Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

VICTOR O. NTABO Departamento de Línguas, Universidade de Karatina ID ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Áreas de pesquisa: Linguística Cognitiva, Ecolinguística, Educação em Línguas Indígenas. CATHERINE W. NDUNG’U Departamento de Línguas, Universidade de Karatina ID ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Áreas de pesquisa: educação da língua inglesa, educação especial, Linguística Aplicada. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 EXPLORANDO METÁFORAS DE ENCANTO ENTRE JOVENS SUAÍLIS NO CONDADO DE MOMBASA, QUÊNIA: PERSPECTIVAS A PARTIR DE MAPEAMENTOS CONCEITUAIS Estudo das metáforas que expressam encantamento, usadas por jovens suaílis do condado de Mombaça, Quênia: perspectivas a partir de mapas conceituais A N O T A Ç Ã O As metáforas de encanto são valiosas para enriquecer a comunicação e promover relações mais próximas e significativas por meio da expressão de afeto e intimidade. Interpretar metáforas de encanto pode, contudo, ser difícil devido às suas distinções culturais e aos significados dependentes do contexto. Diante desse cenário, este estudo empregou o princípio dos mapeamentos conceituais para analisar as metáforas de encanto comumente usadas pelos jovens do sexo masculino Straipsniai / Articles 287 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U suaílis no condado de Mombasa para cortejar a pessoa amada. A pesquisa foi fundamentada em um desenho de pesquisa descritivo. Os dados primários foram coletados de quatro jovens suaílis do sexo masculino, selecionados intencionalmente, por meio de um roteiro de entrevista. Os dados coletados foram então submetidos ao Procedimento de Identificação de Metáforas Vrije Universiteit (MIPVU), no qual quatro avaliadores foram utilizados para identificar metáforas de encanto. Sete metáforas de encanto comumente usadas pelos jovens suaílis do sexo masculino no condado de Mombasa foram identificadas por meio do MIPVU. As metáforas de encanto foram então submetidas ao princípio dos mapeamentos conceituais para revelar seu significado. O artigo revela que os jovens suaílis do sexo masculino no condado de Mombasa usam metáforas de encanto para expressar afeto, admiração e interesse romântico pela pessoa amada. Eles também usam essas metáforas para inspirar um sentimento de conexão e intimidade emocional, enquanto buscam construir uma relação baseada no cuidado e no afeto mútuo. O estudo conclui que as metáforas de encanto são ferramentas úteis de comunicação e devem ser interpretadas no âmbito da Linguística Cognitiva. PALAVRAS-CHAVE: Metáforas de encanto, Suaíli, Mapeamentos Conceituais, Linguística Cognitiva, MIPVU. ANOTAÇÃO As metáforas que expressam encantamento (cortejo) enriquecem a comunicação e promovem relações mais próximas e significativas por meio da expressão de afeto e intimidade. Explicar essas metáforas pode ser difícil devido às suas diferenças culturais e aos significados que dependem do contexto. Considerando isso, este estudo aplicou o princípio dos mapas conceituais na análise das metáforas que expressam encantamento (cortejo), comumente usadas pelos jovens suaílis do condado de Mombasa para cortejar a pessoa amada. A pesquisa foi realizada segundo uma abordagem descritiva. Os dados primários foram coletados durante entrevistas com quatro jovens de origem suaíli selecionados intencionalmente. Em seguida, os dados coletados foram submetidos ao procedimento de identificação de metáforas Vrije Universiteit (MIPVU), segundo o qual quatro participantes da pesquisa identificaram metáforas que expressam encantamento (cortejo). Com o uso do MIPVU, foram identificadas sete metáforas comumente usadas pelos jovens suaílis do condado de Mombasa. Posteriormente, aplicou-se a elas o princípio dos mapas conceituais para representar seus significados. O artigo revela que os jovens de origem suaíli do condado de Mombasa usam metáforas de encantamento para expressar amor, admiração e interesse romântico pela pessoa amada. Eles também usam essas metáforas para promover um sentimento de conexão e proximidade emocional, buscando, ao mesmo tempo, construir relações baseadas no cuidado e no amor mútuo. O estudo conclui que as metáforas de encantamento (cortejo) são ferramentas úteis de comunicação e devem ser interpretadas no âmbito da linguística cognitiva. PALAVRAS-CHAVE: metáforas que expressam encantamento, língua suaíli, mapas conceituais, linguística cognitiva, MIPVU. 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. INTRODUÇÃO Os termos carinhosos desempenham um papel fundamental no cultivo da intimidade em relações românticas. Esses termos são palavras ou expressões afetuosas usadas para expressar amor ou proximidade emocional entre indivíduos, frequentemente em relações românticas ou íntimas. O uso desses termos geralmente ajuda a cultivar um sentimento de conexão e intimidade. De acordo com Suvi T. Koiranen (2015), os termos carinhosos geralmente servem como expressões linguísticas de afeto e proximidade emocional. Esses termos, que vão desde formas clássicas de tratamento carinhoso, como darling e sweetheart, até apelidos mais personalizados, frequentemente carregam camadas de significado únicas para cada casal (Floyd 2006). Os termos carinhosos também funcionam como marcadores verbais do vínculo compartilhado entre os parceiros e ajudam a promover um sentimento de calor humano e conexão. Koiranen (2015) observa ainda que, em relações íntimas, os termos carinhosos criam um espaço seguro onde a vulnerabilidade é acolhida e o amor é celebrado abertamente. Para além das meras palavras, o uso de termos carinhosos em relações íntimas reflete uma compreensão mais profunda das necessidades e dos desejos emocionais uns dos outros (Floyd, Riforgiate 2008). Esses termos também atuam como lembretes delicados da admiração e do apreço que os parceiros têm um pelo outro, o que ajuda a reforçar a base do respeito e do afeto mútuos. Quer sejam sussurrados suavemente em momentos de intimidade, quer sejam inseridos casualmente nas conversas cotidianas, os termos carinhosos servem como afirmações constantes de amor e devoção (ibid.). Esses termos também são fundamentais para enriquecer o panorama emocional da relação e fortalecer o vínculo entre os parceiros. O presente estudo busca determinar com que frequência o afeto é manifestado por meio do uso de termos carinhosos. Isso é motivado por Koiranen (2015), que argumenta que o uso de termos carinhosos é uma área que não foi estudada adequadamente. Entre a comunidade suaíli do condado de Mombasa, os termos carinhosos não são apenas ferramentas linguísticas, mas expressões culturais profundamente integradas ao tecido do romance. De acordo com Jane M. Ombati e Philes N. Onchieku (2021), os jovens suaílis do sexo masculino no condado de Mombasa frequentemente empregam um rico repertório de termos carinhosos para cortejar e encantar a pessoa amada. Esses termos, que vão do clássico habibi (pessoa amada) a expressões mais coloquiais, como kidege (um passarinho), servem como declarações poéticas de amor e devoção que ressoam com os ritmos melodiosos da língua suaíli. O uso de termos carinhosos pelos jovens do sexo masculino também reflete não apenas suas intenções românticas, mas também um profundo apreço pelas tradições de cortejo e romance. Além disso, esses termos são empregados com sutileza para captar a essência do romance suaíli, no qual gestos de afeto se entrelaçam com a beleza da linguagem. Por meio do uso de termos carinhosos, os jovens do sexo masculino no condado de Mombasa expressam seu desejo de estabelecer conexões significativas com Straipsniai / Articles 289 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U a pessoa amada, recorrendo a práticas culturais seculares para percorrer a complexa jornada do amor e do cortejo em sua comunidade. Segundo Koiranen (2015), os termos carinhosos frequentemente surgem como expressões metafóricas. Esses termos muitas vezes transcendem as meras palavras. Eles empregam metáforas para refletir a profundidade do afeto compartilhado entre os parceiros. A linguagem metafórica frequentemente eleva o ordinário ao domínio do extraordinário, impregnando as interações cotidianas de um senso de magia e encantamento e afirmando o vínculo singular entre indivíduos apaixonados. Segundo Victor O. Ntabo (2022), embora as metáforas sejam poderosas em sua capacidade de transmitir emoções complexas, muitas vezes podem ser difíceis de interpretar devido à sua natureza abstrata. O significado por trás de uma metáfora pode variar consideravelmente de acordo com as perspectivas individuais e os contextos culturais. Isso pode levar a possíveis mal-entendidos. A interpretação de metáforas requer uma compreensão clara da língua e do contexto, bem como uma apreciação da intenção metafórica subjacente às palavras. É diante desse cenário que o presente estudo submete os termos carinhosos metafóricos usados pelos jovens suaílis do condado de Mombasa ao princípio dos mapeamentos conceituais, a fim de revelar abrangentemente seu significado. É importante observar que as metáforas de encanto são expressões figuradas usadas para transmitir afeto e proximidade emocional, comparando uma pessoa amada a algo estimado ou admirado. Essas metáforas vão além da linguagem literal para evocar sentimentos mais profundos e, assim, intensificar a conexão emocional entre os indivíduos por meio de imagens simbólicas. O estudo tem como objetivo analisar as metáforas de encanto empregadas pelos jovens suaílis do sexo masculino no condado de Mombasa como ferramentas para expressar afeto e intenções românticas em relação à pessoa amada. Ao examinar essas metáforas em seu contexto cultural, o estudo busca descobrir como elas refletem as dinâmicas emocionais e sociais do cortejo na comunidade suaíli. Para isso, o estudo concentra-se em identificar os termos carinhosos mais usados, determinar quais deles são metafóricos, analisar seus mapeamentos conceituais no âmbito da Linguística Cognitiva e interpretar como essas metáforas refletem as normas e os valores culturais do amor e do cortejo entre os jovens suaílis. Isso ajuda a revelar como os termos carinhosos metafóricos no contexto suaíli não apenas transmitem afeto, mas também refletem valores culturais e padrões cognitivos mais profundos na comunicação romântica. Uma metáfora pode ser definida como uma figura de linguagem que descreve uma coisa em termos de outra. De acordo com George O. Ogal, Moses G. Gathigia e Joseph N. Maitaria (2019), o estudo da metáfora remonta à Grécia antiga, onde Aristóteles explorou primeiro o conceito em sua obra intitulada Poetics. Contudo, foi somente no século XX que os estudos da metáfora começaram realmente a florescer como um campo distinto de investigação. O trabalho seminal de linguistas e filósofos 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings como George Lakoff e Mark Johnson (1980) lançou as bases da teoria moderna da metáfora. Suas ideias revolucionaram nossa compreensão da linguagem ao enfatizar que as metáforas não são meros recursos retóricos, mas mecanismos cognitivos fundamentais por meio dos quais compreendemos e conceitualizamos o mundo. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ e Jiří Kozmér (2018) definem metáforas como expressões linguísticas que descrevem uma coisa em termos de outra. Isso, segundo Pavlas, Vrabel e Kozmer, é alcançado ao destacar semelhanças entre duas coisas e atribuir ao objeto significado ou relevância adicionais. As metáforas, segundo Moses G. Gathigia (2014), transcendem o significado literal das palavras e permitem transmitir ideias, emoções e experiências complexas por meio da linguagem simbólica. Além disso, as metáforas funcionam como ferramentas cognitivas, moldando nossas percepções e influenciando a maneira como compreendemos a realidade (Naicker 2016). Ao estabelecer paralelos entre conceitos distintos, as metáforas facilitam a compreensão ao fornecer quadros de referência familiares, permitindo apreender conceitos abstratos ou desconhecidos em termos de imagens mais concretas e tangíveis. As metáforas na presente pesquisa foram examinadas no paradigma da Linguística Cognitiva. A Linguística Cognitiva (CL) é uma abordagem multidisciplinar do estudo da linguagem que considera a linguagem parte integrante da cognição humana, moldada por nossas experiências, percepções e sistemas conceituais (Janda 2015). Ao contrário das abordagens tradicionais da linguística, que priorizam estruturas formais e regras gramaticais, a CL concentra-se em compreender como a linguagem reflete e influencia a maneira como pensamos e percebemos o mundo (Onchoke 2018). No cerne da CL está a convicção de que a linguagem não é um sistema estático de símbolos, mas uma ferramenta dinâmica para construir significado e compreensão. Os linguistas cognitivos frequentemente investigam como estruturas linguísticas, como metáforas, expressões idiomáticas, analogia e raciocínio contrafactual, entre outras, emergem de processos cognitivos como categorização, esquemas imagéticos e mapeamentos conceituais. Vale observar que a metáfora é um conceito central na Linguística Cognitiva (CL). Segundo Pamela Faber (2002), a metáfora é fundamental para destacar a natureza simbólica e conceitual da linguagem na CL. Os linguistas cognitivos argumentam que as metáforas não são meros adornos retóricos, mas mecanismos fundamentais por meio dos quais conceitualizamos e compreendemos nossas experiências. Lakoff e Johnson (1980) também observam que as metáforas são onipresentes na linguagem e no pensamento. Consequentemente, as metáforas ajudam a moldar a maneira como compreendemos conceitos abstratos, projetando-os em domínios mais concretos. Esse argumento é reforçado por Faber (2002), que sustenta que, na CL, expressões metafóricas como time is money ou love is a journey não são apenas peculiaridades linguísticas, mas reflexos de mapeamentos conceituais subjacentes que estruturam nossa compreensão do mundo. Ao examinar como as metáforas são Straipsniai / Articles 291 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U fundamentadas em experiências corporificadas e processos cognitivos, o presente estudo oferece perspectivas valiosas sobre a relação intrincada entre linguagem, pensamento e percepção no que diz respeito às metáforas de encanto usadas pelos jovens no condado de Mombasa. Os dados primários do presente estudo foram obtidos de jovens suaílis do condado de Mombasa. O povo suaíli é uma comunidade diversa e culturalmente rica, cuja história e identidade estão profundamente entrelaçadas com a costa do oceano Índico (Mwalewa 2018). Originária da fusão de povos de língua bantu com influências árabes, persas, indianas e de outros povos africanos, a cultura suaíli é um mosaico vibrante de tradições, línguas e costumes (ibid.). Historicamente conhecidos por seu papel no comércio e no comércio marítimo, os suaílis estabeleceram prósperas cidades-Estado ao longo da costa, como Kilwa, Mombasa e Zanzibar, que se tornaram centros de intercâmbio cultural e atividade econômica. Tendo o suaíli como língua franca, facilitaram a comunicação e o comércio entre o interior da África e o mundo mais amplo do oceano Índico (Chebet–Choge 2012). Hoje, o povo suaíli está espalhado pelas regiões costeiras do Quênia, da Tanzânia, de Moçambique e de outras partes da África Oriental, mantendo um forte senso de identidade cultural por meio de sua língua, culinária, música e estilos arquitetônicos distintivos, caracterizados por portas intrincadamente esculpidas e projetos influenciados pelos árabes. Seu legado duradouro continua a moldar a paisagem cultural da África Oriental, refletindo uma rica história de patrimônio e resiliência. Situada ao longo das pitorescas margens do oceano Índico, a comunidade suaíli do condado de Mombasa incorpora uma combinação singular de herança costeira e diversidade cultural (Mwalewa 2018). No centro de sua identidade está a língua suaíli, que serve como força unificadora, conectando diferentes origens étnicas e influências históricas. Susan Chebet–Choge (2012) observa que os ritos matrimoniais entre os suaílis do condado de Mombasa estão profundamente enraizados na tradição. Eles são frequentemente caracterizados por cerimônias elaboradas que simbolizam a união das famílias e o fortalecimento dos laços comunitários. É importante observar que a maioria dos jovens suaílis do sexo masculino frequentemente emprega um repertório de expressões poéticas de carinho para cortejar a pessoa amada. 2. QUADRO TEÓRICO A análise dos termos metafóricos empregados pelos jovens suaílis do sexo masculino para cortejar a pessoa amada no condado de Mombasa foi orientada pelos princípios da Teoria da Metáfora Conceptual (CMT), proposta por Lakoff e Johnson (1980). Um dos pilares teóricos básicos da CMT é que as metáforas são прежде de tudo uma característica da linguagem que pertence ao domínio do pensamento (ibid.). A CMT sugere que 292 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a metáfora não é apenas um recurso linguístico, mas um mecanismo cognitivo fundamental por meio do qual compreendemos uma coisa em termos de outra. Outro princípio fundamental da CMT é a afirmação de que existem dois domínios conceituais: o domínio-fonte (SD) e o domínio-alvo (TD). O SD é o domínio conceitual do qual a metáfora é extraída, enquanto o TD é o domínio conceitual ao qual a metáfora é aplicada (Nt̨abo 2022). Lakoff e Johnson (1980) também observam que o SD é geralmente concreto, tangível ou físico, enquanto o TD é abstrato e intangível. Segundo Zoltán Kövecses (2005), o SD e o TD também são representações mentais nas quais o TD é compreendido com base nas características do SD. A existência de mapeamentos conceituais entre o SD e o TD é outro pilar significativo da CMT que constitui a base deste estudo. Os mapeamentos conceituais são um conjunto sistemático de correspondências existentes entre os elementos constituintes do SD e do TD (Nt̨abo 2022). O conceito de mapeamentos conceituais fornece um modelo de pensamento que conecta dois níveis, incluindo o SD e o TD, tendo como resultado a formação de significado, na qual uma coisa é compreendida em termos de outra. Por exemplo, na metáfora love is a journey, o amor (o TD) é compreendido em termos de uma viagem (o SD). Nesse caso, conceitos como progresso, obstáculos e destinos são mapeados para a experiência do amor, ajudando a compreender o que love is com base na experiência concreta da viagem. São as correspondências estabelecidas entre o SD concreto e o TD abstrato que constituem o princípio dos mapeamentos conceituais. 3. METODOLOGIA O estudo adotou um desenho de pesquisa descritivo. Cellyne N. Anudo (2012) afirma que o objetivo de um descritivista é fornecer um relato do estado atual das coisas em um momento específico. Consequentemente, os pesquisadores concentram-se em reconhecer, categorizar e avaliar os fenômenos de pesquisa em seu estado atual. Hossein Nassaji (2015) observa, de modo semelhante, que os descritivistas frequentemente procuram revelar realidades existentes descrevendo precisamente um fenômeno e seus atributos tal como são. No presente estudo, os dados primários — os termos carinhosos comumente usados pelos jovens suaílis do sexo masculino para cortejar a pessoa amada no condado de Mombasa — foram coletados por meio de um roteiro de entrevista aplicado a jovens do sexo masculino selecionados intencionalmente. A amostra selecionada era composta por quatro jovens suaílis do sexo masculino que conheciam os termos carinhosos comuns usados por rapazes para cortejar moças em relações íntimas no condado de Mombasa. O fator relativo aos jovens suaílis do sexo masculino foi Straipsniai / Articles 293 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U considerado um critério de inclusão para a amostra da pesquisa porque, na cultura suaíli, os papéis tradicionais de gênero frequentemente determinam que os homens jovens tomem a iniciativa de cortejar as mulheres jovens, o que incorpora traços de bravura e assertividade na busca de relações românticas (Mwaliwa 2018). Essa dinâmica reflete normas históricas e expectativas sociais, segundo as quais os homens jovens são culturalmente incentivados a demonstrar seu afeto e compromisso por meio de atos de cortejo e conquista. O roteiro de entrevista, elaborado como principal instrumento de coleta de dados, incluía perguntas abertas destinadas a explorar tanto o uso literal quanto o metafórico dos termos carinhosos. As entrevistas foram realizadas ao longo de cinco semanas para permitir um envolvimento aprofundado com os participantes. As perguntas buscavam identificar termos carinhosos específicos, seus significados e sua relevância cultural, bem como a forma como esses termos eram percebidos pelas pessoas amadas. Os participantes também foram questionados sobre o impacto emocional do uso desses termos no cortejo. Isso foi útil para revelar como a linguagem se entrelaça às práticas culturais suaílis de romance. O estudo identificou sete termos carinhosos comumente usados pelos jovens suaílis do sexo masculino para cortejar a pessoa amada no condado de Mombasa. Os sete termos carinhosos foram traduzidos para o inglês para permitir que falantes não suaílis lhes apreendessem o sentido. A pesquisa utilizou a Tradução Sentencial Normal (NST) para traduzir textos do suaíli para o inglês. Essa escolha foi influenciada por John M. Kobia (2016), que afirma que vários aspectos convincentes dos termos metafóricos são facilmente traduzíveis. A NST também é ideal para este estudo porque o foco da presente investigação é avaliar os termos carinhosos usados pelos jovens suaílis do sexo masculino, a fim de revelar as percepções sociais e culturais sobre relações íntimas entre os jovens suaílis no condado de Mombasa. O estudo empregou o Procedimento de Identificação de Metáforas Vrije Universiteit (MIPVU), de Gerard J. Steen et al. (2010), para estabelecer a metaforicidade dos sete termos carinhosos. O MIPVU é um procedimento de identificação de metáforas desenvolvido por estudiosos da metáfora na Vrije University, em Amsterdã (Ntabo et al. 2018). O estudo utilizou quatro avaliadores (incluindo os pesquisadores) para validar a natureza metafórica de cada um dos sete termos por meio do procedimento MIPVU. Todos os quatro avaliadores foram selecionados por serem graduados universitários. A consideração do fator de qualificação do nível educacional na escolha dos avaliadores para este estudo foi orientada por Urmila Umardiyanti, Supartinah e Wahyu Kurniawati (2023), que afirmam que a capacidade humana de sintetizar criticamente informações abstratas para revelar objetivamente o significado é significativamente influenciada pelo nível de educação de cada pessoa. Os pesquisadores treinaram os avaliadores selecionados no MIPVU para ajudá-los a tomar decisões fundamentadas. Conforme estabelecido pelo MIPVU, um termo era considerado uma Palavra Relacionada Metaforicamente (MRW) se seu significado contextual contrastasse com seu 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings significado básico. Os termos carinhosos também foram marcados como metafóricos depois que pelo menos três dos quatro avaliadores marcaram cada um deles como metáfora. Cada avaliador atribuiu 0,25 ou 25% a cada termo carinhoso considerado metafórico. Se três avaliadores concordassem, o estudo multiplicava 0,25 por três para obter 0,75, ou seja, 75%. Segundo Lynne Cameron e Christopher Candlin (2003), um termo que alcança 75% em um teste de confiabilidade entre avaliadores é marcado como not unanimous, mas acceptable como metáfora. Sete Palavras Relacionadas à Metáfora (MRWs) foram identificadas por meio das diretrizes de anotação adaptadas do MIPVU. As metáforas identificadas foram então submetidas ao princípio dos mapeamentos conceituais para análise. 4. RESULTADOS E DISCUSSÃO DA PESQUISA O estudo identificou sete metáforas, apresentadas na Tabela 1.1 abaixo. As metáforas foram submetidas ao princípio dos mapeamentos conceituais para revelar seu significado. O princípio dos mapeamentos conceituais, um princípio fundamental da Teoria da Metáfora Conceptual (CMT) de Lakoff e Johnson (1980), serve como quadro para compreender como a linguagem reflete e molda nossos processos cognitivos. Ele sugere que nossa compreensão de conceitos abstratos ou complexos frequentemente depende de seu mapeamento para domínios mais concretos e familiares. Esse processo facilita a compreensão ao fundamentar ideias abstratas em experiências tangíveis ou representações físicas. TABELA 1.1: Metáforas de Encanto Comumente Usadas por Jovens Suaílis do Sexo Masculino no Condado de Mombasa N.º | Suaíli | Glosa 1. | Ua la waridi | Flor de rosa 2. | Kidege | Um passarinho 3. | Barafu wa moyo | Gelo do coração 4. | Asali | Mel 5. | Malaika | Um anjo 6. | Dawa ya mapenzi | Poção do amor 7. | Malkia | Rainha As metáforas de encanto, conforme indicado na Tabela 1.1 acima, são comumente usadas pelos jovens suaílis do sexo masculino no condado de Mombasa para cortejar a pessoa amada. Straipsniai / Articles 295 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Conforme assinalado por Hanah C. Mwaliwa (2018), as metáforas carinhosas servem como ferramentas linguísticas para expressar admiração, afeição e intimidade entre os jovens Swahili. Numa sociedade em que as relações interpessoais são altamente valorizadas, o emprego de tais metáforas demonstra sinceridade, atenção e desejo de estabelecer conexões emocionais. Por exemplo, os jovens homens Swahili empregam a metáfora (1) não apenas para expressar as suas intenções românticas, mas também para sinalizar a sua disposição de cultivar relações significativas e respeitosas com a pessoa amada. Assim: (1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – ‘uma jovem mulher é uma flor de rosa’. O princípio dos mapeamentos conceptuais, conforme proposto por Lakoff e Johnson (1980) (CMT), foi invocado para interpretar o exemplo (1) acima. Segundo Kövecses (2005), o modelo cognitivo dos mapeamentos conceptuais facilita a interpretação das metáforas ao ligar conceitos abstratos a domínios concretos. Isso permite compreender ideias complexas por meio de experiências familiares. No exemplo (1) acima, mwanamke kijana (uma jovem mulher) é comparada com ua la waridi (uma flor de rosa). Uma flor de rosa é o domínio-fonte concreto (SD), enquanto uma jovem mulher é o domínio-alvo abstrato (TD) neste caso. Os mapeamentos conceptuais correspondentes entre o SD e o TD são destacados na Tabela 1.2 abaixo: TABELA 1.2: Mapeamentos Conceptuais da Metáfora Carinhosa Uma Jovem Mulher é uma Flor de Rosa Os mapeamentos conceptuais da metáfora (1), destacados na Tabela 1.2 acima, revelam que os jovens homens empregam frequentemente expressões carinhosas para transmitir admiração 296 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings e afeição pela pessoa amada. A metáfora (1) incorpora um espectro de mapeamentos conceptuais entre o domínio-fonte (SD) de uma flor de rosa e o domínio-alvo (TD) de uma jovem mulher, revelando as expressões carinhosas de admiração destinadas às jovens mulheres no Condado de Mombasa. Primeiramente, a associação da rosa à beleza e à elegância alinha-se com a perceção Swahili de que as jovens mulheres possuem qualidades semelhantes de atratividade e graça. Isso revela que a maioria dos jovens homens Swahili se sente atraída pela aparência física e pela postura das jovens mulheres. Esta conclusão é corroborada por Ray Garza et al. (2016), que observam que a maioria dos jovens homens é atraída pela aparência física das jovens mulheres devido à sua associação com a beleza e a elegância, o que constitui um fator primário para despertar a atração inicial. O encanto da estética de uma jovem mulher desempenha frequentemente um papel significativo no despertar de sentimentos de admiração e desejo entre os jovens homens. Em segundo lugar, a metáfora estabelece paralelos entre a fragrância agradável das rosas e a aura cativante emitida pelas jovens mulheres. Este mapeamento conceptual evoca uma sensação de atração e encanto. O encanto e a estética das jovens mulheres cativam os jovens homens no Condado de Mombasa. Os jovens homens são frequentemente atraídos por um encanto irresistível que desperta sentimentos de admiração e desejo. Além disso, a metáfora destaca a natureza delicada das pétalas de rosa. Isso espelha a perceção das jovens mulheres como seres gentis, vulneráveis e merecedores de cuidado. Este mapeamento enfatiza a necessidade de ternura e afeição na relação. Retrata a jovem mulher como alguém que deve ser valorizada e protegida. Esta afirmação está em consonância com Frank Marlowe, Coren Apicella e Dorian Reed (2005), que defendem que as jovens mulheres devem ser valorizadas, pois são percebidas como delicadas e merecedoras de cuidado e proteção no quadro cultural do cortejo. Além disso, a admiração e o apreço normalmente associados às rosas estendem-se às jovens mulheres. Isso reflete a reverência e a estima que os jovens homens têm pela pessoa amada. Por fim, a associação das rosas ao romance e ao amor encapsula as profundas conexões emocionais evocadas pelas jovens mulheres. Segundo Garza et al. (2016), as flores de rosa estão intrinsecamente associadas ao amor e ao romance. Simbolizam afeição, paixão e anseio em diversos contextos culturais. Estabelecer paralelos entre as flores de rosa e as jovens mulheres sugere, portanto, que as jovens mulheres inspiram sentimentos de afeição, paixão e anseio. Isso reforça a noção do amor como tema central do cortejo na cultura Swahili do Condado de Mombasa. A metáfora carinhosa (2) estabelece uma comparação entre as jovens mulheres e as aves. Segundo Sylvia V. Rosínska (2016), os seres humanos e as aves partilham uma relação complexa enraizada em vínculos culturais, ecológicos e evolutivos. Rosínska observa ainda que, culturalmente, as aves cativam a imaginação humana há milénios, servindo como símbolos de liberdade, sabedoria e Straipsniai / Articles 297 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U transcendência em várias sociedades. Ecologicamente, os seres humanos e as aves habitam frequentemente ambientes sobrepostos, o que ajuda a moldar os comportamentos, os ecossistemas e até as trajetórias evolutivas uns dos outros. Equiparar um ser humano a uma ave é, portanto, aceitável. Assim: (2) Mwanamke kijana ni kidege – ‘uma jovem mulher é um passarinho’. Na metáfora carinhosa (2) acima, kidege (um passarinho) é o SD, enquanto mwanamke kijana (uma jovem mulher) é o TD correspondente. Os mapeamentos conceptuais, que servem como pontes cognitivas e nos permitem compreender o TD em termos do SD, foram utilizados para interpretar a metáfora (2), conforme destacado na Tabela 1.3 abaixo: TABELA 1.3: Mapeamentos Conceptuais da Metáfora Carinhosa uma Jovem Mulher é um Passarinho Conforme indicado na Tabela 1.3 acima, a metáfora (3) suscita vários mapeamentos conceptuais que revelam perspetivas sobre as perceções e os ideais românticos relativos aos jovens entre os Swahili no Condado de Mombasa. Por exemplo, a associação dos passarinhos à delicadeza e à fragilidade alinha-se com a perceção das jovens mulheres como seres ternos e vulneráveis. Este mapeamento sugere um desejo dos jovens homens Swahili de proteger e valorizar as jovens mulheres amadas no Condado de Mombasa. Enfatiza a necessidade de cuidado e gentileza nas relações românticas. Esta conclusão é reforçada por Garza et al. (2016), que argumentam que a maioria das jovens mulheres é percebida pelos seus admiradores como delicada e frágil. Isso frequentemente desperta o desejo de lhes proporcionar cuidado terno e proteção. Este 298 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings perceção sublinha a importância atribuída ao cuidado e à valorização do bem-estar dos parceiros românticos no contexto cultural do Condado de Mombasa. Além disso, o mapeamento entre os movimentos graciosos e a plumagem colorida das aves e a elegância e a atratividade das jovens mulheres sublinha ideais de beleza e encanto. Ao comparar a jovem mulher à graciosidade das aves, a metáfora romantiza a sua presença e o seu encanto, aumentando a sua desejabilidade. Também reflete uma apreciação pela graça e pela beleza nos parceiros românticos, particularmente entre os jovens do Condado de Mombasa. Adicionalmente, a associação das aves à liberdade e à independência ressoa com a perceção das jovens mulheres como indivíduos dotados de agência e autonomia. Este mapeamento reconhece a evolução dos papéis das mulheres na sociedade. Reconhece, por exemplo, a sua capacidade de tomar decisões independentes e afirmar a sua independência, particularmente em questões que lhes dizem respeito, como escolher quem amar. Como argumenta Mwaliwa (2018), muitas jovens mulheres Swahili modernas possuem autonomia para escolher os seus parceiros românticos. Isso reflete um afastamento das normas tradicionais, nas quais tais decisões eram frequentemente ditadas pelas expectativas familiares ou sociais. Esta autonomia evidencia uma mudança em direção a expressões mais individualistas e empoderadas do amor e das relações entre os Swahili do Condado de Mombasa. A metáfora (3) utiliza a imagem do gelo para expressar noções de amor romântico. Segundo Ho T. Q. Thu e Phan V. Hoa (2019), o gelo pode simbolizar metaforicamente a frieza ou reserva inicial frequentemente presentes no começo de uma relação romântica, o que geralmente assinala um período de distância emocional ou cautela. Contudo, tal como o gelo derrete sob o calor do sol, o amor romântico tem o poder de descongelar barreiras emocionais e promover intimidade e conexão entre os parceiros. O uso da metáfora (3) pelos jovens homens Swahili para se referirem à pessoa amada no Condado de Mombasa é, portanto, fundamentado. Assim: (3) Mpenzi ni barafu wa moyo – ‘um amante é o gelo do coração’. No exemplo (3) acima, barafu wa moyo (gelo do coração) é o SD, enquanto mpenzi (um amante) é o TD correspondente. Os mapeamentos conceptuais que correlacionam o SD e o TD no exemplo (3) acima são apresentados na Tabela 1.4 abaixo: Straipsniai / Articles 299 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U TABELA 1.4: Mapeamentos Conceptuais da Metáfora Carinhosa um Amante é Gelo do Coração N.º SD: barafu wa moyo (gelo do coração) TD: mpenzi (um amante) 1. O gelo é frequentemente associado à frescura e à calma. Um jovem homem pode estar a transmitir a ideia de que a pessoa amada traz uma sensação de tranquilidade e paz ao seu coração, comparável ao efeito calmante do gelo. 2. O gelo também está associado à pureza e à frescura. O amor que um jovem homem sente pela pessoa amada é considerado refrescante e puro, como o gelo que derrete numa terra ressequida, trazendo renovação e vitalidade ao seu coração. 3. O gelo pode resistir a condições e pressões extremas. Ao comparar a pessoa amada ao gelo do coração, um jovem homem pode estar a sugerir que o amor entre ambos é resiliente e forte, capaz de suportar desafios e dificuldades sem perder a sua essência. 4. O gelo pode ser opaco e misterioso, ocultando profundezas sob a sua superfície. Isso pode sugerir que um jovem homem considera a pessoa amada enigmática e cativante, com camadas de complexidade à espera de serem exploradas, tal como as profundezas do gelo. Os mapeamentos conceptuais da metáfora (3), apresentados na Tabela 1.4 acima, abrangem uma multiplicidade de significados diferentes associados ao amor romântico entre os jovens Swahili no Condado de Mombasa. Estes mapeamentos conceptuais oferecem perspetivas sobre os sentimentos e as intenções subjacentes do falante. Primeiramente, a associação do gelo à frescura e à calma sugere que a pessoa amada traz uma sensação de tranquilidade e paz ao coração do jovem homem, comparável ao efeito apaziguador do gelo. Conforme indicado por Marlowe et al. (2005), a presença da pessoa amada tem uma forma notável de trazer tranquilidade ao coração. Os amantes, com o seu abraço afetuoso e palavras reconfortantes, criam um santuário sereno nas profundezas da alma. O primeiro mapeamento conceptual da metáfora (3) destaca, portanto, o refúgio emocional que a pessoa amada proporciona em meio à turbulência da vida, promovendo uma sensação de serenidade e estabilidade na relação. Em segundo lugar, a ligação da metáfora à pureza e à frescura implica que o amor partilhado por um jovem homem é visto como refrescante e imaculado. Isso pode ser comparado ao gelo que derrete numa terra ressequida, simbolizando a renovação 300 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings e a vitalidade no coração de um jovem homem. Esta conceptualização evoca uma sensação de rejuvenescimento e otimismo e enfatiza o poder transformador do amor para enriquecer a vida de uma pessoa. Além disso, a associação da metáfora à resiliência e à força sugere que os jovens homens percebem o seu amor como capaz de resistir a adversidades e desafios, sem perder a sua essência. Esta resiliência, simbolizada pelo gelo, sublinha a durabilidade e a firmeza do vínculo, conferindo-lhe uma sensação de resistência e fortitude. Por fim, a ligação da metáfora à opacidade e ao mistério sugere que um jovem homem considera a pessoa amada enigmática e cativante, com profundezas ocultas à espera de serem exploradas. Isso acrescenta um elemento de intriga e fascínio à relação, levando um jovem homem a aprofundar-se nas complexidades do caráter da pessoa amada. A instanciação (4) neste estudo designa um amante como mel. Segundo Franco Pauletto, Karin Aronsson e Georgia Galeano (2017) mel é um termo carinhoso que transmite calor e doçura, frequentemente utilizado entre parceiros ou amigos íntimos para expressar afeição. Simboliza uma conexão profunda e estima e evoca sentimentos de conforto e intimidade nas relações. É, portanto, justificável que os jovens homens Swahili do Condado de Mombasa utilizem o termo mel para se referirem à pessoa amada. Assim: (4) Mpenzi ni asali – ‘um amante é mel’. O presente estudo procurou estabelecer as conotações do termo carinhoso mel, tal como utilizado pelos jovens homens Swahili para se referirem intimamente à pessoa amada. A informação no SD, asali (mel), foi mapeada sobre a correspondente no TD, mpenzi (um amante), para revelar aquilo que o termo mel representa entre os jovens Swahili no Condado de Mombasa. Os mapeamentos conceptuais da metáfora (4) são apresentados na Tabela 1.5 abaixo: TABELA 1.5: Mapeamentos Conceptuais da Metáfora Carinhosa um Amante é Mel Straipsniai / Articles 301 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U N.º SD: asali (mel) TD: mpenzi (um amante) 4. O mel é uma substância natural, livre de aditivos artificiais. Isso simboliza a natureza genuína e autêntica do amor partilhado entre duas pessoas, enfatizando a sinceridade e a confiança. Conforme demonstrado na Tabela 1.5 acima, a metáfora (4) apresenta mapeamentos conceptuais que refletem a essência das relações românticas no contexto dos jovens Swahili do Condado de Mombasa. Por exemplo, a associação do mel à doçura alinha-se com a perceção do amante como alguém que traz alegria e prazer à vida de uma pessoa. Como observa Garza et al. (2016), um amante é frequentemente um farol radiante que preenche o coração de outra pessoa com alegria ilimitada. Esta conceptualização enfatiza a dimensão emocional do amor ao retratar a pessoa amada como fonte de felicidade e contentamento. Além disso, a caracterização do mel como pegajoso corresponde ao sentido de proximidade e apego inerente às relações românticas. Este mapeamento sugere um vínculo que não é apenas forte, mas também duradouro, refletindo uma profunda conexão emocional entre os parceiros. A viscosidade do mel simboliza a natureza íntima do amor. Também implica um nível de proximidade difícil de romper. Adicionalmente, a associação do mel à nutrição e ao sustento destaca o papel do amante em proporcionar alimento e apoio emocional. Tal como o mel é uma fonte de energia e vitalidade, um amante, conforme assinalado por Pauletto et al. (2017), frequentemente enriquece a vida de uma pessoa com amor, cuidado e compreensão, contribuindo assim para o crescimento pessoal e o bem-estar. Por fim, a representação do mel como uma substância natural, livre de aditivos artificiais, sublinha a autenticidade do amor partilhado entre duas pessoas. Este mapeamento conceptual enfatiza a confiança e a genuinidade nas relações românticas. Destaca a importância da sinceridade e da transparência para promover um vínculo forte e duradouro. É, portanto, claro que os jovens homens Swahili utilizam a metáfora (4) para retratar o amor como fonte de doçura, intimidade, nutrição e autenticidade, particularmente no que diz respeito à pessoa amada no Condado de Mombasa. A metáfora (5) refere-se a um anjo. Anjo é um termo carinhoso ubíquo, frequentemente utilizado para transmitir afeição ou admiração pela natureza benevolente ou pelas ações amorosas de alguém (Marlowe et al. 2005). Geralmente simboliza o papel de uma pessoa amada como fonte de conforto e apoio na vida de outras pessoas. O seu uso transcende culturas e línguas e é universalmente reconhecido como uma expressão sincera de apreço pela bondade e pela graça encontradas naqueles que nos são queridos. O uso do termo anjo pelos jovens homens Swahili para se referirem às suas pessoas amadas no Condado de Mombasa é, portanto, válido. Assim: 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – ‘um amante é um anjo’. A metáfora (5) foi submetida ao princípio dos mapeamentos conceptuais para revelar as suas conotações. Malaika (um anjo) é o SD, enquanto mpenzi (um amante) é o TD correspondente das metáforas (5). A informação correspondente entre o SD e o TD, neste caso, inclui: primeiramente, a pureza e a graça associadas aos anjos são comparáveis à compaixão e ao amor frequentemente característicos dos amantes. Em segundo lugar, refletindo a natureza protetora dos anjos, que se acredita velarem por aqueles sob os seus cuidados e os protegerem, o amante é visto como um guardião do coração que oferece consolo, orientação e tranquilidade em momentos de necessidade. Por fim, tal como os anjos são reverenciados pela sua beleza celestial e presença etérea, o amante é admirado pelo seu encanto cativante e pela sua luminosidade radiante. Os mapeamentos conceptuais da metáfora (5) destacam a importância emocional atribuída às relações românticas entre os jovens Swahili no Condado de Mombasa. Primeiramente, a comparação de um amante com um anjo realça a perceção dos amantes como seres de pureza e graça. Os amantes possuem frequentemente qualidades de virtude, bondade e compaixão que elevam e inspiram aqueles que os rodeiam. Isso sugere um profundo apreço pelo apoio moral e emocional proporcionado pelos amantes, cujo amor altruísta e espírito benevolente servem como fontes de conforto e encorajamento. Em segundo lugar, a metáfora estabelece paralelos entre a natureza protetora dos anjos e o papel dos amantes como guardiões do coração. Tal como se acredita que os anjos velam pelos indivíduos e os protegem, os amantes são vistos como fontes de consolo, orientação e tranquilidade durante momentos de perturbação emocional ou vulnerabilidade. Isso reflete a ideia de que os amantes oferecem segurança e estabilidade emocionais nas relações, ajudando a promover uma sensação de confiança e fiabilidade. Por fim, a comparação entre amantes e anjos evoca noções de beleza celestial e presença etérea. Ao admirar os amantes pelo seu encanto cativante e pela sua luminosidade radiante, a metáfora enfatiza a natureza encantadora e inspiradora do amor romântico. Isso sugere que, no contexto cultural do Condado de Mombasa, as relações românticas não são valorizadas apenas pelo seu apoio e proteção emocionais, mas também celebradas pela sua beleza e encantamento inerentes. A metáfora (6) abaixo estabelece uma comparação entre um amante e uma poção do amor. Margaret E. Toye (2010) argumenta que um amante pode ser comparado a uma poção do amor porque tanto o amor como uma poção do amor podem evocar emoções apaixonadas que parecem encantadoras e transformadoras. Tal como uma poção do amor pode criar uma atração intensa ou uma paixão arrebatadora, um amante pode cativar e afetar profundamente o coração e a mente de uma pessoa. O uso do exemplo (6) abaixo pelos jovens homens Swahili para se referirem à pessoa amada é, portanto, aceitável. Assim: (6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – ‘um amante é uma poção do amor’. Straipsniai / Articles 303 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U Dawa ya mapenzi (poção do amor) é o SD, enquanto mpenzi (um amante) é o TD neste caso. Para estabelecer o significado conceptual do exemplo (6) acima, a informação conceptual no SD foi mapeada sobre a correspondente no TD, em conformidade com a Teoria da Metáfora Conceptual (CMT) de Lakoff e Johnson (1980). O estudo estabeleceu os seguintes mapeamentos conceptuais para o exemplo (6) acima: primeiro, uma poção do amor frequentemente provoca uma sensação eufórica e avassaladora de amor e desejo, correspondente aos fortes sentimentos de paixão e fascínio frequentemente suscitados pela pessoa amada; segundo, uma poção do amor transforma frequentemente o estado emocional de quem a bebe, criando sentimentos românticos súbitos e intensos. Isso equivale ao poder que um amante geralmente tem de transformar o humor e a perspetiva de uma pessoa, trazendo alegria, entusiasmo e uma sensação de revitalização emocional; e, terceiro, uma poção do amor normalmente cria uma sensação de desejo ou necessidade da pessoa por quem se está encantado. Isso pode ser comparado ao forte apego emocional e ao anseio que um amante frequentemente inspira na pessoa amada. O significado conceptual derivado dos mapeamentos conceptuais do exemplo (6) acima é que um amante possui o poder transformador de evocar respostas emocionais intensas. Como sugerem Sara Cantillon e Kathleen Lynch (2016), a pessoa amada frequentemente cativa o coração de alguém, resultando numa elevação emocional semelhante à produzida por um elixir potente. Isso faz frequentemente com que uma pessoa se sinta eufórica, profundamente apaixonada e intensamente atraída pelo seu amante. Os mapeamentos conceptuais do exemplo (6) acima também sugerem que um amante pode alterar significativamente o humor e a perspetiva de uma pessoa, trazendo alegria, entusiasmo e uma sensação de rejuvenescimento emocional. Esta afirmação autentica a posição de Kory Floyd (2006), segundo a qual a presença da pessoa amada pode infundir a vida com uma felicidade e uma vitalidade renovadas. Também se sabe que uma poção do amor gera desejo pela pessoa por quem se está encantado (Toye 2010). Existe normalmente um profundo anseio que acompanha o amor romântico. É, portanto, claro que a pessoa amada se torna uma fonte indispensável de realização emocional para alguém. 5. CONCLUSÕES O estudo chega às seguintes conclusões com base nos resultados da investigação: As metáforas carinhosas desempenham um papel significativo no reforço da comunicação entre os jovens Swahili no Condado de Mombasa. As metáforas são particularmente úteis para expressar afeição e proximidade emocional. Estas metáforas não só facilitam a articulação de sentimentos românticos, como também servem para fortalecer o vínculo emocional entre os parceiros, permitindo expressões de amor simultaneamente universais e culturalmente relevantes, que ressoam profundamente no seu contexto social. Além disso, ao empregar o princípio dos mapeamentos conceptuais, 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a investigação ilustra como estas metáforas servem de pontes entre sentimentos abstratos e expressões tangíveis, permitindo assim que os indivíduos articulem emoções complexas de forma culturalmente ressonante. Os mapeamentos não apenas iluminam os contextos culturais e emocionais que moldam o uso de termos afetuosos, mas também destacam a natureza dinâmica da língua Swahili à medida que evolui para refletir as complexidades das relações humanas. No contexto da língua Swahili, o uso de metáforas carinhosas emerge como um meio poderoso de comunicar amor e afeição. Estas expressões metafóricas enriquecem as relações interpessoais ao entrelaçarem valores culturais e dimensões emocionais. Isso permite que os indivíduos transmitam os seus sentimentos de formas que ressoam profundamente nos seus parceiros. O estudo conclui também que as metáforas carinhosas não são meramente linguagem decorativa, mas componentes essenciais do léxico Swahili que encapsulam a beleza e a complexidade da expressão romântica. Assim, o uso eficaz da linguagem metafórica no contexto Swahili serve como testemunho das profundas conexões que o amor e a afeição estabelecem no tecido cultural do Condado de Mombasa. 6. RECOMENDAÇÕES O estudo recomenda o uso do princípio dos mapeamentos conceptuais para interpretar metáforas emocionais, como as metáforas carinhosas. Este princípio proporciona perspetivas mais profundas sobre a forma como as emoções abstratas são estruturadas e compreendidas por meio de experiências mais tangíveis e familiares. Os mapeamentos conceptuais também ajudam a revelar os padrões culturais e cognitivos que influenciam a expressão emocional, contribuindo assim para melhorar a comunicação intercultural. Além disso, recomenda-se o estudo de metáforas emocionais, como termos carinhosos, utilizando o quadro da Linguística Cognitiva (CL). Isso se deve ao fato de que a CL permite uma análise abrangente de como esses termos refletem processos cognitivos subjacentes e influências culturais. Essa abordagem pode revelar as estruturas metafóricas e conceituais que moldam a linguagem afetiva, o que ajuda a ampliar nossa compreensão de como as pessoas expressam intimidade e conexão. Além disso, a CL oferece percepções valiosas sobre a interação dinâmica entre linguagem, pensamento e interação social, oferecendo, assim, aplicações práticas nos estudos de comunicação e relacionamentos. Straipsniai / Articles 305 VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29. Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223. Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. 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Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių SANTRAUKA Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos 308 Acta Linguistica Lithuanica XCI Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą. Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d. V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected] Straipsniai / Articles 309