universali fondamentali, quali la vita e la bontà (m 0,78). Inoltre, le reazioni maschili sono collegate ai concetti di GIUSTIZIA e VERITÀ: виправдання і хотіти чи бажати чогось/justification and wanting or desiring something (m 0,78). Le donne tendono a collegare ENVY all'ONESTÀ (f 0,78) e lo considerano stabile e immutabile завжди/always (f 0,78). Possiamo inoltre osservare sporadicamente il collegamento con correlati metaforici somatici, come жало/sting (m 0,65). Alcune reazioni allusive intertestuali legate ai cartoni animati (поштар Печкін/postman Pechkin – solo per le reazioni femminili 0,65), all'antonomasia Лескавхевська/Leskahveska (solo per le reazioni femminili 0,65), ad alcuni concetti religiosi Буда/Buda (m 0,78) sono piuttosto espressive. Le reazioni di origine fraseologica жаба/frog o i paragoni аж очі повилазили/the eyes popped out from shock riguardano le risposte femminili. Molte reazioni rappresentano rapporti familiari o interpersonali (тітка/aunt f 0,78), immagini quotidiane dell'ambiente circostante (сусіди, сусід/neighbours, neighbour – m 0,78, combinazioni di parole attributive e pronominali сусіди, моя сусідка зла сусідка, сусідка/neighbours, my neighbour is an evil neighbour, neighbour f 6,25/m 3,13 nella funzione di termine di paragone standard), caratteristiche sociali e anagrafiche (розлучена/divorced f 0,78), professione продавець/seller (m 0,78), status sociale дякова жінка/deacon’s wife (f 0,65). Sono inoltre tipiche degli 316 Acta Linguistica Lithuanica XC ENVY come fenomeno psicologico e cognitivo nella coscienza linguistica ucraina e slovacca (sulla base dell'esperimento associativo) Slovacchi: chcem to, čo sused / I want what my neighbour wants (f 2,00), suseda / male neighbour (m 23,53/f 8,00), susedka / female neighbour (f 2,00). Le reazioni associative relative allo status nella lingua slovacca sono collegate ai rapporti familiari e di parentela – la suocera o un parente in generale: súrodenec / a sibling, svokra / mother-in-law (f 2,00), che fungono da modello di paragone in costruzioni come závisťlivý ako. Tuttavia, gli animali e gli insetti suscitano le associazioni più forti: заздрити ‘to ENVY’: бджілка / bee (m 0,78), вовчиця / she-wolf (m 0,78), senza connotazioni emotive вовк, ворона / wolf, crow (f 1,56), гусениця, пантера / caterpillar, panther (f 0,78). Secondo i risultati dell'esperimento associativo, un snake è considerato lo standard dell'ENVY femminile змія (f 3,13/m 0,78), meno tipici лисиця / fox (f 1,56/m 0,78), миша / mouse (f 0,78/m 1,56), муха / fly (f 0,78), e i meno comuni – зозуля, кицька, кобра, крыса / cuckoo, cat, cobra, rat (f 0,78). Le reazioni maschili, al contrario, attualizzano immagini di кобила, курка, мавпа, павлін, сорока / mare, chicken, monkey, peacock, magpie (m 0,78), e di собака / dog (m 1,56). Quest'ultima reazione maschile può essere considerata una tipica valutazione negativa di una persona malevola. Merita attenzione anche il sottoframe comparativo costruito durante un'indagine associativa diretta sulle risposte basate sul genere. Qui ENVY è stata comparata ad altri oggetti e gli intervistati slovacchi hanno rivelato le seguenti connessioni associative: con animali, attraverso denominazioni generiche e specifiche Britská mačka / British cat (f 2,00), hovädo / brute (f 2,00), hus / a goose, vrana / a crow (m 5,88), laň / a doe, zmija / a snake (viper) (f 2,00), líška / a fox (f 6,00), mačka / cat, kamoš ka / friend, (f 2,00), straka / magpie (f 4,00), con lo stimolo závisťlivý ako; býk / a bull (f 2,00), pes / dog (f 4,00), straka / magpie (f 2,00), con lo stimolo závisťlivý ako. La risposta Britská mačka è interpretabile in termini dell'uscita della Gran Bretagna dall'UE; associazioni sociali e di ruolo, nonché associazioni di genere ed età človek (m 5,88/f 4,00), malé decko / a small child, moja stará / my old lady, starý človek / old person (m 5,88), baba / an old woman, stará babka / old grandma, šľachtic / a nobleman, priateľka / a friend, jednoduchá osoba / a single person (f 2,00), nepriateľka / enemy, nadriadená / superior (m 5,88). Allo stimolo závisťlivý ako compaiono non solo persone reali, come gli antonimi Slovák (f 2,00), chamtivec / a greedy person, maniak / maniac, hráč / player (f 2,00), compresi alcuni personaggi mitologici strigoň / a male old witch, vlkodlak / werewolf (f 2,00). Le reazioni esclusivamente femminili nella lingua slovacca comprendono reazioni emotive contenenti nomi di persone, per esempio babižná / a hag, hlupák / a fool, pažravica / clove, zatrpknutá žena / bitter woman, zlá kráľovná / Evil Queen. Per quanto riguarda lo stimolo závisťlivý ako, le associazioni verbali più rilevanti includono non solo nomi di persone o reazioni valutative (meno frequente, ma espressiva chudák / poor guy Straipsniai / Articles 317 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN (m 11,76/f 2,00), ma anche le denominazioni degli oggetti dell’INVIDIA verbalizzate da parole o pronomi indefiniti-quantitativi (caratteristica soprattutto delle reazioni femminili: ja nie/non io /io non, mnohí/molti⟧ (f 2,00), mentre každý naokolo/tutti intorno (m 5,88) è tipicamente una risposta maschile. FIG. 5. INVIDIA confrontata con altri oggetti: reazioni agli stimoli závisť’, závidieť’ e závisťlivý ako/závisťlivá ako Vi sono inoltre alcune reazioni uniche contenenti nomi propri e denominazioni etniche Fero/Fero (nome), Slovák/slovacco (persona) (f 2,00). Pertanto, Fero è un diminutivo di František, ma può anche essere un cognome. Questa reazione potrebbe riferirsi a una persona o a un individuo. 318 Acta Linguistica Lituanica XC Envy as a Psychological and Cognitive Phenomenon in Ukrainian and Slovak Linguistic Consciousness (Based on the Associative Experiment) 9. CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE L’articolo presenta un’analisi linguocognitiva della INVIDIA come concettosfera di un’emozione fondamentale, basata sui dati di un esperimento associativo condotto con studenti ucraini e slovacchi. La tipologia delle reazioni verbali è individuata nell’ambito delle corrispondenti strutture di frame e sottoframe; ne vengono evidenziate la tipicità e l’unicità, e vengono presentate caratteristiche in termini di frequenza e parametri quantitativi. Stabilendo un indice di connessione concettuale associativa reciproca, viene presentato un meccanismo per modellare la rete associativo-verbale (secondo il metodo di Ulanovič, Karaulov, ecc.). Questo approccio ci ha permesso di stabilire i casi di coincidenza delle reazioni agli stimoli INVIDIA e AVIDITÀ e di rappresentarli visivamente nelle colonne n. 3 e 4. Si richiama l’attenzione sulle differenze tra le reazioni secondo le caratteristiche associativo-immaginative e valoriali. Viene tracciata la specificità nazionale e culturale degli associati ottenuti, considerando le caratteristiche dei realia di una determinata cultura linguistica (reazioni fraseologiche e metaforiche, allusioni, paragoni). Secondo l’analisi, le reazioni più frequenti sono quelle caratterizzate dalla categorizzazione valoriale, dalla valutazione dell’INVIDIA ai poli bene-male, buono-cattivo (sottoframe assiologico) e dalla sua parametrizzazione (intensità dell’espressione, in particolare attraverso associazioni cromatiche). Inoltre, meritano considerazione le reazioni tipiche comuni a entrambe le lingue. Esse sono caratterizzate da una chiara marcatezza pragmatica e da un collegamento con i concetti di successo, carriera e fortuna, che generalmente suscitano INVIDIA negli altri (sottoframe causativo), oppure con le opposizioni ricco-povero, rappresentate da diverse reazioni antonimiche con una distinta connotazione emotiva ed espressiva (slovacco blahobyt/benessere, majetok/magione, peniaze/denaro, ucraino гроші/denaro, золото/oro, бідаха/pover’uomo, біdося/poveretto). Le ultime reazioni ucraine e slovacche mostrano somiglianze tipologiche, ovviamente dovute a un comune sistema sociale, etico e cristiano di valori e idee. I dati ottenuti sono corroborati da contesti paremiologici e fraseologici tratti dai dizionari di entrambe le lingue. Le reazioni esclusivamente slovacche rappresentano la negazione della falsità e della menzogna (la concettualizzazione della VERITÀ e dell’ORGOGLIO) oppure la mancanza di rispetto per l’orgoglio nazionale. Molte reazioni riflettono emozioni di sofferenza e stati fisici e mentali dolorosi. Esse mostrano tratti caratteriali, nei quali l’INVIDIA è percepita come un’entità distruttiva. Le reazioni più tipiche degli intervistati ucraini sono пригноблення/oppressione, туга/tristezza, біль/dolore, щеміти/far male, страждати/essere tormentato, мучитися/soffrire; in slovacco — мортура/tortura, тужити/anelare, гнів/rabbia, ненависть/odio, гріх/peccato, фальш/falsità, егоїзм/egoismo; meno Straipsniai / Articles 319 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN spesso– reazioni associate alle capacità mentali – дурість/stupidità, дурний/insensatezza e hlupák/stupido. Diverse reazioni appartengono al frame dello scenario (talvolta sono classificate come reazioni di tipo sintagmatico). Tali reazioni consistono nell’attivazione, nella memoria degli intervistati, delle corrispondenti unità fraseologiche e di composti metaforici simili nelle due lingue: ucraino руйнувати/distruggere, точить душу/rode l’anima (preoccupa), душевна пустота/vuoto dell’anima, жаба душить/la rana strangola (sensazione di INVIDIA), slovacco zožiera dušu človeka/divora l’anima di una persona, prázdna duša/anima vuota. In questo caso si osserva la personificazione dell’INVIDIA (modello metaforico L’INVIDIA È UN ESSERE) all’interno della struttura cognitiva del CORPO come luogo specifico. Sia gli studenti ucraini sia quelli slovacchi hanno risposto in modo simile alle domande del sondaggio relative agli stimoli di confronto. Le loro reazioni erano principalmente associate a diversi animali. Tuttavia, si possono individuare associazioni uniche nella somiglianza delle reazioni associate all’INVIDIA per i vicini (meno frequentemente– INVIDIA verso i vicini). Per esempio, tra gli studenti slovacchi si osservano più frequentemente reazioni associate ai termini di parentela e ai legami familiari (súrodenec/fratello o sorella, svokra/suocero, baba/vecchia signora, stará babka/vecchia donna, ucraino mimka/zia), nonché a realtà sociali, storiche e mitologiche (nadriadená/capo, šľachtic/nobile, maniak/maniaco, strigôň/vampiro, vlkolak/licantropo). Anche le risposte degli intervistati ucraini erano uniche. Queste risposte possono essere correlate a testi precedenti (in relazione ai film d’animazione per bambini – noumap Печкін/poshtar Pechkin o a soprannomi associati a giochi di parole e alla stilizzazione come linguaggio popolare (Леськахвеська/Leskakhveska ecc.). Anche qui si riscontrano le reazioni degli studenti slovacchi in relazione agli etnonimi e ai nomi propri iconici. SOURCES ČRFS – Mokienko Valerij, Wurm Alfréd. Česko–ruský frazeologický slovník. Olomouc: Univerzita Palackého v Olomouci, 2002. 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Tyščenko Oleh 2020: Konceptualizacija emocij ta cinnisnych konceptiv v slov’jans’kych paremijach ta frazemach: vid sovisti do zazdrosti [Konceptualizacija emociji ta cinnisnych konceptiv v slov’jans’kych paremijach ta frazemach: vid sovisti do zazdrosti]. – Scientific Bulletin of South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushynsky 29, 248–272. Tyščenko Oleh, Korolyov Igor, Palchevska Oleksandra 2021: Cultural and Cognitive Structure of the Omen: Epistemology, Axiology and Pragmatics. – Wisdom 2(18), 137–151. Ulanovič Oksana I. 2010: Уланович, Оксана И. Психолингвистика [Psicholingvistika], Минск: Изд-во «Гревцова» [Minsk: Izd-vo “Grevtsova”]. Ufimceva Natal’ia V. 2008: Уфимцева, Наталья В. Ассоциативные словари славянских языков [Associativnye slovari slavjanskich jazykov]. – Polski słownik asocjacyjny z suplementem, autor R. Gawarkiewicz, odpowiedzialność R. Gawarkiewicz, I. Pietrzyk, B. Rodziewicz, Szczecin: Print Group Sp. z o.o., 15–31. Wierzbicka Anna 2006: Semantyka: jednostki elementarne i uniwersalne, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie–Skłodowskiej. Pavydas kaip psichologinis ir kognityvinis reiškinys ukrainiečių ir slovakų kalbinėje sąmonėje (remiantis asociaciniu eksperimentu) SANTRAUKA Straipsnio tikslas – remiantis ukrainiečių ir slovakų respondentų asociacinio eksperimento duomenimis, išnagrinėti konceptą PAVYDAS kaip sudėtingą psichokognityvinį ir semiotinį reiškinį. Taip pat siekiama paaiškinti žodinių asociacijų tipologiją ir jų semantines sankirtas su kitomis konceptualiosiomis sritimis (PAVYDAS, GODUMAS ir kt.). Straipsniai / Articles 323 ANDREA GROMINOVA, OLEH TYSHCHENKO, IGOR KOROLYOV, MYROSLAVA FABIAN Remiantis kognityvinės antropologijos, filosofijos, sociologijos ir kognityvinės semantikos tyrimais, pristatomas koncepto PAVYDAS freimo modelis lyginamosiose kalbinėse kultūrose, kuris atspindi ukrainiečių ir slovakų kalbinės asmenybės kognityvinių stereotipų, normų ir vertybių sistemą. Sutelk u s dėmesį į asociacinį kompleksą pavyko atskleisti pagrindinius skirtumus tarp vyrų ir moterų reakcijų (lyginamajame po f re mi yje panaudojus stimulus pavydus kaip (vyriškosios giminės forma) ir pavydi kaip (moteriškosios giminės forma)). Taikant freimų modeliavimo metodą, aprašytos pagrindinės metaforinės koncepto PAVYDAS aktualizacijos sritys, tokios kaip konceptualioji ir asociacinė-figūratyvioji koncepto komponentinė dalis, nustatytas jų ryšys su spalvų asociacijomis (aspektinis pofreimis), atlikta jų kiekybinė analizė, kuri apibendrinta penkiose diagramose ir grafikuose. Atlikta bendrų, tipinių ir unikalių, tautinių ir kultūrinių asociacijų atranka atskleidė ukrainiečių ir slovakų mentalinio žodyno ypatumus panaudojus pagrindinių neigiamų emocijų aksonometriją. Įteikta 2023 m. lapkričio 3 d. ANDREA GROMINOVA University of Ss. Cyril and Methodius in Trnava, Slovakia 577/2, Nám.Jozefa Herdu Str. 91701, Slovakia, Trnava [email protected] OLEH TYSHCHENKO University of Ss. Cyril and Methodius in Trnava 577/2, Nám.Jozefa Herdu Str. 91701, Slovakia, Trnava [email protected] IGOR KOROLYOV Taras Shevchenko National University of Kyiv 14, Taras Shevchenko Boulevard Str. 01601, Ukraine, Kyiv [email protected] MYROSLAVA FABIAN Uzhhorod National University 14, Universyets’ka Str. 88000, Ukraine, Uzhhorod [email protected] 324 Acta Linguistica Lithuanica XC