Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instituto da Língua Lituana ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Áreas de investigação: sintaxe, semântica e pragmática da língua lituana antiga e contemporânea, etnolinguística, história da cultura e dos textos eclesiásticos da Lituânia. DOI: doi.org/10.35321/all90-04 SOBRE O DUAL NOS SERMÕES MANUSCRITOS DE JURGIS AMBROZIEJUS PABRĖŽA Sobre o número dual na coleção manuscrita de sermões de Jurgis Ambroziejus Pabrėža RESUMO Uma nota bibliográfica presente num sermão de Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), sobre o ensinamento tomado do livro de Karol Fabiani Missya apostolska CZEŚĆ II (1783), não só revelou o mistério da origem dos 30 sermões redigidos na primeira parte (p. 312) do manuscrito de Kiprijonas Lukauskas (1797) (ver Pajėdienė 2022), como também possibilitou comparar três versões do mesmo texto. Dois sermões do livro citado de Fabiani sobre o 8.º Mandamento de Deus têm tanto a tradução lituana de Lukauskas como a tradução samogítica de Pabrėža. A comparação de versões de um texto redigidas em línguas diferentes permite observar diferenças linguísticas bastante subtis. A particularidade gramatical do texto dos sermões de Fabiani redigidos por Pabrėža em samogítico está relacionada com o uso do dual. O artigo analisa os diferentes modelos de uso do dual que se evidenciam na comparação do texto polaco de Fabiani com a tradução lituana (de Lukauskas) e a samogítica (de Pabrėža). O uso consistente do dual é característico não apenas da tradução dos textos de K. Fabiani, mas também de outros sermões da coleção manuscrita de J. A. Pabrėža PAMOKSLAI Woyringosy Materyjosy. PALAVRAS-CHAVE: Karol Fabiani (1716 – depois de 09/04/1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), sermão como ensinamento, samogícios, o dual. Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ RESUMO Uma nota bibliográfica sobre o ensinamento proveniente do livro de Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), encontrada num dos sermões de Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), não só revelou o mistério da origem dos 30 sermões redigidos na primeira parte (p. 312) do manuscrito de Kiprijonas Lukauskas (1797) (ver Pajėdienė 2022), como também proporcionou a oportunidade de comparar três versões do mesmo texto. Dois sermões sobre o Oitavo Mandamento do livro de Fabiani acima referido aparecem tanto na versão lituana de Lukauskas como na versão samogítica de Pabrėža. A comparação de versões do texto redigidas em línguas diferentes permite observar peculiaridades linguísticas bastante subtis. A particularidade gramatical da versão samogítica dos sermões de Fabiani de Pabrėža está relacionada com o uso do número dual. O artigo discute os diferentes modelos de uso do dual que se evidenciaram na comparação do texto polaco de Fabiani com as traduções lituana (de Lukauskas) e samogítica (de Pabrėža). O uso consistente do dual encontra-se não só na tradução dos textos de Fabiani por Pabrėža, mas também noutros sermões da coleção manuscrita de Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy. PALAVRAS-CHAVE: Karol Fabiani (1716 – depois de 09/04/1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), sermão como ensinamento, samogícios, o dual. INTRODUÇÃO Na coleção de Jurgis Ambroziejus Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy (doravante PWM; para a transcrição e o facsímile do manuscrito, ver Šepetytė, ed., 2020), a nota bibliográfica do sermão Apey griekus lyžózwy, redigido em 1824, sobre a utilização do livro de Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (toliau – FMA2, 1783) pasitelktą mokymą revelou não só a origem do referido sermão de PWM, mas também a origem dos 30 sermões redigidos na primeira parte (p. I–II; 1–310) do manuscrito de Kiprijonas Lukauskas de 1797 Pamokstas Isz Prasakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszką [...]² (ver Pajėdienė 2022). Dois sermões de Fabiani sobre o 8.º Mandamento de Deus – NAUKA XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie bedziełz mowił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu twemu (FMA2 457–469) e NAUKA XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego ¹ Cf.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolskiej Części 2 [...] Księdza Fabianiego PWM 228. ² Para a transcrição da coleção manuscrita de 409 páginas F1–D654 conservada na biblioteca da Universidade de Vilnius, ver Karacie­jus, ed., 1996; doravante LP. 102 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose naležęcych (FMA2 470–489) – têm não só a tradução lituana de ³ Lukauskas (LP 281–301), mas também a tradução samogítica de Pabrėža (PWM 203–228). A comparação das versões do texto de Fabiani redigidas em três línguas revela diferenças linguísticas bastante subtis. A tradução de Pabrėža apresenta um uso peculiar de formas e construções do dual. O objetivo do artigo é discutir, por meio da comparação de versões de conteúdo equivalente em três línguas – polaco, lituano e samogítico –, a expressão do dual escolhida por Pabrėža. O dual dos pronomes, redigido por Pabrėža e não correspondente ao modelo do original polaco, regista uma marcação gramatical diferente dos dois sujeitos ou objetos em questão. O artigo também examina os modelos de dual utilizados noutros sermões de PWM (isto é, a declinação dos pronomes pessoais e demonstrativos, que se estende também aos sintagmas nominais e ao verbo), bem como as motivações desse uso. É habitual considerar em declínio o uso das formas do dual característico do lituano contemporâneo (cf. Zinkevičius 1980: 180–181; 2009; Rosinas 1994), salientando simultaneamente a vitalidade do dual conservada em alguns dialetos (especialmente no samogítico setentrional⁴) (cf. Zinkevičius 1980: 181–182; Pabrėža 2017: 98–99). Ao estudar o desenvolvimento do dual dos substantivos e pronomes lituanos, os antigos textos samogíticos do século XIX – as obras de Simas Daukantas e Simonas Stanevičius – foram utilizados como prova do uso consistente do dual característico dos samogícios (cf. Zinkevičius 1980: 182; Rosinas 1994: 113, 119). As construções de dual usadas regularmente nos manuscritos de Pabrėža⁵, ainda não foram analisadas em pormenor, mesmo após a publicação da coleção de sermões de PWM (com exceção da lista de formas representativas do dual em PWM apresentada por Rita Šepetytė – de palavras selecionadas flexionadas (nomes e particípios) e conjugadas (verbos); ver Šepetytė 2020: 50–51; 53). ³ Sobre as características linguísticas da língua do manuscrito de Lukauskas, ver Zinkevičius 2001. ⁴ Sobre a dupla caracterização do sistema linguístico samogítico, ver a distinção entre os conceitos dos termos žemaičių kalba e žemaičių tarmė apresentada por Juozas Pabrėža (2017: 47), bem como a explicação do uso do termo neutro žemaičių kalba «ao falar ou escrever sobre um único sistema linguístico». Sobre a designação do sistema linguístico registado nos manuscritos do pregador Pabrėža (com uma ortografia continuamente aperfeiçoada ao longo do tempo – cf. Subačius 1996) como «modelo ou projeto da língua samogítica padrão», com todos os parâmetros samogíticos necessários: «baseado no dialeto samogítico, destinado apenas à Samogícia, criado na Samogícia e por um samogício», ver Subačius 1998: 22. ⁵ O dual também é utilizado no manuscrito de Pabrėža que contém uma tradução de um livrinho sobre geografia (ver Šepetytė 2019: 47). Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 1. VERSÕES DO TEXTO DE FABIANI NOS MANUSCRITOS DE LUKAUSKAS E PABRĖŽA: DIFERENTE EXPRESSÃO DO DUAL A comparação de dois sermões do livro FMA2 – Nauka XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie będziełż mówił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu swemu (FMA2 457–469) e Nauka XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego należących (FMA2 470–489) – com as suas versões lituana e samogítica nos manuscritos de Lukauskas (LP 281–301) e Pabrėža (PWM 203–228), respetivamente, evidencia diferenças no uso do dual. A identidade das referências ao dual característica de ambas as traduções observa-se apenas na tradução dos pronomes duais do texto de Fabian(i) – o monossilábico oba e o composto obydwa (o seu uso é determinado pelo significado lexical descritivo, que concentra a atenção na primeira menção da propriedade comum aos dois membros⁶). Os autores de ambos os manuscritos – tanto Lukauskas⁷ como Pabrėža – escolhem o mesmo equivalente para os pronomes duais indicados. Trata-se do pronome composto abudu⁸, a partir do qual o dual também pode estender-se à construção atributiva (1b) ou ao sintagma verbal (2a, 2b), cf.: (1) Se uma testemunha falsa se levantasse contra um homem, acusando-o de perjúrio, levantam-se ambos, os que têm uma causa perante o Senhor […] FMA2 458 (1a) Se uma testemunha mentirosa se levantasse contra um homem, acusando-o de falsidade, levantam-se ambos, que têm uma causa diante do Senhor […] LP 282 (1b) Se testemunhas mentirosas se levantassem contra um homem, acusando-o de algum falso testemunho. Levantam-se ambos, que têm uma causa perante o Senhor […] PWM 204 ⁶ Segundo Albertas Rosinas, «quando as mesmas descrições (sintagmas) saem do foco e, no texto subsequente, são mencionadas como informação conhecida, não pela primeira vez, isto é, têm a propriedade –Pp, as suas formas duais são geralmente substituídas por formas plurais» (Rosinas 1994: 114). Segundo o investigador, todos os textos dos séculos XVI–XVIII confirmam esta afirmação (ibidem: 114–115), e considera-se consistente ou regular «não só o uso do dual nos casos em que a palavra por ele marcada tem a propriedade +Pp, mas também nos casos em que a palavra por ele marcada tem a propriedade –Pp» (ibidem: 113). ⁷ Sobre o dual usado no manuscrito de Lukauskas, que para ele «era conhecido do seu dialeto samogítico nativo», ver Zinkevičius (2001: 62–68; 72). ⁸ As formas monossilábicas do dual dos pronomes abu, abi são consideradas herdadas da protolíngua báltica, enquanto as formas compostas (coletivas) abudu, abidvi são posteriores às monossilábicas (cf. Rosinas 2001: 103). Segundo Rosinas, o pronome abu, abi ou abudu, abidvi é usado em vez do numeral du, dvi para «salientar que todos os elementos do conjunto constituído por dois objetos ou pessoas possuem a propriedade mencionada na frase», mas apenas «nos casos em que os dois objetos ou pessoas já possuem a propriedade –Pp (menção não inicial) ou são conhecidos pela “pressuposição do fundo comum de conhecimento”» (ver Rosinas 1994: 111). Sobre a atribuição de abu, abi não ao numeral, mas à classe dos pronomes, ver ibidem: 109. Outros investigadores da história da língua denominam abu, abudu numerais (sobre as formas duais (género) usadas com os numerais du, dvi, abu, abi, abudu, abidvi, ver Palionis 1967: 143; Zinkevičius 1980: 179). 104 Acta Linguistica Lithuanica XC Sobre o dual nos sermões manuscritos de Jurgis Ambroz niejus Pabrėža (2) segundo a lei ambos devem ser punidos FMA2 475 (2a) e segundo a lei ambos punidos devem ser LP 292 (2b) e segundo a lei ambos merecedores de punição devem ser punidos PWM 218 No texto de Pabrėža, observa-se um uso do dual não subordinado ao exemplo do original polaco também nos casos em que a referência a dois sujeitos (objetos) não é atualizada no texto polaco de Fabiani. Por exemplo, ao narrar a história de Ananias e Safira (At 5), apenas no texto de Pabrėža são escolhidos, para designar este par, tanto o pronome relativo kuris como o pronome demonstrativo indireto anas⁹ dviskaitos formos: ktorzy FMA2 464 – kurie LP 286 – kórioúdó [...] anóudó [...] abódó PWM 208–209. Cf. a comparação entre os diferentes textos dos parágrafos que apresentam essas escolhas pronominais: (3) Temos um exemplo disso [...] Temos um segundo nos Atos dos Apóstolos, no caso de Ananias e Safira, que, tendo vendido um campo, quando levaram o dinheiro a São Pedro, e São Pedro perguntou: foi só por tanto que venderam o campo? Responderam: por tanto; mas era mentira, e foram imediatamente punidos naquele mesmo lugar com morte súbita por essa mentira. Essa mentira, nas suas circunstâncias, parece ser leve, pois não prejudicou ninguém. Também não havia obrigação de entregar ao tesouro comum o dinheiro obtido pela venda dos seus próprios bens. Vede quão severamente foram punidos. FMA2 464 (3a) Temos este exemplo [...] Temos outro na História Apostólica, acerca de Ananias e Safira, que, por um campo vendido, quando levaram o dinheiro a São Pedro, e São Pedro perguntou-lhes quanto tinham recebido pelo campo; responderam que tanto, mas era mentira; imediatamente, no mesmo lugar, por essa mentira, foram condenados e punidos com morte súbita. Essa mentira, nas suas circunstâncias, parece ser leve, pois não causou dano a ninguém. Não havia obrigação de entregar ao tesouro comum o dinheiro recebido pela venda dos seus próprios bens. Vede como foram severamente punidos. LP 285–286 (3b) Temos a confirmação desta verdade [...] Temos outra confirmação, na qual se cumpriu a profecia de Deus acerca de Ananias e Safira, como está escrito no livro dos Atos dos Apóstolos: que, tendo vendido o seu campo, levaram o dinheiro ao Santo Apóstolo Pedro. E São Pedro perguntou-lhes se tinham recebido somente tanto por aquele campo; responderam que sim, somente isso; mas era mentira: por essa mentira, foram imediatamente ambos punidos por Deus e ali morreram. (: Actor. Cap. 5.:) Ora, embora essa mentira lhes parecesse leve, pois não era prejudicial a ninguém, e não houvesse qualquer mandamento que ordenasse entregar os próprios bens, vendidos, ao tesouro comum da Igreja Santa, Deus, contudo, castigou-os tão severamente que por essa mesma mentira. Vede, portanto, quão severos são os castigos de Deus, tanto pelos pecados grandes como pelos pequenos e leves. PWM 208–209 ⁹ Sobre os pronomes relativos e os pronomes demonstrativos indiretos, ver Rosinas 1996: 140, 94. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Ao traduzir a referência de Fabiani neutra quanto à expressão do dual pirmųjų z nich, Pabrėža atualiza o número da referência aos sujeitos recém-mencionados (e, simultaneamente, a sua definitude), escolhendo para isso o dual do pronome demonstrativo indireto na expressão composta pyrmasis ysz anůdůs «o primeiro dos dois», cf.: (4) Os Doutores da Santa Igreja de Deus defendem esta opinião: Agostinho e Bernardo. Pierwſzy z nich fala. Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Não ofereças os teus ouvidos às palavras do detrator, para que a morte não entre na tua alma. FMA2 475 (4a) Estes são os Doutores da Santa Igreja de Deus: Santo Agostinho e Bernardo. O primeiro deles diz: Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Não ofereças os teus ouvidos às palavras do caluniador, para que a morte não entre na tua alma. LP 292 (4b) Assim afirmam os Santos Padres: Santo Agostinho e São Bernardo. – Pyrrnasis ysz anůdůs diz. Non accordes aures ad verba detractoris, ne accipias mortem in Anima. Não dês os teus ouvidos às palavras do caluniador, para que a morte não entre na tua alma. PWM 218 A construção relativa (owych dwoch ſtarcow, ktorzy), expressa no texto de Fabiani pelo pronome demonstrativo indireto e pelo numeral du, é traduzida respetivamente por Lukauskas (anus du senius, kurie); na tradução de Pabrėža, é adicionalmente marcada por um dual que se estende por todo o sintagma atributivo (anůdů Senió dó, kóriůdů «esses dois anciãos, os quais dois»), cf.: (5) E owych dwóch ſtarcow, ktorzy, tendo testemunhado falsamente contra a inocente Susana, o povo reuniu-se e matou-os […] FMA2 459 (5a) E anus du senius, kurie, tendo testemunhado injustamente contra a inocente Susana, o povo, reunido, matou-os […] LP 282 (5b) Anůdů Senió dó, kóriůdů, testemunhando falsamente contra a inocente Susana, o povo reuniu-se e matou-os com pedras […] PWM 204 A grande necessidade de escolher formas do dual (isto é, a atualização da referência ao dual característica da fala samogítica) é demonstrada pela tradução de Pabrėža, que acrescenta pronomes duais ao modelo frásico do original polaco. Por exemplo, a construção comparativa da frase de Fabiani com pronomes demonstrativos ten […] iako i ten […], escolhida também por Lukauskas (tas […], kaippo yr tas), é expressa na tradução de Pabrėža pelo pronome dual composto abódó, tendo o dual sido previamente atualizado, na primeira menção, na afirmação inicial [p]akalbůsis, yr kórs klausós pakalbėty, welni tor abódó «o que calunia e o que escuta a calúnia têm ambos o diabo», cf.: (6) O caluniador e aquele que escuta a calúnia têm o diabo; com a única diferença de que aquele que calunia o tem na língua, e aquele que escuta o caluniador o tem nos ouvidos, isto é, tanto ten um como ten prejudicam o seu próprio [próximo]. FMA2 476 106 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose (6a) O caluniador e aquele que escuta a calúnia têm o diabo, com a única diferença de que aquele que calunia o tem na língua, e aquele que escuta a calúnia o tem nos ouvidos; isto é: cada um prejudica o seu próprio [próximo], tal como o outro. LP 292 (6b) Depois de falarem, e depois de ouvirem o que foi dito, ambos têm dois: somente aquele que falou de modo especialmente ímpio tem demónios na língua; e aquele que ouviu a fala ímpia tem demónios nos ouvidos: isto é, que ambos prejudicam a própria alma. PWM 218 Na versão do texto de Fabiani redigida por Pabrėža, observa-se uma tendência diferente – a do uso consistente de construções duais, que não corresponde às versões equivalentes nos textos FMA2 e LP, e que pode ser associada ao pensamento samogítico e às suas aprimoradas competências de tradução10. O uso consistente do dual característico da fala samogítica também se encontra noutros sermões da coleção PWM. 2. VARIEDADE DAS FORMAS DO DUAL E CONSISTÊNCIA DO SEU USO NOUTROS SERMÕES DE PABRĖŽA A variedade e a frequência das formas do dual encontradas em PWM estão relacionadas com a fala popular característica de Pabrėža11, com a diversidade dos temas e das ilustrações escolhidos para os sermões e com um modo bastante peculiar de argumentação, que contradiz a conceção tradicional da especificidade habitual do conteúdo e da argumentação dos sermões12. Ao familiarizar os ouvintes dos sermões com a fé e o ensinamento católicos (os valores), Pabrėža fundamentava as suas afirmações em argumentos enumerados consistentemente 10 O conteúdo, a estrutura e a língua dos sermões de PWM mostram que o autor dos textos se preocupava em transmitir aos ouvintes, da forma mais clara e compreensível possível, os textos traduzidos, utilizando-os para fundamentar os argumentos apresentados na introdução do sermão. 11 Sobre os textos de Pabrėža destinados ao povo e a sua concentração na língua falada nativa, ver Subačius 1996: 44. Pouco antes, Jonas Palionis (1979: 162) mencionara Pabrėža entre aqueles «que durante mais tempo estiveram afastados do povo», tentando fundamentar tal afirmação no estilo eclesiástico e na abundância de empréstimos (especialmente polonismos). 12 É habitual associar o desaparecimento do dual à sua rara necessidade justificável, tanto na língua viva como nas fontes escritas (cf. a relação estabelecida por Palionis (1967: 142–143) entre a raridade das formas duais do verbo e «a especificidade do conteúdo dos textos daquela época: tanto nas várias coleções de dogmas religiosos e sermões como nos documentos de caráter administrativo (ordens, juramentos), geralmente não se fala das ações de duas pessoas, mas de muitas; além disso, geralmente se dirige a palavra a muitas pessoas», e à língua viva (cf. a observação de Zigmas Zinkevičius (1980: 180): «Na verdade, não é frequente uma pessoa precisar de falar especificamente sobre dois seres vivos, dois objetos ou dois fenómenos. Em geral, fala-se de um ou de vários, isto é, de muitos (três, quatro...), portanto, na maioria das vezes é necessário usar formas do singular e do plural.»). Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ argumentos. Com bastante frequência, isso envolvia não argumentos múltiplos, mas apenas argumentos emparelhados ou enumerações de uma escolha alternativa entre duas possibilidades (também encontradas na apresentação de versículos bíblicos), o que estimulava a seleção de construções duais, cf.: (7) Aqui se encontra reunida uma nota para cada médico. Diz-se: como remediar a Deus prontamente: A segunda coisa que deveis observar, para não pecardes contra este Mandamento. – Sobre essa segunda coisa falar-se-á na Segunda Parte deste Mandamento. PWM 12 (8) P. Que mal faz então a necessidade ao homem? – R. A necessidade de dois médicos⟧ interrompe […] diz: […] – A segunda. […] PWM 146 (9) quem difama o próximo por inveja, duplica o pecado⟧ ao difamar, e o segundo ao invejar PWM 239 (10) Deus […] ordena a dois médicos⟧: um: que […] – Outro: que […] PWM 13 (11) cada pecado a dois médicos⟧ por si próprio atrai: culpa e castigo PWM 729 (12) O castigo é evitado por duas maneiras⟧ PWM 729 (13) Quarta, e isso também é explicado: talvez aquele médico, a dois médicos⟧, tenha ordenado que fosse ordenado […] PWM 438 (14) (: Math. 6. 24.:) Ninguém pode a dois senhores⟧ servir: não pode servir a Deus e ao mundo. PWM 324 (15) Mas não sei se todos os escritores sobre estas duas verdades⟧ PWM 745 (16) Sobre estes dois pecados⟧, eis o que se diz. PWM 87 (17) Esforço-me […] para que não vos espanteis de que, brevemente e em poucas palavras, falarei sobre esses dois pecados tão graves⟧: pois o tempo é muito curto. PWM 379 O uso natural do dual era favorecido pelo gosto de Pabrėža por apoiar-se em autoridades (cf. no exemplo 18 os sintagmas duais escolhidos para a primeira menção e a menção repetida da relação comum do binómio de autoridades indicado kóriuodó Apasztołó, tóudó Apasztołó) ou por, ao recontar histórias bíblicas ou de santos e ao discutir modelos de comportamento quotidiano, apresentar exemplos de comportamento adequado e inadequado (de advertência). Tais ilustrações incluem também menções aos dois sujeitos (objetos) que atuam nas histórias recontadas, por exemplo: (18) […] A Santa Igreja ensina assim, segundo o pensamento dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo: os quais isto aos Apóstolos⟧ ensinou, e aos que são casados recomenda, para que nesses tempos se abstenham das esposas: que sejam somente aqueles que o fazem com consentimento; e isto porque aos Apóstolos⟧ também recomenda, para que os fiéis preencham melhor a oração nesses tempos. PWM 314 (19) Voltando para casa e olhando para os dois lados⟧, o ladrão correu pelo campo abaixo e desapareceu. PWM 118 (20) Abódo tóudó razbaynikó sógrieszy: ale tarp grieka anóudóus tas bówa kytonyszkóms PWM 132 Em PWM também há formas duais pouco prováveis no estilo discursivo do sermão. Quando Pabrėža recorria a diálogos (recontando-os ao vivo), as inserções de discurso direto 108 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose incluem também a escolha do dual dos pronomes pessoais13; cf. a designação coletiva da primeira e da segunda pessoas pelo pronome wedō «nós dois» ou a referência coletiva ao destinatário na segunda pessoa pelo pronome jodō «vós dois» (ver os exemplos 21 e 22). A designação coletiva do destinatário também pode ser expressa sem a referência pronominal pessoal – utilizando apenas formas duais de verbos pessoais ou impessoais (ver, no exemplo 23, a advertência de que, por não observarem as prescrições do Sacramento do Matrimónio e esperarem, duas pessoas comparáveis a cães castrados que brigam, um destino não apenas matrimonial, mas também pós-morte – nele, a coletividade do destinatário é indicada pelas formas duais do modo condicional nōumyrsytau «morrereis os dois», rys ytaus «brigareis os dois» e do particípio budamō «sendo os dois»), cf.: (21) Mas vós dois, se viverdes como mendigos, ireis, diz o Filho, para a miséria; dizei que deveríeis estar neste mundo para serdes salvos, e não para perecerdes. PWM 291–292 (22) saka, tiliekytau jodō padukielō sunu! PWM 292 (23) Então, por não quererdes obedecer a essa lei de Deus, começastes a perseguir o vosso Próximo, a caluniá-lo e a difamá-lo, e, conforme dizem os vossos ouvidos, também vós: e, em tal abominação, sereis condenados, ou ambos sereis lançados às profundezas do inferno por toda a eternidade, por vossos pecados cometidos sem arrependimento. PWM 314 A prova do uso sistemático do dual nos sermões de Pabrėža é fornecida não apenas pela tradução do texto polaco dos sermões de Fabiani, já discutida anteriormente, mas também por histórias transcritas de outras fontes. Algumas delas podem ser caracterizadas como repletas do uso de formas morfologicamente diversas do dual14, cf.: (24) Santo Antonino, Arcebispo de Florença, certa vez presenciou uma terrível visão durante uma oração. – Eis que, por causa de tais riquezas, sobre as quais aqui falamos, a morte já se aproxima. Então, estando em agonia mortal, o homem chama o sacerdote, para que este lhe administre devidamente os sacramentos e o conduza para junto daqueles que o precederam: ele jazia de costas, tinha uma espada e uma pedra nas mãos e, sem poder falar nada, nem rezar nem fazer o sinal da cruz. O sacerdote aproxima-se dos dois e diz-lhes as mesmas palavras do pai, que também o filho lhes dirige, e o sacerdote: mas ele responde aos dois: 13 Nas descrições tipológicas (cf. Bhat 2004: 111), as construções apositivas gramaticalizadas do lituano formadas com o numeral du ‘dois’, nas quais também se reflete o sexo ou gênero gramatical do sujeito agente (cf.: muud–mudvi, judu–judvi, jiedu–jiedvi), são descritas como de expressão irregular — no caso dos pronomes pessoais de primeira e segunda pessoa, essa diferença é expressa apenas no dual (cf.: aš ir mudu, mudvi ‘eu e nós dois’; tu ir judu, judvi ‘tu e vós dois’). As formas samogíticas dos pronomes pessoais também apresentam uma marcação equivalente do sexo (gênero) da pessoa que fala. Deve-se observar que o dual coletivo samogítico da primeira pessoa é designado pelas palavras wedō, wedvē ‘mudu, mudvi’ (para o paradigma de declinação dos pronomes pessoais samogíticos, ver Pabrėža 2017: 98). Em PWM são usadas apenas as formas masculinas dos pronomes pessoais no dual, cf.: wedō 291; jodō 291, jódō 291; a forma masculina jódōus também é escolhida no caso de generalização — ao indicar referência a ambos os sexos, cf.: Daleys Dyiwas ōž tawa atkakliby pri jėmyma Sluba ōzgintō laykō, daleys ne pawadzio ōnt jódōus givenyma 313. 14 Cf. o excerto, repleto de formas do dual, do conto registrado por Daukantas, apresentado por Rosinas (1994: 113). Straipsniai / Articles 109 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ não posso abandonar-vos, nem vos reconduzir: pois se vos reconduzisse, vós me mataríeis; deveis ir ao inferno: e se morrerdes, então deveis ser condenados. – Mas vós dois, porém, ainda vivereis e ireis para o inferno, diz o Filho, pois ali estareis por toda a eternidade, sem fim. – Tendo ouvido estas palavras ímpias de Deus e levantado os olhos para ele com ira, diz: deixai que o vosso filho condenado permaneça! Porventura não sabeis que espécie de misericórdia de Deus é essa? pois, embora eu seja pecador, ainda assim não tenho ninguém que seja um Misericordioso de Deus: e vós dois, se fordes condenados permanecereis, em que vos encontrareis? E disso resulta que a sua alma ímpia sai da eternidade. – Não suportarei, diz o pai, que o meu filho morra nestas palavras. Enquanto discutiam entre si, o pai e o filho, o homem, tomando de Deus uma parte da sua graça plena e abundante, decidiu castigar os blasfemadores: e o segundo, dirigindo-se ao pai, nada respondeu. Mas quem se levantou? O filho ímpio não tarda a morrer assim: e o filho inocente permanece no Juízo Santo de Francisco. Esse juiz, enquanto rezava fervorosamente durante a noite, Deus mostrou-lhe o inferno; e ali, entre rios de enxofre fumegantes, entre rios de fogo e feixes de chamas, viu o pai e o seu irmão em tormentos terríveis e entre os condenados. Por fim o mesmo terrível destino alcançou ambos: então um arrancava os cabelos da cabeça, o outro rasgava o próprio rosto; e ele, do outro lado, gritava, dizendo: Ai de vós, dizia o pai, ai de vós, estas são as outras penas: – E eu, por vossa causa, respondeu o filho, pai amaldiçoado! – Melhor seria não terdes existido, diz o pai, do que terdes sido gerado por minha vontade: e o filho respondeu, em oposição: melhor seria não terdes existido, se a ursa me tivesse dado à luz. – Então o pai: menino ímpio, aqui me atormentas: e o Filho respondeu: e aqui me infliges uma dor ainda maior. – E, com tais palavras, ele, do outro lado gritava, seria melhor que, de tal castigo vos escapásseis entre os mais terríveis tormentos. (: Segneri Sermone 13. Nro. 8. Quadrag. wern.) PWM 291–292 CONCLUSÕES A comparação das versões do sermão sobre o 8.º Mandamento de Deus, constante do livro de Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), nas traduções redigidas por Lukauskas (1797) e Pabrėža (1824), revelou uma peculiaridade gramatical do texto samogítico relacionada ao uso do dual. Na tradução de Lukauskas, repete-se o modelo de expressão do dual apresentado pelo original polaco, associado apenas ao uso de pronomes no dual característico da primeira menção. Nos textos de Pabrėža, o dual é escolhido com maior frequência e usado de modo bastante sistemático — suas escolhas relacionam-se não apenas à primeira menção, mas também às repetições de construções no dual encontradas ao longo de toda a narrativa de determinada história. O uso do dual é característico não apenas da tradução do sermão de Fabiani, mas também de outros sermões do conjunto manuscrito de Pabrėža 110 Acta Linguistica Lithuanica XC Sobre o dual nos sermões manuscritos de Jurgis Ambroz ej aus Pabrėža PAMOKŠLAY W ayringosy Materyiosy, conjunto manuscrito de Pabrėža. Alguns trechos do texto desses sermões podem ser chamados de histórias narradas no dual (cf. a passagem PWM 291–292). A abundância de construções no dual em PWM, determinada pela fala samogítica popular de Pabrėža, pelo conteúdo de seus sermões (neles, o dual pode ser empregado ao associar duas pessoas por meio de um vocativo, ao descrevê-las como atuantes em determinada história ou ao indicá-las como fonte de certa afirmação ou opinião) e pelo caráter enumerativo da argumentação (os argumentos binários são especialmente frequentes), revela motivações para o uso do dual mais amplas do que as habitualmente indicadas nas descrições linguísticas (cf. Palionis 1967: 142–143; Zinkevičius 1980: 180). ŠALTINIAI F M A 2 – [Fabiani eKarol 1783] MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆI II. w ktorey się przekładaią NAUKI z przykazan boskich o powinnościach z ycia chrześciańskiego. przez x. karola fabianiego kanonika kaliskiego, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieię NAPISANE, po rożnych Missyach MOWIONE, i do druku PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5. LP – [Lukauskas Kiprijonas 1797] Vilniaus universiteto bibliotekoje saugomo F1–D654 rankraščio PAMOKSLAS Iš Prisąkimu Diewa Ape Pawinasčias Giwenima Kriksčioniszkа. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 perrašas. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1996. PWM – [Pabrėža Ambroziejus, rašyta 1799–1831] PAMOKSLAY Wayringosy Materyiosy Ał rožniu wyitu, iwairiusy taykusy Sakity par Kónyga Ambroziejo Pabrėža Tercyjoriǫ Zokana Szwęta Tiewa Prąčyszkaus, faksimilė ir perrašas. – Pamokslai vairin-gose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020. LITERATŪRA Bhat Darbhe Narayana Shankara 2004: Pronouns, Oxford: Oxford University Press. Karaciėjus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20. Straipsniai / Articles 111 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, ser. Bibliotheca actorum humanita-ricorum universitatis Saulensis, 17, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius. Pajėdienė Jūratė 2022: Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) atitikti Karolio Fabiani Missyi Apostolsk iey Część II (1783) tekstams. – Acta Linguistica Lithuanica 86, 68–88. Palionis Jonas 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a., Vilnius: Mintis. Palionis Jonas 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius: Mokslas. Rosinas Albertas 1994: Lietuvių kalbos daiktavardžių ir įvardžių dviskaitos raida. – Baltistica, priedas 4, 109–122. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rosinas Albertas 2001: Mikaloj aus Daukšos tekstų įvardžių semantinė ir morfologinė sistema, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Subačius Giedrius 1996: Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos žemaičių kalba. – Asmuo: tarp tautos ir valstybės, sud. E. Motieka ir kt., ser. Lietuvių atgimimo istorijos studijos, 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 10–113. Subačius Giedrius 1998: Žemaičių bendrinės kalbos idėjos, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Šepetytė Rita 2019: Rankraščio kalbos ypatybės. – Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos geografija, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 37–55. Šepetytė Rita 2020: „Pamokslų vairingose materijose“ kalbos ypatybės. – Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 36–61. Zinkevičius Zigmas 1980: Lietuvių kalbos istorinė gramatika 1, Vilnius: Mokslas. Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75. Zinkevičius Zigmas 2009: Pastabos apie dviskaitos nykimą baltų kalbose. – Baltistica 44(2), 321–324. 112 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose On the Dual Number in the Manuscript Collection of Sermons by Jurgis Ambroziejus Pabrėža SUMMARY A bibliographic note about the teaching from Karol Fabiani’s book Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783) found in one of the sermons of J. A. Pabrėža (1824) not only revealed the mystery of the origin of the 30 sermons written in the first part (p. 312) of Kiprijonas Lukauskas’ manuscript (1797) (see Pajėdienė 2022) but also provided the opportunity of comparing three versions of the same text. Two sermons on the Eighth Commandment from the above book by Fabiani appear in the Lithuanian version by Lukauskas and the Samogitian version by Pabrėža. Comparing versions of the text written in different languages allows us to see quite subtle linguistic peculiarities. The grammatical distinctiveness in Pabrėža’s Samogitian version of Fabiani’s sermons is related to the usage of the dual number. The article discusses the different models of using the dual number, which became apparent in comparing Fabiani’s Polish text, the Lithuanian (Lukauskas), and Samogitian (Pabrėža) translations. The expression of the dual number resembling the Polish original, which is repeated in Lukauskas’ translation, is associated solely with the selection of dual pronouns typically used for the first mention. Meanwhile, in Pabrėža’s text, the dual form is used not only for the initial mention of the two acting subjects (objects) as a means of drawing attention but also for repeating the relevance of such binary membership throughout the narration of a particular story. The consistent use of the dual form is not only found in the translation of Fabiani’s texts by Pabrėža but also in other sermons from Pabrėža’s manuscript collection PAMOKSŁAW Wawringosy Materyjosy. Such use of the dual number is associated with Pabrėža’s natural Samogitian speech patterns, his characteristic enumerative argumentation (where dual arguments are prevalent), and the selection of illustrative didactic stories (often involving only two characters) to convey different arguments. Įteikta 2023 m. gruodžio 19 d. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 113